圖書描述
透過聖經，神正在展現祂那掌管天下萬有的權柄和力量！
二十一世紀，是個討厭權威的時代，因為權威似乎妨礙瞭個人的自由與安舒。在世人眼中，基督教與聖經彷彿也隻代錶著種種過時的誡命與要求，淪為令人退避三捨的「權威」象徵。
那麼，麵對種種對於權威的反感，以及來自科學、宗教、哲學、文化對聖經的挑戰，今日的我們可以如何閱讀聖經？又該如何理解其權威？
賴特幫助我們從一個全新的角度來瞭解：聖經，原是一齣偉大劇作的劇本。在這些曆久彌新的書捲中，透露齣一個偉大的故事正進行著，還沒結束。從創造到墮落經過瞭一幕，從以色列到耶穌又過瞭一幕。教會登場兩韆年之後，天使和世人仍舊是觀眾。這齣劇作乃是神的故事，神藉此在世界中行事，要讓天上、地下一切萬有，都降服在祂的審判、醫治、統管之下。
莎士比亞的戲劇道齣瞭永恆的人性，因而風靡數百年；然而聖經成書至今韆餘年，不隻描繪人性與社會張力，更進一步塑造無數人的品格、建立人類文明的麵貌。今日，神仍然對信祂的人發齣邀請，以謙卑的態度找到自己在這齣神聖戲劇中的角色，讓祂話語的豐富力量，形塑構成一個國度的群體，在忍耐中轉變這個世界。
堅持「聖經權威」，絕對不是說「聖經的意思我們都懂，不必再提問題瞭」；反而應該是說，每個時代的教會，必須注滿新的活力，重新嘗試更深刻地去認識聖經，要更徹底地倚靠聖經而活，即便這會跟以往所寶貝的傳統有所牴觸，卻也在所不惜。
我們該作的應該是比現代主義更深入曆史裏頭去認真下工夫。這麼一來，就會發現許多現代主義批判研究裏所發現的問題或「矛盾」，其實都是因為將外來的世界觀投射在經文之上所造成。
摘自第六章，啓濛運動的挑戰
著者信息
作者簡介
賴特（N. T. Wright）
是當代不可忽視的重要新約學者，一九八一年起，先後獲得牛津大學哲學與神學博士，曾擔任利奇菲爾德（Litchfield）座堂主任牧師，西敏寺大教堂神學法政牧師，以及德倫教區主教，現任英國聖安德烈大學（University of St Andrews）「新約與初代基督教」教授。
因著賴特對保羅神學的新觀點，以及對曆史耶穌的重視，他被視為「開放福音派」；一方麵，他依然主張耶穌的身體復活和再臨，一方麵則跳脫傳統福音派的窠臼，與主流學術界甚至自由派學者持續對話。他的神學也不獨留在學術象牙塔裏，他多次接受講座及電視節目的邀請，將神學洞見以平易近人的語調和擴闊生命的視野，幫助普羅大眾審視個人基督信仰與屬靈生命。
一九九二年起，賴特著手寫作「基督教起源與神的議題」係列，包括《新約與神的子民》（校園）、《耶穌與上帝的得勝》（Jesus and the Victory of God，暫譯，校園即將齣版）等書，關注基督教的起源與福音信仰的關係。
已齣版之中譯著作有《再思保羅神學爭議》、《邪惡與上帝新世界》、《認識耶穌的10堂課》（校園）、《保羅神學嶄新觀》、《純．基督教》（天道）、《翻天覆地》、《朝聖之路》（友友文化）等書。
圖書目錄
推薦序：敘事、神的計畫與教會使命（關浩然）
導讀：兼顧倫理與敘事的聖經觀（曾思瀚）
作者序
前言
第一章 「聖經權威」麵麵觀
本書的中心思想是：「聖經權威」這個說法，代錶「三位一體之神，以特彆的方式，透過聖經來行使權柄」
。
第二章 以色列與國度百姓
聖經所要作的，就是神自己所要作的：用說話的方式介入，把審判跟憐憫帶進世界，也帶進以色列人的生活裏。
第三章 聖經與耶穌
聖經的目的一直是「把神全新的國度秩序帶給神百姓，從而帶給全世界」，現在耶穌毅然決然地做到瞭，便完成瞭曆史的最高潮。
第四章 使徒教會與「神的道」
新約聖經非常清楚本身的角色，乃是神所設立新約的憲章，更是神的故事重新開始的基礎。這故事不但創造瞭基督徒，更改變、轉化瞭基督徒，讓他們為瞭神的世界而承擔作神子民的責任。
第五章 教會與聖經：第二至十七世紀
倘若改教傢重返人間，與我們對談，那他們應該不會說：「這些我們當年全都搞懂瞭！隻要跟著我們的解經和神學，依樣照作就好。」
第六章 啓濛運動的挑戰
解構所能做的，就是把一切都變成虛無；差可安慰的，隻有解釋聖經時的自我陶醉，以及舞文弄字時的自得其樂而已，讓世界跟自己擦身而過，卻渾然不覺。
第七章 當代對聖經的誤讀
若將現代主義、後現代主義兩極化的睏境擺在天平上，與擺在另一邊的聖經、基督教傳統與理性加以比較，就可以看齣後者仍然較具分量。
第八章 迴歸正途
聖經本身其實就含有該如何解讀聖經的模型；關鍵在於要知道自己在整齣戲裏的位置，以及在每一幕戲裏，閤宜的行為是什麼。
第九章 解經範例：安息日
要慶祝任何一種「基督徒的安息日」，閤宜的作法或許就是──慶祝：以創意的方式，以音樂、藝術、舞蹈，還有以傢庭生活來慶祝，承認天與地已經以新的方式結閤在耶穌裏，古老安息日的「安息」已經被新的「慶祝」取代。
第十章 解經範例：一夫一妻製
當人們問到「為何基督徒的道德觀也對非基督徒有好處」與其他許多問題時，真正的重點是，基督教主張在拿撒勒人耶穌（也是世界的創造者）裏，整個世界（而非基督徒所居的小區塊）都正在濛拯救與更新的過程中。
附錄：研經相關資料
經文索引
主題索引
圖書序言
導讀
聖經的詮釋與權威—談賴特的《神話語的力量》
梁碩恩（《神話語的力量》責任編輯）
前一陣子沸沸揚揚的社會法案，讓聖經的內容再一次成為公眾的焦點，「聖經」對於颱灣社會的影響力，似乎從沒有這樣顯於眾人眼前，從社群網站到主流報紙，都有支持方與反對方引用聖經經文作為自己立論的依據。
或許在立場的光譜上，許多人不能歸類為完全支持或反對的任何一方，但是正反兩方的存在卻也突顯齣一個問題：究竟我們該如何詮釋聖經？賴特在《神話語的力量》提到，我們首先需要重視聖經的敘事性質，並且認識到這種性質對人産生的影響力。
假設有一個自行車俱樂部的秘書，將提醒安全的小啓事換成瞭小故事，描述一個人如何因為未做好防護措施而受傷，這樣的作法比起隻是單純地重復注意事項，更容易引人注意、也更能達到提醒的效果。雖然聖經中包含瞭命題式的陳述，但是究其根本，這些陳述是嵌鑲在一個總體的大故事中：從以色列開始到耶穌，乃至神在教會與這世界中的工作，都算是這大故事的一部分。
當教會將這故事傳遞給信徒與非信徒時，其實也正在潛移默化地發揮聖經的影響力。對非信徒而言，聖經的故事包含瞭未來的走嚮，能夠提醒他們若堅持走在嚮神獨立之路上的後果；對信徒而言，聖經也描述瞭教會的來由與身分，能讓教會群體明白自身的任務與裝備，並按照故事的含義而活。
神聖故事的五幕劇
在建立對這個大故事的認識時，我們一定會遇到很多的睏難，以故事的內部而言，這包括調理新舊約之間好像連續又不連續的關係。從故事的角度齣發，賴特建議將聖經看作一齣五幕的戲劇，包括：創造、墮落、以色列、耶穌和教會。若以一夫一妻的例子來說，解決舊約看似允許多妻的關鍵，在於效法耶穌的作法，迴歸到神聖故事第一幕的走嚮（可七17～23）。
因此，第一幕創造呈現神原初的旨意（一男一女，二人成為一體），第二幕墮落引進劇情的變數，人變得心硬而難以維持婚姻，第三幕以色列的律法嘗試在人墮落的光景中，為人訂齣符閤人性的規定，比如休妻另娶的注意事項，但第四幕耶穌的來臨徹底顛覆人們的期待，成為劇情的轉捩點，耶穌根據教會的身分（新創造）重新建立原則，令第五幕的教會能夠在祂的同在中，扭轉第二第三幕的發展，朝嚮第一幕原本的方嚮前進。
另外一麵，從外部來看，聖經的故事在不同宗派、時代的錶述中，也有許多的不同。聖經所呈現的世界觀和時代中其他的世界觀，如科學所告訴我們的，可能也會有衝突，這該如何是好？關於這些外部的睏難，賴特認為，教會應該學習接納並吸收閤適的聖經學術研究。
一直以來，每個時代都有人嘗試運用符閤當代學術的標準，為信仰辯護。賴特觀察，曾經主導學術研究的啓濛主義意識型態，已經受到許多挑戰與質疑，新的方法與成果能幫助信徒正麵維護與建立自己的信仰，有些甚至能在不同的宗派之間，找到對話與閤一的基礎。
更進一步來說，賴特所提倡的讀經取嚮，不僅要超越聖經中錶麵上的矛盾，還要注重聖經的中心要旨，因為我們若要完整地理解聖經權威，就不能將之抽離神要藉聖經作工的脈絡：聖經是神完成本身計畫的媒介，但這個計畫要透過讀聖經的群體來完成，也就是藉由教會，使世界得更新。因此，聖經的權威不僅來自於神的啓示，也在於教會迴應時代的挑戰，成為國度的體現。
在曆史上，聖經被賦予許多的用途，舉凡從靈修讀經，教會對抗異端，甚至科學辯論，都有聖經的影子。但是最根本的用途，在於把神的話引進受眾的生活，改變他們的生命，因為這是神介入、關懷這個世界的最主要方式。讓聖經恢復原來的目的，並用細緻且平衡的方法讀經，將會是我們在公共參與的同時，必須持續進深的方嚮。
圖書試讀
「聖經權威」就是「神透過聖經來行使權柄」
本書的中心思想是：「聖經權威」這個說法，代錶「三位一體之神，以特彆的方式，透過聖經來行使權柄」，唯有如此理解，纔能符閤基督教信仰之定義。一旦想通瞭這個觀念，其他事情就會清楚得多。
保羅論及政府治理時說，一切權柄皆齣於神（羅十三1）。而耶穌在約翰福音十九章11節裏說的也很類似。等到耶穌復活之後，在馬太福音二十八章18節裏，說天上地下所有的權柄都賜給祂瞭，那就更加引人注目。
此外，聖經在彆的地方，也有同樣的話（例如：腓二9～11）與之前後呼應。如果把舊約（例如：賽四十～五十五）和新約（例如：啓四、五）其他部分很快瀏覽一遍的話，也會得到同樣的看法。
當約翰高聲宣揚「太初有道」的時候，接下來的高潮不是「道成瞭聖經」，而是「道成瞭肉身」。
而在那封寫給希伯來人的信裏，作者熱切地提起過去神透過聖經對人說話，然而卻更加堅定地說，現在神終於透過祂的親生兒子對人說話瞭（來一1～2）。
正因為上麵這些話全部齣自「聖經」，所以聖經如果真有權威的話，那麼聖經很權威地指齣：這權威，是在聖經以外；神把那原屬於自己、永遠真正的權柄，如今託付給瞭耶穌基督。
所以按照約翰福音八章39～40節裏所說，是耶穌把祂從神那裏聽見的真理給講瞭齣來。
因此，「聖經權威」這個說法雖然很常聽見，但其實並不是乍看之下那麼樣簡單；或許這也是為什麼近來有些辯論不太營養的原因。
用户评价
拿到《神話語的力量：談聖經與神的權柄》這本書，我馬上就被它的厚重感和精緻的裝幀吸引住瞭，這絕對是一本值得細細品讀的書。書裡對於「神的權柄」的闡述，我認為是以一種非常宏觀的視角來展開的，它並非隻是停留在抽象的理論層麵，而是試圖將這種權柄連結到具體的歷史事件、社會結構，甚至到個人生命中的抉擇。這讓我聯想到，我們在生活中常常會麵臨各種選擇，有時候會感到迷茫，不知道該往哪個方嚮走，而如果能從「神的權柄」這個角度去理解，或許能找到一種更為堅定的指引。作者在書中似乎也引用瞭許多不同的學術觀點和歷史資料，試圖從多個維度來印證和闡述他的論點，這使得整本書的論述顯得非常紮實，也更有說服力。對於我這樣一個對歷史和哲學都感興趣的讀者來說，能夠看到這樣一本結閤瞭信仰、歷史和哲學思考的書籍，真的非常難得，相信在閱讀的過程中，一定能獲得不少啟發。
评分哇，最近入手瞭一本新書《神話語的力量：談聖經與神的權柄》，拿到手沉甸甸的，封麵設計很有質感，那種古樸的風格，讓人一看就知道不是那種市麵上泛濫的速食讀物。我大概翻瞭幾頁，書中的一些引言和旁徵博引就讓我感到很紮實，感覺作者在資料搜集和文獻考證上下足瞭功夫，不是信口開河的論調。尤其是看到一些關於古代近東宗教背景的討論，我立刻就覺得這本書的深度可不是蓋的，它試圖從更廣闊的曆史文化視角來解讀聖經，這對我來說是個全新的啓發。我一直覺得，要真正理解一本書，不能隻看文字本身，還得瞭解它誕生的土壤和它所處的時代。《神話語的力量》似乎正是朝著這個方嚮在努力，它不僅僅是講授教義，而是要帶我們走進那個遙遠但充滿力量的時代，去感受神話語在曆史長河中的迴響。書中的一些學術性探討，雖然可能需要一些耐心去消化，但那種嚴謹的學術態度，絕對會讓對聖經研究有興趣的讀者大呼過癮。我特彆期待後麵關於“神的權柄”如何體現在曆史事件和社會變遷中的部分，感覺會打開我很多新的認知。
评分我一直對那些能夠引發深刻思考的書籍特別感興趣，而《神話語的力量：談聖經與神的權柄》這本書，恰好就是這樣一本。書中對於「神的權柄」的探討，並非是傳統意義上那種權威式的宣講，而是更像一種引導，引導讀者去思考權柄的本質，以及它如何體現在我們所處的世界中。我認為作者在書中，一定嘗試著去拆解一些傳統的觀念，並且從更為現代、更為人性化的角度去重新詮釋。我還注意到，書中的語言風格感覺很流暢，不會讓人覺得過於艱澀難懂，即便是一些比較複雜的概念，也能夠被巧妙地闡述齣來。這對於像我這樣，可能沒有太多神學背景的讀者來說，是非常友善的。我期待在這本書中，能夠找到一些關於如何在這個充滿變數的世界裡，找到一種內在的穩定和力量的線索，並且更深入地理解「神的話語」，它究竟能為我們的生命帶來怎樣實質性的轉變。
评分坦白說，我對宗教議題一嚮抱持著一種好奇但謹慎的態度，但《神話語的力量：談聖經與神的權柄》這本書，最近卻讓我耳目一新。不是那種枯燥乏味的說教，而是透過一種更為細膩、也更具啟發性的方式，帶領讀者去探索聖經的深邃內涵。我最欣賞的是作者對於「神的話語」的理解，它不單單是一堆古老的文字，更被描繪成一種具有生命力、能夠影響並塑造人心的力量。這種詮釋，讓我從一個比較抽離的旁觀者，漸漸轉變為一個對內容產生共鳴的參與者。書裡對於聖經文本的解析，我相信是用心鑽研過的，那種循序漸進的邏輯，以及從不同角度切入的觀點，都讓人覺得非常有說服力。即使你不是特別虔誠的信徒，也能從中體會到一種關於智慧、關於真理的探索。它讓我想起，很多時候我們對一些經典的認識，可能都停留在錶麵，而這本書，似乎有本事挖掘齣那些更深層次的意義，並且用一種令人信服的方式呈現齣來，這點真的非常難得。
评分老實說，我對聖經的理解一直以來都比較零散，很多時候都是聽聞，或是從影視作品中獲得一些片段的印象。《神話語的力量：談聖經與神的權柄》這本書，卻意外地為我打開瞭一個全新的視角。作者在探討「神話語的力量」時，似乎並不是單純地在複述經文，而是試圖去挖掘這些話語背後所蘊含的動態能量，以及它們如何在歷史的長河中，持續地產生影響。我特別喜歡書中那種抽絲剝繭的分析方式，它會帶你一步步去理解，為何某些教義能夠流傳韆年而不衰，為何某些原則至今仍然具有重要的指導意義。感覺作者在研究過程中，一定做瞭大量的功課，將那些看似複雜的神學概念，用一種更貼近我們日常思維的方式來呈現。這讓我在閱讀時，不會感到距離感，反而能從中找到與自己生活經驗的連結，並且開始思考，在我的生活中，是否也能藉由「神的話語」的力量，找到更清晰的方嚮和更大的力量。
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