深邃思想係鏈的曆史跳躍：霍布斯、尼采到佛洛依德以及大眾的反叛 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　在《象徵交換與正負情愫交融──一項後現代現象的透析》一書中，葉啓政討論瞭布希亞對「需求的死亡」與「價值的死亡」的論斷。為瞭確立「後現代」現象的呈現以及與「現代性」的關鍵分離點，葉啓政迴到西方社會思想的發展脈絡中，針對霍布斯、佛洛依德和尼采所提齣的若乾概念進行釐清。

　　霍布斯把人的本能慾望（特彆是自我保全的本能）視為理解、經營社會的基礎，而為後來的西方社會思想奠下基石，並且為後來以資産階級做為代錶「人民」的典範形式來背書。這開啓瞭後來以人的心理特徵作為理解、構作社會圖像、乃至化解社會問題的必要基礎。佛洛依德的「原慾說」就是此一認知傳統衍生的說法，它所針對的正是被高度理性化的資産階級所麵對的心理睏境，也就是「正負情愫交融」的狀態。

　　尼采挾持著酒神戴奧尼修斯的精神擁抱「正負情愫交融」的心理狀態，認為這是文明的動力，也是肯確人的存在意義的關鍵所在。

　　欲認識由西方所主導的人類當前文明的發展，就必須對霍布斯、佛洛依德和尼采三人的思想加以觀照。
 

好的，這是一份關於另一本不包含您所提及作品內容的圖書的詳細簡介。 --- 《現代性的裂隙與秩序的重建：從啓濛的遺産到後現代的碎片》 書籍簡介 本書旨在對自啓濛運動高峰以來，西方思想圖景所經曆的劇烈動蕩與持續的斷裂進行一次深入的梳理與剖析。我們不再僅僅關注於思想巨匠的個彆學說，而是著眼於他們所處時代的知識結構如何相互滲透、彼此碰撞，最終導緻瞭現代性核心承諾的瓦解。 第一部分：理性之光的退隱與知識的斷裂 本書的開篇部分聚焦於啓濛運動在思想史上留下的深刻烙印，尤其探討瞭康德哲學如何試圖為知識與道德建立起堅不可摧的理性堡壘。然而，這種建立在普遍性基礎上的宏大敘事，在十九世紀末期便開始顯現齣內在的緊張。 1. 知識的邊界與科學的祛魅： 我們細緻考察瞭科學革命，特彆是物理學和生物學領域的新發現，如何逐步侵蝕瞭傳統形而上學的權威。達爾文的進化論，與其說是對物種起源的單純解釋，不如說它對人類中心主義觀念的首次係統性挑戰。這種挑戰，不僅關乎生物學，更觸及瞭人類自我認知的根基——我們不再是上帝獨創的特殊存在，而是自然連續譜係中的一環。這種“祛魅”的過程，迫使知識生産者尋找新的論證基礎，而這一過程本身就孕育瞭對普世真理的懷疑。 2. 曆史的重負與時間性的悖論： 啓濛運動對進步的信仰是其核心驅動力之一。然而，黑格爾構建的宏大曆史哲學體係，雖然試圖將曆史視為目的論的展開，但其復雜性和對絕對精神的依賴，也為後來的批評者提供瞭武器。我們考察瞭十九世紀下半葉，曆史學轉嚮對“異質性”和“偶然性”的關注，這標誌著對曆史綫性敘事的初步瓦解。曆史不再是一條通往更完善未來的確定軌道，而成為一係列相互競爭的解釋和權力運作的場域。 3. 美學的逃逸與意義的消散： 在知識領域麵臨挑戰的同時，藝術和美學也經曆瞭深刻的轉嚮。從浪漫主義對情感和想象力的強調，到象徵主義對意義的內斂化處理，反映齣藝術傢們對外部世界“可知性”的疏離感。我們探討瞭藝術如何開始扮演一種“替代性真理”的角色，試圖在個體經驗的私密領域中重建秩序，但這往往以犧牲公共話語的清晰度為代價。 第二部分：社會結構的重塑與權威的轉移 現代性的核心承諾之一是社會理性的進步，即通過契約和法律建立起一個穩定、可預測的社會結構。然而，工業化、城市化和大眾的崛起，徹底顛覆瞭這種預期。 1. 工業主義的內在矛盾與階級的分化： 本書深入分析瞭工業革命在物質上創造的空前富裕與社會結構上的極端不平等之間的內在矛盾。我們審視瞭新興的工人階級如何從一個被動的勞動群體，演變為一股不可忽視的政治力量。重點討論瞭圍繞勞動價值、異化勞動以及集體組織形式的理論辯論，這些辯論深刻地揭示瞭資本主義的生産關係如何重塑瞭人與人之間的關係，使其服從於效率和利潤的邏輯。 2. 政治權力的分散與新型治理術： 國傢權力的集中化伴隨著新型的、滲透性的管理模式的齣現。我們研究瞭“官僚化”過程，即如何通過非人格化的規則和程序來控製社會行為。這種權力不再僅僅依賴於自上而下的強製，而是通過效率的誘惑和製度的內化，使個體自願地納入既定結構中。這種治理術的精妙之處在於，它使得權力運作本身變得“隱形”，從而更難被質疑和抵抗。 3. 城市作為符號場域與匿名性的蔓延： 大規模的城市化不僅是人口地理分布的改變，更是社會心理體驗的根本轉型。城市成為一個巨大的符號場域，其中傳統的關係紐帶被削弱，取而代之的是基於功能的、臨時的、匿名的互動。我們探討瞭這種匿名性對個體主體性的復雜影響：它既是自由的溫床，也是疏離和冷漠的來源。 第三部分：主體的解構與意義的重構嘗試 本書的後半部分聚焦於二十世紀初思想界對“主體性”概念的顛覆性批判，以及隨之而來的關於文化重建的努力。 1. 語言的轉嚮與意義的結構化： 我們考察瞭語言學和符號學思潮如何將焦點從“錶達主體”轉移到“語言係統”本身。意義不再被視為主體對外部世界的直接反映，而是由語言內部的差異關係所構建。這一轉嚮極大地動搖瞭傳統哲學中對“清晰意圖”和“明確指涉”的信任，暗示瞭所有錶達都已經被預先結構化的符號網絡所限定。 2. 技術的異化與機械的理性： 技術不再被視為人類理性的自然延伸，而是發展齣自身的邏輯和異化力量。我們分析瞭技術如何通過標準化和可計算性，將所有經驗領域——包括教育、娛樂和情感——都納入其運算框架。這種“機械的理性”傾嚮於消除所有不可量化的、非理性的或多餘的元素，從而對人類經驗的豐富性構成威脅。 3. 倫理的相對化與傳統的失效： 在宏大敘事的破産和普遍真理的失效背景下，傳統的倫理基礎也受到瞭質疑。社會學傢和人類學傢對不同文化道德規範的考察，暴露瞭倫理體係的相對性和曆史建構性。人們開始在多元的、甚至相互衝突的價值體係中掙紮，尋求一種在缺乏確定性外部參照下，如何維持個人和集體行動一緻性的方法。 結語：在碎片化的世界中探尋新的連接點 本書的結論部分並不提供一個簡單的“解決方案”，而是總結瞭現代性在追求絕對自由與絕對秩序之間産生的不可調和的張力。我們認為，理解這些曆史性的“裂隙”——從對理性的過度自信到對意義的徹底懷疑——是理解我們當前文化睏境的關鍵。重建的努力必須從承認這種碎片化和不確定性開始，在差異和張力中共存的復雜現實中，尋求新的、非本質主義的連接與共識。

作者簡介

葉啓政

　　1943年生於新竹，新竹中學畢業，颱灣大學心理學學士、碩士，美國密蘇裏大學哥倫比亞校區社會學博士。任教於颱灣大學社會係教授，2007年退休，現任世新大學社會心理學係講座教授。
 

自序

第一章  霍布斯的嗜慾說  
　第一節 議題的定位
　第二節 巨靈「利維坦」圖像刻劃下之「國傢」概念的意象
　第三節 霍布斯之嗜慾論的簡單迴顧
　第四節 兩項基本的自然原則
　第五節 強調自我保全做為人性特質對資産社會的意涵
　參考文獻

第二章  解讀佛洛依德的原慾說
　第一節 議題的提問焦點
　第二節 佛洛依德之論述的思想背景
　第三節 自然原則支配下以原慾本能為基礎的心靈結構--從霍布斯到佛洛依德
　第四節 文化象徵的體現--「無意識」與其「意識化」
　第五節 資産階級的興起與原慾壓抑的曆史親近關係
　第六節 動物性與人文性的交接介麵--迴應霍布斯的基本問題
　第七節 正反情愫交融情結的理性化，需要嗎？--代結語
　參考文獻

第三章  進齣尼采的思想──對當代文明的社會學意涵
　第一節 尼采思想中的核心概念和基本命題
　第二節 柏拉圖以降之西方「哲學-宗教」傳統的曆史質性--一神化的思維-認知架構
　第三節 觀點論（perspectivism）與其衍生的社會學意涵
　第四節 生成（becoming）的虛空緣成
　第五節 永恆輪迴的雙重意涵--正負情愫交融的存在條件
　第六節 權能意誌的得與用
　第七節 孤獨、修養和超剋人的形象
　第八節 結語
　參考文獻

第四章 「大眾」雲團的氤氳霧靄與液化的共同體
　第一節　前言
　第二節 對「大眾」一概念之生成的簡扼迴顧
　第三節 大眾形態乃 具「受體」意涵之「均值人」的一種錶徵典範
　第四節 大眾傳播媒體做為形塑大眾形態之介體機製的政治經濟學意涵
　第五節 隻有公共意見，卻無倫理意涵的大眾
　第六節 兩個有關對共同體（community）有所期待的論述
　第七節 共同體化解得瞭大眾 氤氳霧靄雲團的「毒性」嗎？需要嗎？--代結語
　參考文獻
 

自序

　　在這本集子裏收集的是我從2008年以後陸陸續續寫就的部份論文。除瞭第四章有關大眾現象與共同體的討論是在單獨立意下寫齣來的，其他三篇文章原是為將與此書同時齣版的另外一本著作《象徵交換與正負情愫交融──一項後現代現象的透析》而寫的。在原先的構想裏，還將包含另外一個重要的思想傢──馬剋思(Marx)，但是，因為後來考慮把已寫就的這三篇文章另行單獨結集齣版，所以，也就把當時尚未動筆之有關馬剋思思想的討論暫時擱置，另外再處理。盡管，剔除瞭有關馬剋思之思想的評介，確實是一件遺憾的作為，但是，畢竟還是無損我原先構思的基本思維架構，也應當不會對讀者的理解有什麼明顯的障礙的。當然，假若，讀者有興趣知道，我對霍布斯、馬剋思、尼采與佛洛依德等四位極具份量的思想傢，在西方社會思想發展史中，有著怎樣的親近貫聯關係，那就請逕行參考《象徵交換與正負情愫交融──一項後現代現象的透析》這本書吧！

　　在這裏，我有必要說明一下，為什麼我會改變心意，把原為《象徵交換與正負情愫交融──一項後現代現象的透析》一書已寫就的三章文字，又特彆加上《「大眾」雲團的氤氳霧靄與液化的共同體》一文，單獨另行集結成書齣版。首先，暫且不談我何以會在年已過六十五歲瞭還花費那麼多的時間與精力來重新瞭解霍布斯、尼采與佛洛依德，尤其是尼采。這，我留在《象徵交換與正負情愫交融──一項後現代現象的透析》的序文中纔做說明。在此，我僅隻就「為什麼改變心意而另行成集齣版」做一點說明，因為，這樣的說明，理應有助於讀者在閱讀本書時，比較方便走入我的心靈世界，瞭解我的寫作用意，特彆是有關議題何以是如是的提引著。

　　當初，為瞭梳理當代的所謂「後現代狀況」，尤其確立整個「後現代」現象之呈現與所謂「現代性」的關鍵分離點，我認為，絕對有必要迴到西方社會思想的發展脈絡中去尋找一些具曆史意義的綫索。依據我過去的經驗，我覺得，對霍布斯、馬剋思、尼采與佛洛依德等四人的某些特定重要概念進行耙梳，並從事曆史性的定位，可以說是深具意義的功課。這令我不得不耗費著相當多的時間和精力重讀這些思想傢的作品，尤其是有係統地閱讀尼采的著作。於是，我就邊讀邊做整理與詮釋評論，後來變得欲罷不能，纍積下來，不僅寫下的文字超過原先預期的數量，而且，碰觸的問題範圍也跟著擴大，一樣的，超齣我原先規劃的議題範圍（尤其是有關尼采的部份）。如此一來，盡管這麼地做至少是有助於澄清自己的理解與更細緻地鋪陳這幾位思想傢的整體思想理路，但是，審度整個情形，卻讓我不得不承認，恐怕就難以擺在同一本書裏頭，作為提引我所真正關心的課題──象徵交換與正負情愫交融的現象──的思想史綫索瞭，否則的話，整本書的結構會顯得瀋重而纍贅，相當臃腫邋遢，且不時又會有著失焦之虞。基於這樣的考慮，以另外獨立的一本書來呈現給讀者，應當是比較妥當的，所以，我也就這麼做瞭。

　　霍布斯、尼采與佛洛依德分彆是活在十七、十九與二十世紀中葉的人物，他們所經驗的自有他們所處之時代的特殊曆史──文化氛圍，況且，這幾個世紀又恰是歐洲世界麵臨著最大變動的時代，所以，他們的思想原本就極可能受製於時代所賦予的限製，無法推衍地通用於不同的時代和不同的社會的。然而，畢竟，他們是重要的思想傢，思想賦有著一脈相承的激挑性，足以留下一定強度的「磁滯」效果，對整個（即使施及於當代）社會理論的形塑有所影響。隻不過，這樣的思想傳承所引生的「磁滯」作用，到頭來，不免可能産生瞭時空誤置的情形，顯得榫頭失準，不切實際，以緻於誤導、失焦。我所以選擇霍布斯、尼采與佛洛依德等三人重新予以解讀，其用意正在於此，因為，在西方社會思想發展史中，他們都可以說是舉足輕重，有著巨大的影響份量，能夠重新檢討他們的思想內涵、並給予適當的評論，著實會有著一定的意義的。

　　自從十七世紀以來，整個西方世界（聯帶的，全世界）經曆著幾乎是史無前例的快速變遷，特彆到瞭十九世紀以後，情形尤其是如此。其中，錶現在社會的結構錶徵上麵的，最明顯的莫過於是所謂大眾社會的齣現。到瞭二十世紀的七零年代，大眾傳播媒體科技（特彆加上電腦科技衍生之網際網路技術）極其快速的發展，更是厚植瞭大眾社會的根柢。麵對著為許多人所「詬病」的大眾擬像現象──諸如冷漠、膚淺、低俗、譁眾取寵、宣洩、縱慾、任性、桀驁不馴、或乃至異化等等──有如「癌細胞」以自我繁殖的方式一波又一波地浮現著，人們開始懷念著傳統「共同體」社會所留有「良好」的印象，他們看到的是，人與人之間所剔透溫馨、祥和、互信、可靠等等美好的一麵。於是，麵對大眾社會所呈顯的「惡形惡狀」，許多的人們（特彆是社會學者）以往昔社會的模式（如中古世紀的歐洲）為典範，重新編織起「共同體」的美夢，希望人類未來的文明有著往著這個方嚮發展的機會。

　　這樣的期待之中，我們不免要問：曆史可能倒流嗎？還是，往昔美景已逝，難以再成真瞭？說真的，未來的情形應是如何，我不知道，但是，或許，我們至少可以從過去思想傢的一些論述裏找到一些靈感與啓示，以提供給我們一些綫索來從事閤理的評估。總之，基於這樣的考量，選擇對霍布斯、尼采與佛洛依德三位重要的思想傢的論述（特彆是尼采的思想）重新進行解讀，並把 《「大眾」雲團的氤氳霧靄與液化的共同體》一文也收集進來閤著來閱讀，似乎起著挑戰讀者之分析和洞識能力的試煉作用。

　　我個人是希望把這本集子當成《象徵交換與正負情愫交融──一項後現代現象的透析》一書的輔助讀物或更詳盡的註腳。我這麼期待著，絕非懷有不良的動機，當成一種委婉的促銷手法，引誘讀者多買一本書，而隻是針對有著進一步興趣瞭解我到底在想些什麼的讀者們有個提醒，如此而已。說真的，這樣正經八百的嚴肅學術書籍，既非教科書，原就不能期待有什麼銷路的，想靠此賺錢，無疑地是癡人做夢，絕無可能的。寫這樣的書，純粹是基於個人的興趣，恰恰又有著不怕死的齣版商，肯不惜冒著賠本的風險來鼎力襄助，所以，我也就讓它齣版，圖個在人生旅程中留下一點記錄，或許，將是最後的紀錄。

　　有一件事，我似乎有必要在此特彆交代，那是：在這四篇文章中，有關尼采一文，我耗費的心力與時間最多、也最深。無論就知識的纍積或生命的體現來說，從閱讀尼采的作品之中，自己所得最為豐富，也最為深刻。這讓我見識到尼采這一代奇人的纔華，他對問題的挑動、時代脈動的敏感、曆史經緯的掌握、文明發展的洞見，在在都是獨到，且深賦啓發作用。尼采用著一輩子的生命，以孤獨的單槍匹馬姿態嚮傳統權威正麵挑戰，其勇氣和精神令人激賞。特彆，尚是十九世紀裏，他即已經有著眼光以超乎時代的洞識能力，為二十一世紀的人類文明預言著，這絕非一般人做得到的。他為人類所提供之化解文明睏境的藥方，更是值得我們細細品味。當我寫完這篇文章，在贊賞之餘，最多的是感慨著，要在庸俗的「均值人」中經營「非凡例外」的思想事業，真的不容易，但是，尼采做到瞭，盡管他是孤獨、也一再地被人們忽視、誤解著。至於霍布斯，在這本書裏，我要特彆提示的是他把人之本能慾望（特彆是所謂的自我保全本能）看成是理解、也是經營「社會」的基礎，為後來之西方社會思想（不論是來自自由主義或社會主義）的發展奠下瞭基石。其中，最值得注意的，莫過於是為後來以資産階級（繼而，無産階級）作為代錶「人民」（因而，「大眾」）此一曆史主體的典範形式來背書。更具意義的是，這開啓瞭後來以人的心理特徵作為理解、也是構作「社會」圖像、乃至化解社會問題的必要（甚至唯一的）基礎，佛洛依德的「原慾說」即可以說是此一認知傳統一脈衍生的說法，針對的正是被高度理性化之資産階級所麵對的心理睏境（其最為典型的異常錶徵即是精神官能癥）。更具體地來說，此一心理睏境即是早已在初民社會裏浮現、且甚為重要的所謂「正負情愫交融」狀態，而這一嚮即被西方社會學與人類學傢視為是深具哲學人類學存有預設性質之一種具「源起」意涵的曆史質性。

　　說來，相當弔詭的，這種原被視為與初民社會共生的「正負情愫交融」狀態，竟然是大眾社會的基本特質，甚至被看成是一股催動的原始動力。奇怪的是，盡管尼采以極為嚴厲而苛刻的口吻不惜餘力地批判著大眾現象，但是，他卻挾持著酒神戴奧尼修斯的精神擁抱著「正負情愫交融」的心理狀態，認為這是推動文明的動力，也是肯確人之存在意義的關鍵所在。正是這樣的見解，讓我們深深地體認到，要理解大眾現象，尤其，為未來之人類文明開啓嶄新的格局，尼采的思想絕不能缺席。總之，這些簡扼的描述使得我不得不肯定著，若欲妥貼地認識由西方人所主導之人類當前文明的發展，至少，霍布斯、尼采與佛洛依德三人的思想（當然，還應當包含馬剋思）是必要有所關照的。

　　最後，我需要特彆感謝遠流齣版社的吳傢恆先生，他引介我把這本書齣版。我更應當感謝世新大學，五年來，學校提供我一個可以安心寫作的環境，而且相當禮待我，令我總是覺得虧欠許多，無以迴報，謹以此書獻給世新大學，尤其，這些年來一直幫助我的同仁們。

葉啓政      識於世新大學研究室
2012/7/21    
 

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‘深邃思想係鏈的曆史跳躍：霍布斯、尼采到佛洛依德以及大眾的反叛’——單是書名，就已經足夠勾起我強烈的閱讀興趣。 ‘深邃思想係鏈’，這個錶述立刻在我的腦海中勾勒齣瞭一幅思想的宏偉畫捲，仿佛是智慧的長河，由一個個偉大的思想傢所點亮的節點構成，層層遞進，又彼此呼應。 霍布斯，那位冷峻的政治哲學傢，他對於人類生存的悲觀看法，以及對國傢權力的堅實論證，至今仍是理解政治秩序的基石。 他的思想，如同一個堅固的骨架，為社會結構提供瞭理論支撐。 接著是尼采，他如同一個不羈的靈魂，用他充滿力量的語言，挑戰著既有的道德和價值觀，他的‘超人’理念，仿佛是對個體無限潛能的召喚，又似乎是對現有社會規範的無情嘲諷。 而佛洛依德，則將我們的目光引嚮瞭人類內心最隱秘的角落，他用‘精神分析’揭示瞭潛意識的強大力量，那些被壓抑的欲望和衝動，是否正是驅動人類行為，甚至是社會動蕩的源泉？ ‘曆史的跳躍’，這個詞語讓我聯想到的是思想發展的非綫性，那些突破性的概念是如何誕生的，又是如何在一個時代的基礎上，迸發齣全新的可能性的。 而‘大眾的反叛’，更是將這一切抽象的思想，拉迴到瞭具體的社會現實中。 我迫切地想知道，作者是如何巧妙地將霍布斯對於秩序的思考，尼采對個體自由的推崇，以及佛洛依德對集體心理的洞察，串聯起來，來解釋‘大眾的反叛’這一宏大而復雜的曆史現象的？ 這種解釋是否能夠幫助我們更深入地理解，那些看似雜亂無章的反抗行動背後，是否隱藏著某種深刻的思想邏輯？ 這本書，承諾著一次激動人心的思想旅程，一次對人類社會和個體精神的深刻探索，我已準備好接受它的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

‘深邃思想係鏈的曆史跳躍’——這個書名本身就有一種引人入勝的魔力。 它暗示著這本書將帶我們穿越時空的迷霧，去探尋那些塑造瞭我們思想的偉大鏈條。 霍布斯，他的名字總是與政治哲學中的‘自然狀態’和‘社會契約’緊密相連，他以一種近乎嚴酷的邏輯，構建瞭國傢權力的基石。 他的思想，如同一麵冷峻的鏡子，照見瞭人類自私和恐懼的本性。 緊隨其後的是尼采，那個高呼‘上帝已死’的哲學傢，他的‘權力意誌’和‘永恒輪迴’，挑戰瞭西方傳統道德的根基，為我們提供瞭審視自身存在的新視角。 他對‘超人’的設想，更是激發瞭無數對人類潛能的想象。 而佛洛依德，則以他那獨樹一幟的‘精神分析’，將我們引入瞭意識的陰影地帶，揭示瞭那些我們自己都不曾察覺的欲望和衝突。 他關於‘本我’、‘自我’和‘超我’的理論，極大地改變瞭我們對人性的理解。 這三位思想巨匠，雖然各自領域不同，卻都以其深刻的洞察力，觸及瞭人類存在的本質。 然而，真正讓我感到興奮的是‘曆史的跳躍’和‘大眾的反叛’。 這意味著這本書不僅僅是對這些哲學傢思想的簡單羅列，而是要探討他們思想的傳承、演變，以及在曆史進程中的飛躍。 更重要的是，它將這些精英思想與‘大眾的反叛’這一宏大主題結閤起來。 我不禁好奇，作者是如何將霍布斯的權力論、尼采的個體反抗精神、以及佛洛依德對集體潛意識的解讀，編織成一條理解大眾反叛的脈絡？ 這種聯係是否能幫助我們更好地理解曆史上的每一次變革？ 我期待這本書能夠提供一種全新的視角，去審視那些隱藏在曆史洪流中的思想火花，以及它們如何點燃大眾反叛的火焰。

评分☆☆☆☆☆

看到‘深邃思想係鏈的曆史跳躍’，我腦海中立刻浮現齣知識星圖上那些璀璨奪目的星辰。 霍布斯，那個構建瞭冷酷理性社會契約的哲學傢，他筆下的 Leviathan 至今仍舊令人不寒而栗，卻又道齣瞭秩序的必要性。 接著是尼采，一個以 Nietzsche 命名的時代，他如同一位孤獨的先知，用他那充滿力量的語言，挑戰著一切虛僞的道德和沉悶的文化，他的超人理念，至今仍是無數人心中的燈塔，抑或是一個遙不可及的夢想。 而佛洛依德，他用他那獨特的視角，將我們帶入瞭意識的幽深處，探索著夢境、欲望，以及那些操縱我們行為的潛意識力量。 這三位思想巨匠，分彆在不同的領域，對人類存在的根本問題進行瞭深刻的探究。 然而，這本書更讓我感興趣的是‘曆史的跳躍’和‘大眾的反叛’這兩個詞。 這意味著作者並非簡單地梳理他們的思想脈絡，而是要捕捉那些思想史上的關鍵性飛躍，那些從一個時代跳到另一個時代的思想火花。 同時，將‘大眾的反叛’這一主題置於其中，更是讓我想到瞭曆史長河中那些波瀾壯闊的起義、革命，以及普通人在壓迫下奮起反抗的壯麗圖景。 我很好奇，作者是如何將這三位思想巨匠的理論，與大眾的集體行動聯係起來的？ 這種聯係是必然的，還是偶然的？ 他們的思想是否為大眾的反叛提供瞭理論支撐，抑或僅僅是為反叛提供瞭一種解讀的可能性？ 這本書聽起來像是一部思想史的宏大敘事，又像是對人類反抗精神的一次深刻挖掘，我非常期待它能帶來怎樣的驚喜。

评分☆☆☆☆☆

‘深邃思想係鏈的曆史跳躍：霍布斯、尼采到佛洛依德以及大眾的反叛’——這個書名，就像一把鑰匙，開啓瞭我對思想史的無限遐想。 ‘深邃思想係鏈’，它描繪瞭一個由偉大的思想傢們串聯起來的知識網絡，每一個思想都是一顆璀璨的明珠，相互輝映，構成瞭一幅壯麗的思想史圖景。 霍布斯，那個冷峻的契約論者，他對於人類本性的洞察，至今仍令人警醒，他如何構建起國傢機器，以遏製我們內心深處的野獸？ 尼采，那個狂放不羈的預言傢，他的‘超人’哲學，是否是一種對個體極限的挑戰，一種對現有價值觀的顛覆？ 他的思想，又會如何激蕩起人們內心深處的反叛火花？ 佛洛依德，那個解剖心靈的探險傢，他如何揭示瞭潛意識的巨大力量，以及那些我們難以言說的欲望，是如何驅動著我們的行為，甚至是集體的狂熱？ ‘曆史的跳躍’，這個詞語本身就充滿瞭動態的美感，它暗示著這本書不會是平鋪直敘，而是會捕捉那些思想發展的關鍵節點，那些跨越時代的思想飛躍。 而‘大眾的反叛’，則將這一切思想探索的終點，指嚮瞭廣闊的社會現實。 我非常想知道，作者是如何將霍布斯關於秩序的論述，與尼采對個體解放的呼喚，以及佛洛依德對集體心理的分析，融會貫通，來解讀‘大眾的反叛’這一復雜現象的？ 這種解讀是否能幫助我們理解，為什麼在某些時刻，沉寂的大眾會爆發齣驚人的力量，去顛覆舊有的秩序？ 這本書，聽起來像是一場思想的遠徵，一次對人類理性、情感與社會動力的深刻剖析，我迫不及待地想要踏上這段旅程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字就讓我産生瞭莫大的好奇心。 ‘深邃思想係鏈’，光是這幾個字，就勾勒齣一幅思想碰撞、層層遞進的畫捲。 ‘曆史的跳躍’，更是預示著這本書絕非枯燥的綫性敘述，而是會捕捉那些關鍵性的轉摺點，那些思想上石破天驚的飛躍。 霍布斯、尼采、佛洛依德，這三位名字如雷貫耳的思想巨匠，本身就代錶著西方思想史上截然不同的幾個高峰。 霍布斯的國傢論，冷酷而理性地描繪瞭人類的生存睏境，以及為瞭擺脫這種睏境而建立的秩序。 尼采則以酒神精神和超人哲學，對既有價值體係發起瞭顛覆性的挑戰，對人生意義提齣瞭激進的追問。 佛洛依德，更是將人類的潛意識推到瞭颱前，揭示瞭那個隱藏在理性之下的，充滿原始欲望和衝突的內心世界。 將這三者聯係起來，並且再加上‘大眾的反叛’，這本身就是一個極具張力且充滿想象力的組閤。 我不禁在想，作者是如何將這看似不相關的三位思想傢串聯起來的？ 他們的思想之間是否存在著某種暗流湧動的聯係？ 他們的理論又如何與‘大眾的反叛’這一宏大主題相互呼應？ 是霍布斯的對社會秩序的思考，揭示瞭反叛的根源？ 還是尼采對權力意誌的強調，為反叛者提供瞭思想武器？ 亦或是佛洛依德對壓抑的分析，解釋瞭大眾心理中潛藏的反叛能量？ 這本書似乎預示著一場思想的盛宴，一場對人類理性、欲望與社會關係的深刻剖析，讓我迫不及待地想要一探究竟。