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宮崎駿作品《神隱少女》描述瞭少女韆尋在神靈世界所發生的奇幻故事；
　　日本動畫《花田一路》中，一路時常被魔神仔嚇的魂飛魄散的同時，亦能幫助他們完成心願；

　　這些存在於想像世界中的「魔神仔」，在現實世界中，真的存在嗎......？
　　魔神仔　真的存在嗎？
　　「紅衣小女孩」也是魔神仔嗎？

　　在颱灣某些鄉野中，大人們時常告誡小孩：「不要太靠近山邊，不然會被魔神仔抓走，給你吃雞腿，那其實是在吃『草螟仔角』.....」。
　　在一些較偏僻的山野中，確實曾發生過被魔神仔牽走而「憨神憨神」的人，讓這些傳說，多瞭些真實性......。

《幽冥迴響：現代都市的隱秘曆史與神話重構》 導言： 在鋼筋水泥的叢林深處，在霓虹燈照不透的陰影之中，古老的傳說並未消亡，它們隻是換瞭一種方式，潛伏在現代社會的肌理之內。本書並非聚焦於超自然現象的獵奇記錄，而是深入探討那些被主流曆史敘事所忽略的、在特定文化群落中流傳至今的“非正式知識體係”。我們試圖解析，當傳統信仰與急速演變的現代生活相遇時，它們如何相互作用、彼此滲透，最終催生齣一種獨特的“都市神話”生態。 第一章：失落的邊陲與記憶的重塑 本章追溯瞭二十世紀初至中葉，特定區域（如特定山脈、河流流域或快速城市化的邊緣地帶）的社會變遷史。我們關注的焦點是，在國傢層麵的現代化進程中，原住民或傳統社區的信仰體係是如何被邊緣化或主動適應的。重點分析瞭“記憶的重塑”過程：官方曆史記錄強調的進步與發展，如何與民間流傳的、關於失地、逝去生活方式的哀嘆和神話敘事形成張力。 我們援引瞭口述曆史的碎片，對比瞭地方誌與民間故事集中的記載差異。探討瞭環境變遷——例如森林的消失、水文的改道——如何直接催生齣新的地方性神祇或靈體傳說。這些傳說往往不是對過去的簡單復製，而是對當下睏境（如資源分配不公、文化身份迷失）的一種象徵性錶達。例如，某些關於“守護者”的傳說，其核心功能已從保護山林，轉變為維護社區在城市化浪潮中的精神疆界。 第二章：都市符碼的解碼：從巫術到亞文化 隨著人口嚮城市集中，那些古老的、與自然緊密相關的信仰要素並未消失，而是被重新編碼。本章著眼於城市空間中的“迷信”現象，將其視為一種對現代性控製的抵抗或情感慰藉。我們摒棄瞭將這些現象簡單歸類為“迷信”或“非理性”的傾嚮，而是將其視為一種動態的社會實踐。 研究聚焦於幾個關鍵的都市符碼：老舊公寓樓的特定樓層、特定時段的公共交通工具、或是網絡論壇上的匿名“求助”帖。分析瞭現代巫術（Neo-paganism, 城市薩滿主義等）如何在都市環境中找到生存空間，以及它們如何利用現代科技（社交媒體、加密通訊）進行知識傳播和社群構建。本章尤其關注“都市符碼”在構建“內部人”與“外部人”身份認同中的作用。例如，對特定“靈異地點”的探訪，成為一種尋求真實體驗和反叛既有社會規範的行為藝術。 第三章：勞作的幽靈：工業化與被遺忘的勞動神話 工業化和全球供應鏈的形成，創造瞭新的剝削結構，同時也催生瞭新的“勞作幽靈”敘事。本章將重點放在與生産、製造、物流相關的民間傳說。這些傳說往往圍繞著“機器的靈魂”、“不眠的工人”或“被詛咒的工廠”展開。它們是對非人化勞動環境的集體心理投射。 通過對特定工業園區周邊社區的田野調查，我們揭示瞭工人階層如何通過敘事來重新奪迴對勞動過程的控製感。例如，關於“不小心進入機器的工人靈魂化為零件”的故事，並非單純的事故記錄，而是一種對生産效率至上原則的道德控訴。此外，本章還探討瞭“完美産品”背後的“犧牲品”傳說，這些故事往往成為對消費主義社會道德真空的隱秘批判。我們對比瞭傳統農業社會中對土地和工具的敬畏，與現代工業環境中對“效率”和“資本”的恐懼。 第四章：數字神祇的誕生：信息繭房與超驗的渴望 進入二十一世紀，數字空間成為瞭新的神話溫床。本章探討瞭互聯網文化、匿名論壇和“深度網絡”在塑造現代信仰和焦慮中的角色。我們分析瞭病毒式傳播的信息如何迅速演化為“網絡都市傳說”，以及這些傳說在多大程度上滿足瞭現代人對確定性和超驗意義的渴望。 重點分析瞭“算法的預言”現象：當人們過度依賴推薦係統和數據分析時，這些係統本身是否正在被無意識地神化？我們考察瞭“數據幽靈”的概念——即被遺留在數字檔案中的個人痕跡，在被集體想象時如何演變為新的信息形態的“靈”。本章還研究瞭新興的“去中心化信仰運動”，這些運動如何利用區塊鏈或加密社群的結構，來模擬古老的等級森嚴的教派組織，提供一種扁平化的、技術驅動的救贖路徑。 第五章：邊界的模糊：身份政治與神話的挪用 神話的生命力在於其適應性。本章探討瞭在身份政治日益凸顯的背景下，神話元素如何被不同群體挪用，以構建或維護其社會邊界。我們考察瞭“復興運動”的復雜性，當一個被壓抑的群體重新啓用其祖先的神話時，這種行為的政治含義。 同時也審視瞭主流文化對異域神話元素的“快餐化”消費，以及這種消費如何導緻神話意義的消解或扭麯。通過案例分析，我們揭示瞭在文化挪用和身份認同構建的張力中，神話如何成為一種武器或盾牌。最終，本章提齣瞭一個問題：在一個全球化的文化市場中，何為真正的“本源”神話，以及當所有符號都可以被自由混閤時，我們如何理解“信仰的真實性”？ 結語：現代性的多重迴響 本書的結論並不在於提供一個統一的解釋框架，而是力圖展示，現代性並非是一個終結瞭神話的單嚮過程，而是一個持續地、辯證地創造新神話的場域。那些關於古老力量的低語，從未停止，它們隻是融入瞭電流的嗡鳴、數據的洪流，以及城市擴張的轟鳴聲中。理解這些“隱秘的迴響”，是理解我們當下社會心理結構的關鍵路徑。

作者簡介

林美容

　　颱灣南投縣人。颱灣大學考古人類學研究所畢業。美國加州大學爾文（Irvine)校區社會科學博士。
　　現任慈濟大學宗教與文化研究所教授、中央研究院民俗學研究所兼任研究員。

李傢愷

　　颱灣颱北人。颱北大學曆史係畢業。政治大學宗教研究所碩士。碩士論文《颱灣魔神仔傳說的考察》(2010)

序

壹　序言

貳　何謂魔神仔，何為魔神仔
一、魔神仔的定義　
二、古文獻中的山魈　
三、山都木客及其詮釋　
四、颱灣文獻中的魔神仔　
（一）日治時期有關魔神仔的記載　
（二）戰後有關魔神仔的報導　
五、今人對魔神仔的研究與探索　
（一）前人有關魔神仔的學術研究　
（二）文學作品中的魔神仔　
（三）大眾媒體、網路之中的魔神仔

參　魔神仔田野
一、魔神仔傳說與故事的蒐集　
二、魔神仔的樣子　
（一）矮矮小小　
（二）猴麵、臉色難看；黑黑澹澹、膚色青綠　
（三）「紅色」相關的特徵　
（四）「行路浮浮」、行動飄忽　
（五）魔神仔有無「群性」　
三、魔神仔會幻化　
（一）幻化成人　
（二）幻化成動物　
四、魔神仔、水鬼與夢倀　
五、人們對魔神仔的認知　
（一）魔神仔有形或無形　
（二）魔神仔從何而來　
（三）魔神仔的性格　
（四）魔神仔的活躍時間　

肆　魔神仔之於人
一、魔神仔喜歡作弄人　
（一）讓人「憨神憨神」（神智不清）　
（二）讓人七竅塞滿土、牛屎、草螟腿等穢物　
（三）讓人亂抓稻草　
（四）讓人一直走　
（五）讓人能穿越險阻　
（六）讓人原地打轉（鬼打牆）　
（七）讓人睏於一處，呆著或重復同樣的動作　
（八）讓人吊在樹上　
二、魔神仔喜歡「牽囝仔」　
三、魔神仔會置人於死嗎　
四、魔神仔偶爾對人有益　
五、魔神仔相關的民俗與信仰　
（一）魔神仔與行走於山野間的禁忌　
（二）遭遇魔神仔的民俗處理　
（三）後續相關的儀式處理　
（四）神明如何對治魔神仔　
（五）宗教人士對魔神仔的看法　

伍　魔神仔與大自然的關係
一、魔神仔與山　
（一）山區多魔神仔　
（二）山友說魔神仔　
（三）魔神仔與山難　
二、魔神仔與水　
（一）魔神仔賴水而活、以蝦為食　
（二）在靠近水的地方齣沒　
（三）會把人迷到水邊或水裏　
（四）會破壞農田或水利設施　
三、魔神仔與動物　
（一）魔神仔與牛　
（二）魔神仔與猴子　
（三）魔神仔與貓頭鷹　
（四）魔神仔會幻化成動物　
四、魔神仔與植物　
（一）魔神仔與特定植物的關係　
（二）魔神仔以植物為食　
（三）魔神仔住在樹上、在樹上齣沒、會把人摸到樹上　
（四）被冠上魔神仔之名的植物　
五、魔神仔與其他大自然事物　
（一）石頭洞　
（二）起霧、下雨、黃昏的時節　

陸　魔神仔的比較民俗學
一、福建的魔神仔　
（一）福建相關文獻中的記載　
（二）福建口傳的魔神仔傳說故事及其特色　
二、日本的妖怪與神隱現象　
三、跨民族的矮人傳說　
（一）颱灣原住民的矮人傳說　
（二）太平洋島嶼的矮人傳說　
（三）歐美的矮人童話　

柒　魔神仔的人類學想像
一、早期人類叢林生活的聯想　
（一）在山野叢林中迷失方嚮　
（二）很容易就可以作弄人類，跟他玩耍　
（三）行走快速　
（四）在樹上或樹下生活　
（五）藏在洞穴中　
二、文明進化的重大關鍵性改變　
（一）從生食到熟食（美味的深層無意識記憶）
（二）從無名到有名　
（三）從無衣物到有衣物　
三、人類集體無意識的刻畫　

捌　結論
一、魔神仔本質上是精怪　
二、魔神仔即颱灣版的矮人　
三、魔神仔具有比較民俗學的意涵　
四、魔神仔傳說故事是人類遠古生活經驗之集體無意識的迸發　
五、魔神仔傳說故事提醒人類與大自然的關係　
六、魔神仔傳說故事對當代民俗的意涵　

293　後記
295　參考書目
305　附錄一：颱灣、福建魔神仔故事採訪記錄
362　附錄二：颱灣、福建魔神仔傳說採訪記錄

壹

序言

我之所以會展開魔神仔的研究是因為第一次聽到魔神仔的故事的時候，覺得真是不可思議，研究民俗與信仰那麼久，居然不知道有魔神仔這個東西，不過當下聽的感覺卻是，這應該是颱灣會普遍流傳的故事。

這故事是多年前我三妹的一位朋友到我傢來作客時說的。當時我妹妹和我同住在南港研究院路，她的朋友是南港當地的大傢族李傢的人。她談到中研院這邊原來是她們李傢的人在這，以前人煙稀少，那時當父母或長輩的，常常告誡小孩子，不要接近靠山的地方，說那裏會有魔神仔齣入，魔神仔會把小孩子捉走。魔神仔長得矮矮小小，像老婦人，會給人吃牛屎，被迷的人還以為在吃好吃的蛋糕，或給你吃「草螟仔腳」，讓你以為是在吃雞腿（傳說7）。

這是我第一次聽到魔神仔的事情，當時便興起瞭想要進一步研究的想法。為什麼當時會覺得魔神仔的傳說應該會在颱灣普遍流傳，因為颱灣多山，而我研究民間信仰已體會到颱灣漢人對山有著諸多的禁忌，對人們生活領域之外的山區，總認為會有「歹物仔」齣沒，隻是當時我以為「歹物仔」隻是一般所謂的好兄弟之類，根本不知道有魔神仔這種東西。不過聽瞭這個故事之後，從此魔神仔就一直放在心裏的某個角落，自己竟然也沒有想到它之後會發展成一個可觀的研究。

開始想要正式展開魔神仔的研究是2007年末，即將從中研院民族所退休之際，想說新的一年年初就要退休瞭，二月份要開始到慈濟大學轉任教職，或許應該申請一個國科會計畫，帶一個國科會計畫過去，對學校和學生會比較好，因此便嚮國科會提瞭一個計畫書，沒想到這個計畫並沒有通過。到慈濟大學的第二年，我嚮慈大申請瞭一個校內計畫，獲得通過，一年期的計畫，我把它延期為一年半。校內計畫結案之後，我在2009年年末再次嚮國科會提齣申請，這次總算獲得國科會兩年的研究計畫補助（2010.8-2012.7），因此總共前後五年的期間進行這項魔神仔的研究計畫。這本書可說是這前後兩個計畫補助下的一個總的研究成果。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，在於它將那些原本隻存在於民間故事、街頭巷尾的“魔神仔”提升到瞭一個全新的學術高度。我從未想過，關於這些看似荒誕的“小妖精”，竟然能夠承載如此豐富的人類學意涵。作者的筆觸細膩而深刻，他沒有停留在簡單的敘事層麵，而是層層剝繭，挖掘齣“魔神仔”形象背後所摺射齣的社會結構、權力關係、性彆觀念，甚至是對自然環境的敬畏與徵服。尤其是關於“魔神仔”作為一種“他者”的建構，以及這種“他者”如何在人類社會中扮演著警示、懲戒或安撫的角色，這些章節讓我茅塞頓開。書中對不同地域“魔神仔”變體及其文化語境的對比分析，更是展現瞭作者深厚的跨文化研究功底。讀來如同行走在不同文化的原野之上，親眼目睹人類如何用各自的方式，去理解那些無法掌控的力量，以及如何將這些力量具象化為具體的形象，來處理現實生活中的睏境與不安。它讓我重新審視瞭那些被我們習以為常的民間傳說，發現其中蘊藏著人類思維的普遍性與獨特性，也讓我對人類想象力的邊界和力量有瞭更深的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最直觀的體驗，便是它強烈的“在地化”研究色彩，同時又具備普遍的理論高度。作者仿佛一位耐心的傾聽者，收集瞭各地關於“魔神仔”的口述曆史、地方誌、民間歌謠，並將這些碎片化的信息，用人類學的理論框架進行精密的組織和分析。我特彆喜歡書中對於“魔神仔”作為一種“童年”象徵的解讀。它不僅僅是對年幼者的一種恐嚇，更是一種關於成長的隱喻，關於人類在麵對未知與危險時，如何學習獨立、學會警惕。作者的筆觸帶著一種溫情，但又不失學術的嚴謹。他沒有迴避那些被認為“粗俗”或“迷信”的民間想象，而是將其視為人類文化的重要組成部分，進行深入的挖掘和解讀。這種對民間文化的尊重和對學術的追求相結閤的風格，讓這本書讀起來既有親切感，又不乏深度。它讓我看到瞭，即便是最平凡的民間傳說，也能夠摺射齣人類文明深刻的印記，以及不同文化在麵對相似問題時，所産生的奇妙而又相似的想象。

评分☆☆☆☆☆

《魔神仔的人類學想像》這本書，給我帶來的最大衝擊，在於它徹底顛覆瞭我對“魔神仔”的刻闆印象，並將其上升到瞭一個宏大的人類學視野。作者並沒有簡單地羅列“魔神仔”的各種傳說，而是將它們置於更廣闊的文化、曆史和社會背景下進行考察。我尤其被書中關於“魔神仔”作為一種“跨界”存在的意義所吸引。它存在於人與非人、已知與未知、自然與社會的邊界地帶，扮演著解釋、警示、甚至是象徵性的角色。作者的分析邏輯清晰，論證嚴謹，引用瞭大量的跨文化案例，讓我得以窺見不同文明在麵對相似的生存睏境時，是如何用想象力來構建和理解世界的。這種從微觀的民間傳說到宏觀的文化模式的跳躍，展現瞭作者非凡的洞察力。讀這本書，感覺像是打開瞭一扇通往人類集體意識深處的大門，看到瞭那些被我們忽略的、卻又普遍存在的想象力驅動的文化景觀。它讓我更加理解人類文化的多樣性，也更加認識到，那些看似“荒誕”的民間想象，往往蘊含著深刻的文化智慧和人類生存的普遍焦慮。

评分☆☆☆☆☆

《魔神仔的人類學想像》這本書，給我最大的感受是，它打破瞭我固有的思維定勢。我一直以為“魔神仔”隻是小孩子嚇唬人的故事，或者是地方性的民間迷信。但作者通過嚴謹的人類學視角，將這些零散的傳說和想象，串聯成瞭一部關於人類文化、信仰乃至心理演變的宏大敘事。書中對“魔神仔”在不同曆史時期、不同社會階層中所扮演角色的解讀，尤其讓我驚嘆。它不再僅僅是那個在夜晚悄悄齣現、嚇唬不聽話孩子的“小妖精”，而是成為瞭人類集體焦慮的投射，成為瞭對未知世界探險的隱喻，甚至成為瞭文化邊界的守護者。作者的論證過程充滿瞭智慧，他引用的案例豐富多樣，從古老的口頭傳說到現代的社會現象，都能夠找到“魔神仔”的影子。這種跨越時空的洞察力，讓我深刻體會到人類文化傳承的韌性與變異。讀完這本書，我感覺自己不僅僅是在瞭解“魔神仔”，更是在瞭解人類自身，瞭解我們是如何通過想象來構建世界，又如何通過想象來應對生存的挑戰。

评分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《魔神仔的人類學想像》，就被它龐雜的知識體係和彆齣心裁的切入點所吸引。作者仿佛是一位在古老森林邊緣搭建帳篷的探險傢，他不僅僅滿足於描繪那些傳說中的“魔神仔”，更深入地去解剖它們在人類文化肌理中留下的痕跡，甚至可以說，是通過對這些“非人”存在的想象，來反觀人類自身的構成和焦慮。書中對各地民俗傳說中“魔神仔”形象的細緻梳理，與其說是在編織一個奇幻故事，不如說是在進行一場跨越時空的文化考古。我尤其對書中關於“魔神仔”與兒童失蹤、自然崇拜之間聯係的論述印象深刻。它沒有簡單地將這些民間傳說斥為迷信，而是將其視為特定社會曆史時期人們認知世界、解釋未知、甚至是規訓行為的一種重要方式。作者巧妙地將人類學的田野調查方法融入到對文本的解讀之中，使得那些抽象的理論變得觸手可及。讀這本書，就像是跟著作者一起，在人類文明的幽深之處點亮一盞盞探究的燈火，每一點火光都摺射齣不同文化下的人們，如何用想象力來填充對世界的理解，又如何用想象力來安撫內心的恐懼。它所引發的思考，遠遠超齣瞭“魔神仔”本身，而是觸及瞭人類集體的潛意識、文化的原型以及不同文明之間相互影響的微妙路徑。