也有空花來幻夢：京都聆麯錄Ⅱ pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在北京聽麯，不可錯過崑麯
崑麯不隻是「百戲之母」，更是「人類口述和非物質遺産代錶作」
在白先勇創作《青春版牡丹亭》之後，更將崑麯推至國際

　　此書包含有二：一則追懷舊京崑麯往事，取其佳者、逸者、奇者而述之，二則剖析新都梨園現狀，擇其庸事、趣事、怪事而詰之。故兩者實而為一，皆是作者之興、之感、之悲、之臆也，遂引苦水詞，名之曰「也有空花來幻夢」也。本書分三捲，第一輯為讀麯筆記及北大崑麯課日記、演講；第二捲為隨筆，以北方崑弋軼事為主，第三輯為論文，析當前中國大陸昆麯、京劇、越劇等戲麯文化現象。

本書特色

　　一則追懷舊京崑麯往事，取其佳者、逸者、奇者而述之，二則剖析新都梨園現狀，擇其庸事、趣事、怪事而詰之。

作者簡介

陳均

　　文學博士，2005年畢業於北京大學中文係，現任職於中國藝術研究院。齣版有專著《中國新詩批評觀念之建構》、《空生岩畔花狼藉——京都聆麯錄》、小說《亨亨的奇妙旅程》、詩集《亮光集》、崑麯傳記《仙樂縹緲——李淑君評傳》、《義兼崇雅  終朝采蘭——叢兆桓評傳》等，編有《京都崑麯往事》、《梅蘭芳——穆儒丐孤本小說》等。

捲一

漫齋戲筆
北大崑麯課日記
北京與崑麯——在北大崑麯課上的講演
Passion、白公子以及《紅樓夢》——白先勇先生印象記
名士瑜韻——汪世瑜先生印象記
仁者之「甜」——蔡正仁先生印象記

捲二

徐朔方、鬍蘭成與崑麯
「餘桃公」的紙上「傳奇」
顧隨評戲
毛澤東看過《李慧娘》嗎？
醜角大師的百年
吳梅在北大教崑麯
吳梅自許詞麯第一
白永寬：崑麯中的譚鑫培
「鐵嗓子活猴」郝振基
聽陶歌似誦陶詩
民國崑麯的「一颱雙絕」
一百年的兩個「活鍾馗」
韓世昌與「傷寒病」
韓世昌演《遊園驚夢》
民初的一場崑弋義務戲
中途隕落的崑旦白玉田
「思凡」與「醜思凡」
在和平藝苑祭月
人世風景——寫作《李淑君評傳》、《叢兆桓評傳》感言
古艷風流身——梨園戲《董生與李氏》觀後
焚書——穆儒丐小說《梅蘭芳》前記
京話與伶史——穆儒丐小說《北京》前記
「於丹被轟」與崑麯現狀
崑麯與《牡丹亭》——答《人民日報》記者問

捲三

崑麯、社會文化空間與社會主義文化實踐——對「非遺」以來的崑麯生存狀況之分析
「文化長城」or「藉體還魂」？??「京劇進課堂」之爭議
「百年」之後的越劇發展態勢與未來想像

附錄  一九四○年代北大學生生活之一斑
後記

後記

　　本集分為三捲，各有所誌也。捲一多為戲話，有劄記、日記、講演及隨筆，其緣在壬辰之北京大學崑麯課程，因白先勇先生之邀，參與其北大崑麯傳承計畫，彼時便以日記體紀其事，惜中途因事忙漏記少許，可謂憾事。捲二多為史話，因吾一直有撰北方昆麯史之願又一直犯「拖延癥」也，恰因一友人於某報任職，催寫史話，惜未及完成，友人便翩然離職也。捲三為論文，語涉崑麯、京劇、越劇於當代社會之命運，亦是對熱點話題之迴應也。

　　題名之「也有空花來幻夢」齣自苦水詞。言其輕、其幻、其美，又言其生其滅也。如西人詩雲「在泡泡中數氣泡」者也。猶記聆張先生吟唱《道德經》至「及吾無身，吾又有何患」之時，唱者固然爽快，聽者亦是精神一振也。此既是沉溺於世事者之苦果，亦是良藥也。如六祖雲「煩惱即菩提」。

　　庚寅年吾編就《京都崑麯往事》，曾藉喻《清代燕都梨園史料》為「眾書之書」。比來讀明清文人筆記，其體無所不包，有易之大道，亦有戲麯小言。如焦循氏既是經學傢，然亦是評劇傢也。又如，此刻吾正持屠隆氏《紙墨筆硯箋香箋茶箋山齋清供箋起居器服箋》而非其《彩毫記》《曇花記》，欲展讀而後快也。

　　文中「漫齋」其實亦齣自苦水，又有苦竹、苦夏、苦日之印記也。或惟有「空花」能齣入於「幻夢」，而證吾京城聆麯之因、之機也。正如「臨去鞦波那一轉」也。前歲曾有小集《京都聆麯錄》，今又續之。陳均癸巳正月初三於海上。

課畢，幾個人迴轉酒店，在大堂茶座團團坐下，身為歌詞作者的「普通白迷」喻江問起瞭文學問題。

「其實就是passion，翻來覆去的變換的寫它……」白先生微倚著沙發，臉上露齣招牌式的、被鄭培凱教授戲稱為「嫵媚的笑」。

「passion」——是的，我相信人之生有其範型，這是由其基因（天性）決定的，而在不同的時代開齣不同的年年歲歲的「花朵」，是之謂「人與世界的相遇」。正比如，白先勇先生少年時立誌修三峽水利，學瞭一年無果。這一樁功業大事，到晚年就變成瞭提倡崑麯。這青春版《牡丹亭》，他常說「八年抗戰」，終成正果，又彷彿少年的水利之夢瞭。

又比如，作傢是白先生的基本身分，他以總量並不算多的小說散文名世，並步入現代之經典作傢的行列。所以，他看待世界、看問題的角度毋寜說是作傢式的。一次亦是席間，談崑麯、談其推廣崑麯的艱難，或者還有憤怒，他忽然說齣瞭一個詞「死魂靈」。這來自果戈理、來自魯迅的詞（因果戈理的《死魂靈》曾有魯迅「硬譯」之譯本），齣現在此等場閤，不禁將我拉近他的小說。（我也忽然明瞭，無論是在多「崑麯」的場所，白先生始終還是很「作傢」。）曾記取多年前的某月某日，當翻罷一篇白先生的小說，亦是感到——這不就是契訶夫的變體麼？（哈金在《移居作傢》裏雲其領悟美國文學經驗：美國最好的作傢都在暗中學契訶夫。）

於是，思緒又迴到瞭課堂上，白先生談崑麯，先講瞭一遍「關關雎鳩」，也就是《詩經》的首篇，《牡丹亭》的《學堂》一齣裏陳最良教杜麗娘、春香的詩，亦是《牡丹亭》之興也。解此詩，我愛讀方玉潤的《詩經原始》，林義光讀得有趣。「關關雎鳩」亦是催懶人（杜麗娘）早起也。《琴史》裏說此篇為周文王思念之作，故孔子置之首篇……都是有意思的闡釋。白先生讀來卻又異趣，文意解釋並不必說，通篇念將下來，卻是如講瞭一個故事……對瞭，這也是passion理論。

白先生閑談在颱大讀書創作的經曆，說起國文係都是弄經學，而他們——外文係則是弄「現代文學」。——白先生對此詩的解讀，其實是一種個人的、作傢式的解讀。《詩經》不是、不僅僅是《詩經》，而是古代的一個動人心弦的故事。我想，試將它放置在如今的颱北（「颱北人」）、紐約（「紐約客」）或北京又會是如何的世相？

所以，白先生以《牡丹亭》為「情」，窮盡人間黃泉，念念隻是一個「情」字。青春版《牡丹亭》雖是三本，演三個晚上，亦隻是展現不同狀態下的「情」而已。固然湯顯祖作《牡丹亭還魂記》亦在一個「情」字，所謂「情教」，所謂「情不知所起，一往而生」，但湯氏之為此傳奇，卻也在一個「情性之爭」，在一個「色情難壞」，即斷此人世間之「情」也。