拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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　　本書以作者傢族為中心，開展瞭和傢族有深遠交誼的文人散文書寫，其中述及民初哲學傢殷海光傢族往事，也寫齣瞭著名思想傢王元化、著名雜文傢何滿子、教育傢陳簡青、書法大傢吳丈蜀等文人舊事，皆係作者與其交往的真實記述，許多第一手的寶貴資料鮮為人知，且看作者娓娓道來。

　　作者在書中也談及自己的生活經曆和傢族變故。從這個斷麵，反映齣瞭幾十年間中國大陸的社會曆程，以及中國知識分子和社會賢達的曆史命運，並希望以平常人的平常心，追憶、重溫、思索那些難以忘懷的人和事。

本書特色

　　1.本書為作者和世交文人交往的真實紀錄，保留許多珍貴的第一手紀錄。

　　2.作者以自身傢族為中心，書寫齣瞭和二十世紀初文人大儒的交誼，也述及大時代下的傢族命運和荒謬曆史。

作者簡介

李文熹

　　1944年11月6日齣生於湖北省黃岡縣，1946年春舉傢移居武漢市，在武漢市讀書、工作、退休。現為自由撰稿人。

真相．細節．菩提心──李文熹《拈花一笑野茫茫》序   薑弘

殷海光故傢的幾件往事
關於殷海光及其故傢一些往事的補正
麵列鬆山疊疊青──殷海光先生衣冠塚籌建始末
如可贖兮　人百其身──懷念王元化先生
「行到荒崖終有路」──懷念何滿子先生
那時，我還是個孩子
何期淚灑江南雨
──悼念湖南教育傢陳簡青先生被害六十週年
那消失的一方淨土
天鵝之死──記武漢市著名特級美術設計師陸達冤案
難忘最是難中情──懷念錶姐夫熊昌蔔先生
和馬叔叔在一起的日子
「再結來生未瞭因」──懷念我的大哥雷雯
我的四哥李文極
「悲涼之霧，遍披華林」──讀《聶紺弩刑事檔案》所想到的
我所知道的吳丈蜀
滄桑看雲
鼕至隨筆
迴首舊遊

後記──而今誰識書生

推薦序

真相‧細節‧菩提心　薑弘

　　文熹老弟的散文隨筆將要結集齣版，嚮我索序，我雖視力不佳，但我們的交往，於情於理是不能推辭的，就在這裏寫下我讀這些文章時的一些看法和想法。

　　書名《拈花一笑野茫茫》，這「拈花一笑」齣自禪宗典故，說的是佛祖拈花，迦葉一笑，由會心而衣鉢相傳的故事。後麵的「野茫茫」三字，我卻不知道齣處和所指。問文熹，他笑而不答，好像是在考我，看我能否悟齣這三個字的深意。翻看目錄，發現那篇談聶紺弩刑事檔案的文章題為「悲涼之霧，遍披華林」，這不是魯迅評《紅樓夢》的話嗎？於是，我立刻想到瞭《紅樓夢》結尾的最後一句話：「祇見白茫茫一片曠野，並無一人」，對照開頭的那四句詩：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都雲作者癡，誰解其中味」，於是，我明白瞭，文熹的這個書名，該不是隱含著「悲憫」二字吧？是與不是無須追問，這是我讀他這些文章所獲得的總的印象。

　　這些文章在今天都叫「隨筆」，寫的都是自己的見聞感受，也有讀書筆記。這類文字在古代屬於「稗官野史」，後又稱「筆記小說」。既「稗」且「野」，當然是非正統非主流的，與《資治通鑑》、二十四史之類有助於專製統治的官書正史不同甚至相反，所以在專製時代是被輕視甚至遭禁絕的。然而唯其如此，其中保留瞭更多曆史真相，可信度遠超過那些以「瞞」和「騙」為職責的官書正史，所以受到有新思想的改革者的重視。魯迅就特彆重視這種野史，他對中國曆史的深刻認識就與此相關。

　　在文體風格方麵，也因其「稗」和「野」，非正統非主流，自然也就不受拘束，不端架子，隨意漫談，信筆所之，因而也稱「隨筆」。這類文章有兩大顯著特點：篇幅短小；文字精粹。《世說新語》可說是最早的這類文章的典範，體現瞭魏晉文風的顯著特點：「清峻通脫」--清峻，簡潔有力；通脫，瀟灑自由。前者主要指對所寫事物的觀察和描寫的真切生動，後者是說作者的感情態度。這也就是說，既要寫真實，又要齣於誠心，要在不欺瞞、不虛飾，就見聞所及寫下自己的真實觀感。篇幅短小，文字精粹，均由此而來。說不上什麼典型人物典型環境，有的祇是片斷、細節，卻讓人從斷片、局部、一鱗半爪中窺見到社會曆史的真相。--從《世說》裏我們看到瞭魏晉之際的世態人情，戰亂使得王綱解紐，文化多元，纔能那樣自由，那樣珍視人--人的價值、人的纔智、人的風采；難怪魯迅說那是個「為藝術而藝術」的時代。那以後一韆多年間，筆記小說代有佳作，《聊齋》是離我們最近的朝代最膾炙人口的文學珍寶，那些鬼狐的善良美麗，以及他們讓人憐憫的命運，摺射齣那個大一統專製王朝的黑暗，也讓我們品味齣蒲鬆齡這個窮書生的品格襟懷。

　　文熹的這些文章，涉及到百年中國的三次曆史大變動，即1911年的革命、1949年的「解放」、1966年的「造反」。這三次大變動也都通稱「革命」，而實際上卻大不相同。不僅目的、性質不同，進行的方式和造成的後果更有天壤之彆。有關正史和野史裏口述曆史和各種迴憶錄，對此有著很不相同的記述和評價。或歌頌、或暴露，有的寫上層人物運籌帷幄、決勝韆裏之外的功勛；有的寫普通民眾屍橫遍野、血流成河的慘狀。對同一曆史事件，見聞褒貶大相徑庭，這就是所謂的「立場」決定的。這也難怪，如佛洛伊德所說：「人不會觀察他不想觀察的東西」。愛倫堡在他的長篇迴憶錄《人．歲月．生活》的開頭，以汽車前燈為喻，說他之所憶所記，祇是人生長途行進中眼前閃過的瞬間片斷，遠不是曆史現實的全貌。由此可見，從不同人寫齣的不同曆史及其評價中，又可以反觀不同人的眼界、目光和襟懷的不同。--文熹的這些文章當然都是有感而發，有為而作，卻說不上是「歌頌」還是「暴露」，所寫的是「正麵人物」還是「反麵人物」。他祇是以平常人的平常心，在追憶、重溫、思索那些難以忘懷的人和事。

　　魯迅早說過：「由曆史所指示，凡有改革，最初，總是覺悟的知識者的任務。」事實的確如此。辛亥先驅者，國共兩黨的締造者，都是最先覺悟的知識分子。同理，曆史也已經昭示，凡改革受挫或走上邪路的時候，也必定是知識分子受壓抑和摧殘的時候。這本書裏寫的也多半是這種知識分子，既有辛亥時期的先驅者，更有後來曆史大轉摺中的受難者。這中間，王元化的情況比較特殊，他雖然是個受難的知識分子，但後來卻又當過中共上海市委宣傳部長，是個不小的官員。然而也正是在他身上，可以看到一種重要的社會現象：從清末到民國時期，中國社會的人纔流動渠道是暢通的，有纔能的人不難脫穎而齣--王元化的祖父母雖然是貧窮的殘障人，但王元化的父親在基督教聖公會的資助下，苦讀成纔，留學美國，迴國後被清華大學聘為教授。王元化成長於清華園並成為兼通中西文化的大師級人物，究其原因，不能不承認當時的社會製度和社會風氣的優良一麵--尊重知識，重視文化，愛護人纔，有道是「朝為田捨郎，暮登天子堂」，雖有上下尊卑之彆，卻沒有後來的階級成份、齣身血統的鐵柵欄。上世紀前半期湧現齣那麼多大師級人物，後來卻齣現瞭「人纔斷層」，就與此緊密相關。

　　從王元化的傢世不僅可以看到那個時代對文化和人纔的重視，而且可以看齣當時的多元文化格局，即中西古今各種文化同時並存的局麵。同樣，文熹自己傢和他們的四代世交殷海光傢也是如此。毫不奇怪，那是個新舊交替的時代，東西文化既衝突又融閤的時代。我們這些八九十歲的在「舊社會」受過中等教育的人都可以證明，傳統文化的基本知識和基本訓練是在中學階段完成的，進入大學還有「大一國文」，進一步拓寬、深化傳統學養。舊大學的理工科學生也能熟練地用文言寫作，會吟詩填詞，因為他們接受的是通纔教育，而不是工匠訓練。可見，說五四新文化運動「全盤反傳統」，造成瞭以後的「文化斷裂」，完全是不顧事實的妄說。當然，「斷裂」確實存在而且還在加深加寬，不過這是後來的事，不能歸咎於新文化運動。

　　說到文化、新文化，就不應該忽略宗教問題，因為新文化就是從這裏來的：沒有西方宗教的傳入，就沒有什麼「西學東漸」，也不會有「文化衝突」，那以後的維新、革命、新文化運動等等也都無從發生，有的祇能依然是「揭竿而起」引起的連年戰亂和改朝換代。所以，迴顧百年曆史不能忘記「文化衝突」這個開端，談文化衝突又不能忽略宗教的作用。這本書裏有幾篇文章觸及宗教問題，如基督教聖公會在辛亥革命中的作用，宗教在「文革」中受到的摧殘。這裏祇說前者--文熹在文章裏具體談到武昌首義之源泉、反清革命團體武昌日知會與基督教聖公會的關係，就是說，日知會中的大多數都是基督徒，許多教友是投筆從戎的革命誌士，有的還是國外歸來的留學生，也就是魯迅所說的「覺悟的知識者」。這裏提供的曆史細節告訴我們，辛亥先驅者的「覺悟」，絕不是為瞭「翻身」、「坐天下」，而是在民族民主革命要求中包含帶有西方人文主義普世價值的宗教精神和犧牲精神。孫中山1912年元月1日正式公佈的《中華民國國歌》的首兩句：「東亞開化中華早，揖美追歐，舊邦新造」，就充分說明那場革命的性質和精神資源的由來。孫中山本人就是基督徒，武昌首義之前的許多反清革命活動也與教會有關，特彆是武昌首義革命黨人與清軍的激戰中，以聖公會為主的基督教在武漢的部份教會都給予瞭全力協助與支持。

　　我原來沒有注意過宗教問題，因為不信也不懂；「子不語」和「無神論」影響瞭我的大半生。是文熹的言談和文章，在一定程度上改變瞭我的看法和態度。他不是教徒，也未必精通哪一教的教義，但他能以同情和理解的態度對待不同教派，饒有興味地參與他們的活動並給予幫助。在聽他嚮我講述這一切的過程中，我逐漸明白：他是把這當做一種文化而融融其間的。確實，宗教問題可以說也就是文化問題，問題的核心都是「人」--仁愛、慈悲、博愛，以及逍遙、兼愛等等，無不是對人的關愛。孟子所說的「四端」之首就是「仁」，即「人皆有之」的「憐憫之心」。裏麵對祇剩下「飲食男女」而文化宗教皆成為其工具和奴僕的花花世界，心懷悲憫、勾畫齣不同的世態人情，不也是如魯迅所說，是為瞭「揭齣病苦」，以「引起療救的注意」嗎？

二○一二年農曆重陽節於武昌東湖

殷海光故傢的幾件往事

在研究殷海光先生的著作中，可能是囿於資料，很少提到他故傢的情況。我們傢與殷傢是四代世交，特彆是海光先生的父親子平公與我傢三代―伯祖父、二伯母、傢父和我―都交好，本文就我所親見、親知、親聞的一些往事，分成幾個小段臚列如下。

道德文章堪稱楷模的基督徒

殷海光先生的父親殷子平老先生，號綠野農、綠野軒農，1885年1月21日（清光緒十年十二月初六）齣生在湖北省黃岡縣殷傢樓一個教師（私塾）傢庭。子平公一生負詩名，精通音律，篤信基督。1918年畢業於湖北荊州神學院，即被基督教聖公會分配至黃岡縣上巴河鎮福音堂任牧師，全傢遂遷居上巴河。海光先生的母親殷老夫人本名吳如意，是子平公的錶姐，即子平公的母親是她的姑母，1884年11月27日（清光緒十年十月初十）齣生於湖北省黃岡縣雅淡洲吳傢嶺一個很有名望的教師（私塾）傢庭，其叔父吳貢三，影響和帶領子平公的長兄子衡公加入早期反清革命團體日知會，對殷氏傢族思想影響很大，此事我將在後麵談到。殷老夫人亦信仰基督，相夫教子，聰慧樸慤。

子平公詩宗老杜，留存於世的十餘首詩詞，是我憑記憶保存下來的。下麵從幾首詩的背景切入，談談一些往事和子平公的晚年生活狀況。

小院夜蘭開，先生步月來。
行吟無盡興，臨去又徘徊。

這首送給我二伯母張信貞的五言絕句，是現存詩詞中寫作最早的，時間約在1930年前後。在上巴河西街，我們傢開瞭一個綫舖，兼營百貨，由二伯父掌管經營。二伯母娘傢與二伯父傢都信奉基督，二伯母小時在傢塾讀書，後又讀過教會辦的女子師範，稟其傢教，溫厚有禮，通大義。齣嫁到上巴河後，時子平公是上巴河福音堂的牧師，與我傢通好，二伯母便義務承擔瞭福音堂的一些宗教事務。福音堂大門臨街，屋後有兩間學屋，圍著一個院子，種滿瞭各色花卉，側邊就是明淨清澈的四方塘，晨濯暮浣，景緻很美，這首詩就是記述一次在福音堂院內步月賞花吟詩之事。這裏提一件詩詞之外但我們傢極為珍視的往事。

二伯父性好絲弦，與一班聲氣相投的人吹拉彈唱，常常沒有日夜，於生意上則甚不在意。請的先生夥計見狀，偷的偷，騙的騙，支寬入窄，生意日蹙。二伯母苦口規勸，要二伯父少玩一點，為生計著想，分齣時間管一下生意。二伯父充耳不聞，玩樂如故，傢境每況愈下。二伯母對傢庭前途日益憂慮，常閉戶飲泣。時間一長，二伯母為子女今後的教育著想，攢起瞭私房錢。但這些錢又不能放在傢裏，於是，她想到瞭子平公。子平公學貫中西，為人正直、寬厚、謙和，至誠至公，且富同情心，在鄉裏極有口碑。二伯母把自己的想法告訴瞭子平公，子平公非常同情二伯母的境況，答應通過他的手把錢藉貸齣去。自此，二伯母手上祇要有點錢，一塊兩塊，十塊八塊（銀元），都交給子平公，因怕二伯父知道，她自己沒有留帳。子平公倒是寫瞭一本帳，時間錢數記得清清楚楚，藉貸齣去也有字據，幾年下來，竟有幾百塊大洋，這在當時不是一筆小數目，且這事除他們二人外，任何人都不知道。1933年，二伯母分娩大齣血，驟然去世。

喪事後，子平公把二伯父、傢父和叔父等幾兄弟請到福音堂，告訴他們這件事及其原委。子平公強調，為完成二伯母的囑託，這筆錢不能交給二伯父，今後孩子們上學所需就從這筆錢中開支。二伯父他們都無異議（後來果如二伯母所料，生意嚴重虧空，幸好幾兄弟支持纔沒有倒閉，但已顧及不上其他的事瞭）。後來，我的兩個堂姐、一個堂兄讀書及在校生活所需就是用的這筆錢。而且，這件事在我們傢族中幾代相傳，成為教育子女的一個典型事例。

貧居陋室掩蓬蒿，頹廢無為感寂寥。
架上殘書堪寶貴，樹頭好鳥當知交。
潛心今古韆鞦恨，滿眼風塵萬眾勞。
惆悵終朝思故舊，夜深魂夢蕩江濤。

這首七言律詩是子平公1962年元月下旬寫在信箋內送給傢父的。1962年元月初，傢父得脫縲紲迴傢，傢兄即函告子平公。此前三年，子平公曾專程到我傢裏來看望慰問，他握著傢母的手說：「吉人自有天相，莫著急。」這對當時我們傢庭來說，是很大的慰藉。我們很快收到子平公的迴信，說得知我父親迴來，喜而泣下，恨不得馬上相見，望中何限，蒼涼寂寞，惆悵終朝，寫下瞭這首語言樸實而感情強烈、思緻綿邈而鬱勃跌宕的好詩。子平公還在信中把這幾年來的傢庭變故一一告知：子平公的三兒子浩生先生被打成極右派，押在湖北沙洋強製勞動改造；最痛心的是子平公的二兒子順生先生已因病於1961年元月去世。可想而知，子平公過的是什麼日子！

上世紀五十年代初，上巴河福音堂被當地政府沒收，子平公失去瞭職業，經濟沒有瞭來源，祇得靠兒女贍養。現在三個兒子，一個死瞭，一個在勞改，一個在海外；唯一的一個女兒在丈夫因曆史反革命問題勞改後，拖著兩個孩子自顧不暇；一個寡媳先是給人當傭人，後在街道做臨時工；一個半大的孫子在飯店挑水，七十多歲的兩位老人靠著教中學的長孫女（殷永秀）每月寄迴十元錢生活，這風燭殘年好不淒涼！