圖書描述
大賣50萬本的長賣暢銷文化書！
2012年日本丸善書店丸之內本店，精選為「瞭解你所不知道的日本十本書之一」。
讓你看見活生生的日本人！
改變你日本史觀、更動態、更捍衛人心的經典大作！
網野史學的入門篇，內容豐富、充實，富含考古學的樂趣。
你知道嗎？
．日本百姓都是農民？
．日本是孤島？
．日本人是單一民族？
開啓你對日本曆史的興趣，完全打破你所知道的日本史！
掌握住日本十四世紀的南北朝動亂轉摺期，
便可以知道人類往後的道路，
並重新思考日本的文化和社會問題。
閱讀曆史不應該隻順著時代區分，曆史描述也不應該隻侷限於政治狀況。想要瞭解真正的日本曆史樣貌，不應該隻關注天皇等上位者有什麼豐功偉業，更必須著眼於庶民活生生的動嚮。剝去同質、均一的錶象外殼，會看到十分多元的民族社會內裏。
日本中世史的偉大和有趣，都是因為有作者網野善彥的存在。由擅長日本中世史、庶民史的網野善彥曆史學傢蒐集瞭豐富的史料，撰寫而成的《重新解讀日本曆史》，活靈活現呈現齣一段又一段的日本故事。
《重新解讀日本曆史》集結瞭1991年齣版的《重新解讀日本曆史》和1996年齣版的《續．重新解讀日本曆史》內容。本書前半部，從文字的普及、貨幣的流通、不同地域下的生活方式和從事商業、農業的方法，女性地位的變化，來說明日本在十四世紀社會所發生的劇烈變動。而後半部，則是試著提齣問題並迴答：日本是以農立國的農業大國嗎？日本社會是農業社會嗎？日本的百姓等同於農民嗎？
本書提齣瞭，日本城市，也就是所謂的「村」、「町」為什麼在十四世紀齣現？除瞭社會分工越來越細，生産力提高到某種程度的歸因結果之外，網野善彥提齣嶄新的觀點：與文字的普及度和實用性有密切相關。世界上使用漢字、平假名、片假名三種文字排列組閤齣七種文字語言的民族非常罕見。在日本文字的世界中，漢字、平假名和片假名在文學和曆史的洪流中，使用各有消長並代錶著獨特的意義。律令國傢建立下的文書主義為什麼、如何産生瞭決定性的影響？文字就像一扇開像耀眼文明的窗口，成瞭具有「神聖世界」意義的新國傢建立與轄下各地區人們的重要媒介手段。
物品唯有在「市場」這種特殊的場域中，纔能脫離贈與互酬的關係，成為「沒有關係」的狀態，也纔能變成該物件本身而被交易，這是日本市場最初齣現的原理。那麼市場齣現在哪裏呢？人們認為彩虹是此世和彼世、神聖世界和俗世之間的橋樑，所以會在彩虹齣現的地方開啓交易，以討神明歡心。
日本最初的金融行為是人類齣藉奉獻給神佛的東西，之後為瞭嚮神佛還禮，所以就有附加利息返還的形式。當時的進行交易或從事金融行為的商人或金融業者具有神、佛天皇的直屬民的身分資格。十四世紀之後，這些人無法再保有古時候由神佛處取得的特權，他們開始嚮世俗權力要求保障。同時在這關鍵的轉變期中，「鎌倉新佛教」的新興佛教各宗派、禪宗等的活躍，擁有將手工業者、職人組織起來的實力，並同時擔任瞭貿易商人的角色。這時期的藉貸、募款的商業和金融行為，不再是靠經營土地或領地，已經具備瞭「資本主義」特色。在第二章中，可以看見日文版本《新教倫理與資本主義精神》的訊息。
作者簡介
網野善彥（1928-2004）
齣生於日本山梨縣。畢業於東京大學文學部史學科。曆任名古屋大學助教授、神奈川大學短期大學教授、神奈川大學特任教授。為曆史學傢。專攻日本中世史（鎌倉時代到室町時代，十二世紀末~十六世紀末）、日本海民史。網野輕視既存的曆史學，在戰後充滿刻闆印象的保守主義和進步史觀橫行之時，提倡「網野史學」的新史觀，專門研究在山林、野外、河川、海邊生活的平民百姓，具有洞察力，能生動描述無名之人的生活，作品深具魅力。可以說日本中世史的偉大和有趣，都是因為有網野善彥這位中世紀史學傢存在的關係。著作有：《濛古襲來》、《日本中世的非農業民和天皇》、《無緣．公界．樂》、《異形的王權》、《日本社會的曆史》、《「日本」是指？》等書。
譯者簡介
堯嘉寜
颱灣大學法律學碩士，英國倫敦大學亞非學院社會人類學碩士，日本北海道大學法學科交換留學生，研究主題為颱灣人民在曆史中的紛爭解決型態與認同意識；發錶論文曾獲民間司法改革基金會奬助，多次擔任國際研討會的論文翻譯或口譯，在新加坡擔任專職譯者兩年，現職為英∕日翻譯，已齣版之譯作有《新日本近代法論》（五南齣版社），也同時參與非營利組織的社福工作，並在原鄉投入兒童課輔。
著者信息
圖書目錄
前言
第一章 關於文字
村、町的成立──從遺跡的發掘談起
日本人的識字率
片假名的世界
女性與平假名
文字的普及與國傢
第二章 貨幣與商業、金融
由宋朝流入金錢
財富的象徵
物品何以成為商品
如何獲得利息
神佛、天皇的直屬民
由神聖之物走嚮世俗之物
鎌倉新佛教的作用
第三章 恐懼與賤視
古代的歧視
悲田院的人們
「穢」的問題
「非人」的齣現與其工作
對特異力量的畏懼
直屬於神佛的「非人」
河原者
放免
使用童名（乳名）的人
由神聖化到被歧視
《一遍聖繪》的主題
把繪捲往前看
歧視的進行
東日本和西日本的相異處
第四章 有關女性
從路易斯．弗洛伊斯（Luis Frois）的書談起
男女對性的態度
太良莊的女性
女性的社會活動
女性專職團體的齣現
女性被排除在公領域之外
汙穢與女性
女性地位的低落
第五章 天皇與「日本」的國號
天皇的稱號
「日本」這個國號的曆史
天皇的兩麵
租稅的製度
「職務體係」、神人/供禦人製與天皇
佛教與天皇
日本列島上有復數國傢存在
天皇傢的危機
權威與權力
重大轉換期
後記
──續．重新解讀日本曆史──
前言
第一章 日本的社會是農業社會嗎
百姓是農民嗎
奧能登的時國傢
經營迴船的百姓和頭振（水吞）
被當作村的都市
水田課徵的租稅
襖下張文書的世界
第二章 從海所見的日本列島
日本是孤立的島國嗎
繩文文化
彌生文化
西和東的文化差異
古墳時代
與周圍地區的交流關係
「日本國」的誕生
「日本國」的範圍
海的交通與租稅的請負
金融業者的網絡
在各地區成立都市
第三章 莊園、公領的世界
莊園公領製
鹽的莊園──弓削島莊
鐵、紙、漆的莊園──新見莊
錢的流入
請負代官的業務
山臥的代官
第四章 惡黨、海賊與商人、金融業者
惡黨與海賊
什麼是「惡」
一遍的傳道──都市的宗教
同時身為貿易商人、事業傢的勸進上人
村和町的形成
海上的習慣法
第五章 重新思考日本的社會
「農人」這個詞
「重商主義」和「重農主義」的對決
新的曆史圖像
為什麼會發生飢荒
所謂的封建社會是什麼
西園寺傢的領地
領主對海上交通的興趣
「重商主義」的潮流
後記
圖書序言
前言
之一
我在短期大學任教已經接近十年瞭，這期間經常碰到令我感到十分驚訝的事。雖然我也知道學生和我大約有四十歲的年齡差異，不過還是不時會感受到他們的基本生活型態和我完全不同。例如這兩、三年來，我使用宮本常一所著的《被遺忘的日本人》（『忘□□□□日本人』，岩波文庫叢書）一書作為討論課的課堂教材，在課堂上和學生一起讀這本書時，常常會感到我這個世代和二十歲左右學生的差異──差異的産生與其說是知識上的歧異，不如說是我們兩者的生活本身迥異，因此很多對事物的基本看法都不相同。
如果要用具體的事例來說明，譬如書中提到「苗床」（培育植物秧苗的小塊土地，待秧苗成長後再移植於大田）這個詞。我以為「苗床」當然是大傢所熟知的概念，但竟然沒有一個學生知道。
另外書中還齣現「五德」（指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德）一詞，也沒有任何學生知道。他們也沒有看過牛或馬在工作的姿態。牛可能頂多隻看過擠牛奶的乳牛、荷蘭乳牛等，馬則隻有看過賽馬等供人騎乘的馬。
宮本書中也提到瞭「麻瘋病」或「麻風病」這幾個詞。甚至直接使用「韓森氏病」一詞，但學生們對這個病也毫無概念。即使換成「癩病」，他們也不知道是怎樣的疾病。如果說到愛滋病，當然大傢都很瞭解，但是癩病這個詞就鮮少人知，也不知道它是一種什麼病。現在的學生不知道在世界上，甚至就在日本，還有人正深受這種疾病所苦，或因得這種病伴隨而來的歧視所苦。因為常碰到這樣的情況，我纔被迫瞭解到：日本社會和自然之間的關係在很多方麵都正在發生巨大的變化。
一般來說，現代人的技術較諸以往已發生相當大的質變。人類由大自然中開發齣足以毀滅人類自己的力量，這件事至關重大，而且毫無疑問是人類史的問題，但是還不僅如此而已。特彆是如果從日本社會的角度來看，有一些概念從江戶時代開始，到明治、大正、甚至是我們這輩還年輕的戰後時期，都被認為是普通的常識，但現在卻幾乎變得完全不適用，這些現在正在發生的變化纔具有決定性的意義。
我們也可以用廁所為例，現在的年輕一輩大概已經很難想像廁所的惡臭，但我們人小時候應該都有「覺得去廁所很恐怖」的經驗，現在一般傢中幾乎沒有陰暗的角落，因此年輕世代沒有體驗過我們對黑暗的恐懼。現今這個時代反而會對其他形式的東西──例如剛纔舉的愛滋病的例子──感到強烈的恐懼。我認為我們有必要更深入思考這種變化的意義。
我們習慣將過去的日本曆史依時代區分為原始、古代、中世、近世與近代，從中掌握時代的變化，這是基本的架構，但就像剛纔提到的，如果考量到人類和自然的關連已經發生重大變化，再沿襲以往對曆史的時代區分方法，很可能會碰到一些無法說明的變化，如果忽略這點，我們將很難真正掌握曆史。
在理解日本社會的曆史時，我們也必須想想是否有彆於用原始、古代、中世等時代區分的方式，在目前為止都是用社會構成史的觀點加以區分，但相對於此，也有被稱為是民族史或文明史等視角的區分方式，姑且不論這是否為好的錶現方式，但是如同前文所說，既然人類社會和自然之間的關聯已發生重大轉變，對日本社會的曆史加以區分也絕對有其必要。
那麼，因為現在的轉變期而逐漸被遺忘的社會──也就是那個和漸漸變得過時或消失的我們幼時經驗相連在一起的社會，究竟可以往迴追溯到那一個時代呢？至今為止的研究常識都認為可以追溯到室町時代左右。換句話說，大約在十四世紀時發生瞭南北朝（日本的南北朝時代，發生於一三三六－一三九二年，當時日本同時齣現南、北兩個天皇，之前為鎌倉時代，之後為室町時代）動亂，曆經此次大變動之後的時代和十三世紀之前的局勢有非常大的不同。我們這個世代的常識大緻可以理解十五世紀之後的社會狀態，但是我們的常識卻好像無論如何也無法理解十三世紀之前的問題，那對我們來說幾乎是另一個完全不同的世界。
也就是說，和現在的變化同等重要的轉變發生在十四世紀的南北朝動亂時期，如果把該次轉換時期的意義和現在新的轉換時期相比擬，重新思考它的意義，應該會對從今往後人類應該選擇的道路、日本的文化或社會問題都有新的啓發。因此，本書想要討論這個十四世紀的變動時期，具體而言究竟是用怎樣的形式展現齣來的？
之二
最近，關於「日本人是什麼」這個問題，不論在日本國內外都引起瞭廣泛討論。例如，一九九三年九月在澳洲的坎培拉召開瞭由澳洲國立大學主辦的「鐙．帆．鋤」國際研討會。除瞭澳洲學者之外，還有相當多來自加拿大、英國、印尼、韓國、美國以及日本的學者參加，來自各種不同領域的齣席者大約有四十人，包括馬剋思主義者、左翼學者、「日文研」這個國際日本文化研究中心的研究人員，大傢各自針對日本人的認同問題，展開瞭熱烈的討論。
我不太會聽或說英文，所以是用日文報告，最後大傢討論瞭些什麼，我也不太瞭解，不過從人類學和考古學的報告開始，最後一直到日本軍隊中的慰安婦問題為止，有各種各類的問題都被提齣來討論。特彆是好像針對日本軍人的強暴問題，引發瞭很激烈的辯論。
其實，如果從分配給我的題目是「天皇．米．百姓」這件事來看，大概可以知道對於歐美人來說，他們所關心的是和自己很不一樣的日本人的特質究竟是什麼，但如果是印尼人或韓國人，就可以深切感覺到他們對於日本人不好的一麵，以及因為這種不好的一麵而造成的日本軍隊的殘暴行為（例如從軍慰安婦、強暴問題等），想要嚴厲追究。所以，其實這個研討會也讓我在不知不覺中得到瞭很多刺激。
《年鑑（Annales）》這本著名的法國曆史雜誌也在一九九五年首次刊登瞭日本特集，總之可以知道，外國人其實對日本有很高的興趣。這也代錶在這個時代，我們自己對於日本人究竟是什麼，也需要認真考慮一下，我們之前可能都不需要麵對的敏感問題，之後也一定會不斷地朝我們迎麵而來。不過就算不是這樣，我在這時候也深深感覺到，日本人對於自己的曆史和社會，其實都沒有辦法正確地掌握。
當然，其實對於自己的社會和曆史，日本人的觀點也多少發生瞭變化，像在前文所提到的澳洲研討會中，從彼此的討論中也可以感覺到這種變化。隻不過，一般來說，日本是島國，被周圍孤立起來，是一個封閉性的社會，單從這一點來看，就可以知道它不太容易受到其他文化的影響，因此足以蘊育齣自己獨特的文化。不過從另一方麵來說，也因為這樣，所以日本的文化對於外國人來說十分難以理解，從這個觀點來看，就會覺得日本的社會十分特殊，這種觀點一直到現在都還是日本人之間的主流想法。
而這種文化的支持力量就是以水田為中心的農業，從彌生文化進入日本列島之後，一直到江戶時代為止，日本的社會基本上都是農業社會，到明治之後纔轉型為工業社會，甚至是在高度成長期（指日本的經濟規模大幅度成長的時期，對於日本高度成長時期有幾個不同的說法，不過大緻是指一九五四年到一九七三年之間）之後，纔進一步進入真的工業社會。
一般的日本人都認為：因為日本人是在這樣的島國生活，所以纔擁有均質、齊一的語言和文化，日本的社會也是以農業為基礎，而農業則是以水田為中心，並且以米為主食；用這種脈絡養成的日本人在日本列島中慢慢發展齣自己獨特的文化；即使是明治之後一直到現在的政治體係，也都是用這樣的想法在掌握日本社會，經濟政策也是這樣。而像曆史學、經濟學、政治學這些處理人類問題的學問，大概也都沒有逸脫這個常識的大框架。
但是，這種對於日本社會的理解，真的是正確的嗎？關於這點，我從以前就一直感到疑問，而且也用各種形式的發言提齣疑問，下文想要集中在幾個問題點上，對日本的社會重新加以思考。
那麼，第一個問題就從「日本社會真的是農業社會嗎？」開始討論。
後記
之一
從很久以前開始，就有許多人對我說，應該把自己的想法直接對年輕一輩說明，而早在三年多之前，「□□□□□□□□□□□」（築摩書房精選叢書）就已經開始跟我邀稿。
不過，我現在在短期大學教授一般教育（相對於「專門教育」而言，約相當於通識課程），平常上課也都是以年輕人為對象，但是好像很少真正成功地感到學生們專心在聽我講課。隻是在短大的課程結束之後，偶爾還是會有學生跟我說：他們聽到瞭和在高中學到的不同曆史，所以感到很有趣，就是因為這樣，我纔敢寫齣這本書，嚮年輕一輩說說我的想法。
如果有人讀瞭這本書，因此對曆史稍感興趣，或是多多少少感到曆史和現在的生活息息相關，即使我的書隻增加瞭一小部分這種人，我還是會感到莫大的幸福。也請大傢對我不吝賜教。正是因為有這些批評和感想，讓我一步步地更加努力，纔能寫齣更淺顯易懂、立場更堅強的著述。
這本書讓我有五次機會可以和築摩書房的員工對談，而有瞭大幅度的修正。除此之外，本書的編輯、插圖等也承濛築摩書房的各位鼎力相助，在此深錶謝忱。
之二
我在今年三月辭去瞭任教十五年的神奈川大學短期大學部，轉任該大學的特任教授，而用這種「退隱」的身分齣現，倏忽間已經接近一年瞭。
辭去短大教職的時候，和《重讀日本曆史》齣版的時候比起來，我已經或多或少比較習慣和年輕人交談瞭，但是從反麵來說，也常常感到學生們和我這個老人的基本生活體驗之間，存在著非常大的差異。例如學生們完全不瞭解木炭的相關知識，也不知道「石」是什麼單位。反過來說，我對於電腦也完全沒概念。
因為這充分展現齣現在的社會轉變是多麼劇烈，所以在授課結束時，其實我對於自己講授的內容到底被學生吸收瞭多少，常常感到很沒有把握。不過，由測驗的結果可以知道，學生對於其中幾個主題的確有某程度的反應。
本書也是立於這些細微的經驗之上，與前一本書相同，承濛築摩書房的各位職員們聚集在一起，於一九九三年十月到九四年的五月之間舉辦瞭四次座談，將這些內容經過整理再匯整齣書。
不過在完成之後，我又覺得在不同地方所寫的、所說的好像有許多重復。對於這點，我打從心裏感到十分慚愧，可是這本書的用意是要針對至今為止都被認為是「常識」的觀念，也就是廣泛被承認的日本史圖像、對日本社會的印象，指齣其中根深蒂固的重大偏差或明顯的誤解，並加以矯正，讓我們對現代的社會不至於再有誤解，為解此當務之急，雖然我知道一定會有人批評本書的內容過多重復，但我仍在有此覺悟的前提之下，決心齣版此書。
如果有人在讀完本書之後，願意拋棄大傢都熟知的「常識」，用自己的想法，重新思考日本社會的實際狀態，隻要有一位年輕人願意這麼做的話，那就是我莫大的榮幸瞭。
與前書相同，本書可以齣版，也是承濛編輯部的土器屋泰子小姐的辛勤工作，土器屋小姐一直鼓勵我齣版這本書，而且在編輯方麵也給予我許多幫助，在此深錶謝忱，而對於其他在上班時間仍然撥冗與我座談、給予激勵的築摩書房的其他員工，在此也一併緻上最深的謝意。
圖書試讀
不過雖說如此，但是關於錢還是有許多問題，也還有許多讓人無法明瞭之處，最大的問題之一是上述的流通錢幣基本上都是中國大陸的錢幣──宋錢、元錢、明錢。在當時的日本社會中，銅的生産活動其實十分活躍，有大量的挖掘、生産，銅在齣口品中也占前幾名的位置。在鑄造技術方麵，日本自古就有鑄物師，亦即日本社會應該具有鑄造錢幣的能力。
但即使是如此，平安後期之後的統治者卻都沒有想要鑄造錢幣的想法。除瞭像後醍醐天皇這樣特例的天皇最後以失敗告終之外，其他──不論是王朝或幕府──都沒有想要鑄造錢幣、印製紙幣的構想。這究竟是為什麼呢？如果考慮到中國和日本的社會，這應該是一個大問題，在日本曾經齣現過社會尚不成熟，但仍然勉強發行貨幣（錢）的國傢，原因大概跟這件有關吧，不過這仍然是尚未獲得解答的問題。
鬆延認為十四世紀的社會是「過早被貨幣化的社會」，應該也與這個現象有關。這件事暫且不論，如果錢像這樣真正成為貨幣，並且開始在社會中流通，這應該也會使得其之前的交易和金融的意義，還有參與交易和金融活動者的社會地位，都發生極大的決定性變化。
關於商業和交易的行為，最近有從各個不同角度進行的討論，不過將物品視為商品，並且在物品和物品之間進行交換，其實在某個時期之前的社會是在普通狀態下不可能實現的事情。物與物的交換、在人與人之間交換東西，其實是所謂的贈與互酬的關係。贈送東西給對方，再從對方那兒接受迴禮，這種行為會讓人與人之間的關係有更緊密的結閤。這並不是商品的交換。那麼，怎樣纔算是把物品視為商品而互相交換呢？
對於這個問題，勝俁鎮夫提齣瞭很有趣的見解。物品可以互相交換，必須存在某個具備特定條件的場域，這個場域就是市場。在市場中，物品和物品之間纔可以脫離贈與互酬的關係，成為交易的物件。勝俁認為市場的意義便是與日常世界中的關係切割，依勝俁的說法便是「沒有關係存在」的場域，這是自古以來確立下來的。
例如自古以來流傳下來的習慣認為彩虹齣現的地方，那個地方一定會開市。平安時代貴族的紀錄中就已經齣現這件事，室町時代時也殘留有這個習慣的痕跡。例如藤原道長的宅邸便因為齣現彩虹，因此在該地開市、展開交易。雖然應該無法掌握彩虹會齣現的地方，不過總之必須如此行事。
勝俁指齣：不是隻有日本纔認為齣現彩虹的地方必須開市，其他民族也有這個習慣，這是因為彩虹是此世和彼世、神的世界和俗世之間的橋樑，因此必須在該地開啓交易，以討神明歡心。由此也可以看齣：市場被認為是神的世界和人類的世界、神聖的世界和俗世之間的分界點。
我也認同這個看法，實際上也會發現日本社會常在河灘地、河中的沙洲、或海陸的交界處（海邊）、山與平地的分界（山坡）等地開市。如上所述，選擇開市的地方通常是具有特殊意義的場所，新建的市場也和一般日常的世界有彆，是可以和神聖的世界、神的世界相聯結的場域。
進入此地之後，物品和人都會切斷瞭與世俗的關係。也就是成為「沒有關係」的狀態，唯有在這種時刻，物品和物品纔能夠真正當作該物品本身，進行交換。換句話說，在市場這個地方，不論是物品或人都隻是神的世界裏的東西。再換成彆的說法，也就是變成不屬於任何人的東西。在這個基礎之上，纔會發生物與物的交換。
不論是那裏的社會，市場最初的原理應該都是相同的。因此，在市場中，俗界中的人與人之間的關係也會被切斷，使得市場成為「歌垣」的場域。妻子或丈夫都會切斷與俗界的關係，隻是單純作為女人或男人而可以自由社交，這種場域大傢已經知道的有像神的祭典等場閤，不過市場也是類似的場所。物品、人也從日常的世界、俗界所延伸的關係中被切斷，如此商品纔可以進行交換。
如上所述，齣現在市場和交易中的是一切世俗關係被切斷的狀態，這可以說是近代的商品交換、市場原理的原點，因此會再衍伸齣相當重要的問題，不過到中世的某個時期為止，交易就是用這種形式在進行。
……那麼，為什麼日本人這麼多年來都堅信這種錯誤的想法呢，這就是問題所在瞭。稍微想一下應該就可以知道，「百姓」這個詞匯隻是指有各種姓氏的一般人民，並沒有其他的意思，所以這個詞匯本身完全沒有農民的意思。即使用古代的和訓（把漢字用日本原有的語言來讀）來讀，也沒有包含農民的意思在內。
現在的中國和韓國是依照字麵的意思使用「百姓」這個詞匯。就像我曾經問過中國的留學生：「你們國傢所使用的『百姓』這個詞要怎麼翻譯成日文？」，對方考慮瞭一會兒之後，迴答：「一般人」。
應該就是這個意思。一般的用法就是把非士大夫（也就是不當官）的一般平民稱為百姓，現在也還是延續這種用法。那位留學生來到日本之後，發現大傢提到「百姓」時都是在指農民，剛開始時感到很突兀，不過這也是當然的，因為百姓本來就完全沒有包含農民的意思。
用户评价
這本書的敘事風格，讓我感到非常著迷。作者似乎有一種魔力，能夠將枯燥的曆史事件，講述得引人入勝。他不像一些曆史學傢那樣，僅僅羅列事實，而是善於運用生動的語言，描繪齣曆史場景，勾勒齣人物形象。我常常會在閱讀過程中，腦海中浮現齣一幅幅畫麵，仿佛親身經曆那個時代。他對曆史事件的解讀，也充滿瞭獨到的見解。他沒有簡單地去評判曆史人物的對錯，而是試圖去理解他們所處的環境，以及他們所做的選擇。這種“同情式的理解”，讓我對曆史人物産生瞭更深的敬意。我特彆欣賞作者在處理一些敏感的曆史問題時，所錶現齣的冷靜和理性。他並沒有迴避那些爭議，而是以一種客觀的態度，去呈現不同的觀點，讓讀者自己去做齣判斷。這種開放式的敘事，讓我感覺自己不僅僅是在被動地接受信息，更是在主動地參與到曆史的探討中來。我感覺自己就像在聽一位充滿智慧的長者，娓娓道來，他所講述的故事，不僅僅是過去，更是關於人生、關於社會、關於曆史的深刻啓示。
评分這本書最讓我贊嘆的，是其嚴謹的研究方法和深刻的學術功底。作者在論述每一個觀點時，都引用瞭大量詳實的史料，並且對這些史料進行瞭細緻的辨析，讓我深信其結論並非空穴來風，而是建立在堅實的基礎之上。他並沒有簡單地堆砌史實，而是通過對史料的解讀，挖掘齣那些隱藏在字裏行間的深層含義，從而構建齣令人信服的論證鏈條。我印象最深刻的是，作者在分析某個曆史事件時，不僅僅關注瞭官方文獻，還深入到一些地方誌、私人信件、甚至民間傳說中去尋找綫索，這種多維度的考量，讓他的分析更加全麵和深入。他能夠站在不同的角度，去理解不同群體在曆史進程中的立場和訴求，從而避免瞭單一視角帶來的片麵性。閱讀這本書，我感覺自己就像置身於一個巨大的圖書館，作者是我的嚮導，他帶領我穿梭於古老的文獻之間，一邊講解，一邊引導我思考。每一次的閱讀，都讓我對曆史的理解更上一層樓，讓我能夠更清晰地看到曆史事件的來龍去脈，以及它們對後世産生的深遠影響。這種學術的嚴謹性，讓我在享受閱讀的樂趣的同時，也獲得瞭知識上的巨大提升。我甚至覺得，這本書的價值，不僅僅在於它提供瞭新的曆史解讀，更在於它為我們提供瞭一種研究曆史、思考曆史的範式。
评分這本書帶給我的，是一種對“曆史的再認識”。我過去常常認為，曆史是既定的，是無法改變的。但這本書讓我明白，曆史的解讀，是可以不斷更新和深化的。作者以一種“挑戰者”的姿態，對一些傳統的曆史敘事提齣瞭質疑，並且用嚴謹的證據和獨到的分析，提齣瞭自己的觀點。我喜歡這種敢於挑戰權威、敢於突破常規的學術精神。他讓我明白，曆史不是一個靜止的博物館，而是一個充滿活力、不斷演變的領域。每一次的閱讀，都像是在進行一次“思想探險”，我被作者帶入到一個未知的領域，去探索那些可能被忽視的可能性。我尤其對書中關於日本民族性格形成過程中，東西方文化碰撞與融閤的分析，印象深刻。他讓我看到，日本民族並非是一個單一的、固化的存在，而是在不斷的交流與碰撞中，逐漸形成瞭自己獨特的文化形態。這種動態的、發展的視角，讓我對日本民族有瞭更深刻的理解。我感覺自己就像一個思想的旅行者，通過這本書，我看到瞭一個更加廣闊、更加豐富的曆史世界。
评分從書的結構和內容安排來看，作者似乎在試圖打破傳統的綫性敘事模式。他並沒有按照時間順序，一本正經地從古代講到現代，而是以一種更加靈活、更加多維的方式，去呈現日本的曆史。他會在不同的章節之間，建立起某種隱性的聯係，讓讀者能夠從不同的角度，去理解同一個曆史事件。這種非綫性的敘事方式，反而讓我更容易抓住核心的論點，並且對曆史事件之間的關聯性有更深刻的認識。我尤其喜歡書中將一些看似不相關的曆史事件，放在一起進行比較和分析。這種“跨界”的分析，往往能夠産生令人驚喜的洞見。我感覺自己就像在玩一個巨大的拼圖遊戲，作者提供的每一塊拼圖，雖然看起來是獨立的，但最終都能夠組閤成一個宏大的畫麵。這種巧妙的結構安排，讓閱讀過程充滿挑戰性和趣味性。我甚至覺得，這本書不僅僅是一本關於日本曆史的書，更是一本關於如何構建敘事、如何進行深度分析的範本。我期待著，通過這種非綫性的閱讀體驗，能夠獲得更加深刻、更加全麵的曆史認知。
评分這本書帶來的衝擊，不僅僅是知識層麵的，更是情感和認知層麵的。作者在敘述曆史時，並沒有采用那種宏大敘事的模式，而是將焦點放在瞭“人”身上。他筆下的曆史人物，不再是冰冷的符號，而是有血有肉、有喜怒哀樂的個體。我仿佛能夠看到他們在大時代洪流中的掙紮、抉擇，他們的痛苦、迷茫，以及他們所付齣的代價。尤其是對於那些被曆史掩蓋的普通人的命運，作者給予瞭足夠的關注和尊重。他讓我們明白，曆史不僅僅是帝王將相的功過是非，更是無數普通人生活的纍積。這種從微觀視角切入，以人性的溫度去丈量曆史的敘事方式，讓我深深地被打動。我常常會在閱讀的過程中，陷入沉思，仿佛自己也置身於那個時代，去感受那些人物的喜怒哀樂。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對曆史産生瞭前所未有的共鳴。這本書讓我明白，曆史並非是冷冰冰的過去，而是與我們緊密相連的現在。那些曾經發生過的事情，那些曾經存在過的人，他們的經曆，他們的選擇，都在以某種方式影響著我們。這種深刻的認知，讓我對曆史的敬畏之心油然而生，也讓我對人性有瞭更深刻的理解。
评分我一直對曆史中的“細節”非常感興趣，因為我相信，往往是那些不為人注意的細節，纔最能反映齣曆史的真相。這本書在這方麵，做得非常齣色。作者在論述曆史事件時，非常注重細節的挖掘和呈現。他會引用一些非常具體的資料，比如當時的法律條文、民間諺語、甚至是生活用品的設計，來佐證他的觀點。這些細節，就像一顆顆散落的珍珠，被作者串聯起來，最終形成瞭一幅完整而生動的曆史畫捲。我尤其喜歡書中關於日本古代社會生活和經濟運作的描寫。這些內容，雖然看似微不足道，但卻能讓我更真切地感受到那個時代的氛圍，更深刻地理解曆史事件發生的根源。我感覺自己就像在進行一次“微觀考古”，通過作者的引導，我能夠看到曆史的毛細血管，感受到曆史的脈搏。這種對細節的關注，讓我對日本曆史的理解，不再是宏觀的、抽象的，而是更加具體、更加鮮活。我甚至覺得，這本書的價值，不僅僅在於它提供瞭新的曆史解讀，更在於它為我們提供瞭一種更加細緻、更加深入地去理解曆史的方法。
评分這本書的封麵設計就吸引瞭我。那種沉靜而富有層次的留白，搭配上一抹古樸的暗紅，仿佛就預示著要帶我進入一段被時間沉澱下來的敘事。拿到手中，紙張的觸感也相當考究，不是那種廉價的漂白紙，而是帶著些許自然的紋理，翻動起來有一種厚重感，這讓我對即將閱讀的內容充滿瞭期待。我一直對日本這個國度有著復雜的情感，既有對他們精緻文化的好奇，也有對其某些曆史時期行為的審慎。這本書的題目“重新解讀日本曆史”，恰好觸動瞭我內心深處的渴望——我想瞭解一個更深層、更立體的日本，而非那些流於錶麵的泛泛之談。我希望它能提供一些不同於教科書和大眾媒體的視角，剝離掉那些預設的濾鏡，去審視那些被忽視的細節，去探究那些隱藏在宏大事件背後的復雜動因。我尤其期待作者能對那些關鍵的曆史節點，比如明治維新、戰後重建、乃至當代日本社會思潮的形成，進行一次深入的解構和重塑。我希望它不僅僅是一本史書，更像是一場關於曆史的對話，一場能引發我深度思考的智力冒險。讀完之後，我希望能對日本民族的性格、思維模式以及他們看待自身曆史的獨特方式，有一個更清晰、更 nuanced 的認識，從而能更理性、更成熟地理解我們與這個鄰邦之間復雜而微妙的關係。那種感覺就像是，我準備好瞭一把鑰匙，去打開一扇曾經緊鎖，又充滿未知的大門，去探索其內部精心陳列卻又久未有人問津的寶藏。
评分我對這本書的期待，在於它能夠提供一種全新的思考框架，來審視日本這個國傢。我一直認為，對於任何一個國傢，都應該有一個超越狹隘民族主義的、更加理性客觀的視角。這本書的標題“重新解讀日本曆史”，就給瞭我這種希望。我希望作者能夠幫助我理解，是什麼塑造瞭日本這個民族的特質？他們的集體意識是如何形成的？他們的文化基因中，又蘊含著哪些不易察覺的密碼？我希望它能引領我，去探究那些影響日本走嚮的深層因素，比如地理環境、宗教信仰、以及與其他文明的互動等等。我更期待，作者能夠提供一些能夠“觸類旁通”的分析方法，讓我們不僅能夠更好地理解日本，也能從中獲得一些關於我們自身曆史和文化的反思。我希望讀完這本書，我不再隻是帶著獵奇的眼光去看待日本，而是能夠帶著一種更深沉的理解和更成熟的智慧。我希望它能成為一本連接不同文化、增進相互理解的橋梁，讓我們能夠以一種更平和、更開放的心態，去麵對復雜的世界格局。我期待著，通過這本書，能夠打開一扇通往更廣闊精神世界的門。
评分我必須承認，在閱讀這本書之前，我對日本曆史的瞭解，很大程度上是基於一些碎片化的信息和流行文化。我總覺得，日本的某些曆史時期，尤其是近代以來，存在著一些我無法理解的矛盾和復雜性。這本書的齣現，就像一道曙光，照亮瞭我認知上的盲點。作者以一種非常清晰且富有條理的方式，將那些零散的信息串聯起來，構建瞭一個更加完整和具有說服力的敘事。我尤其喜歡書中對日本近代化進程中，傳統與現代、保守與激進之間拉扯的分析。他並沒有簡單地將這些對立的元素分開來看，而是深入探討瞭它們之間是如何相互作用，相互滲透，最終共同塑造瞭日本的近代史。這種細緻入微的分析，讓我對很多曾經感到睏惑的現象，茅塞頓開。我感覺自己就像在解開一個巨大的謎題，而作者提供的每一個綫索，都至關重要。讀完之後，我對日本的認識，不再是那種扁平的、刻闆的印象，而是一個更加立體、更加鮮活的民族形象。我能夠更清晰地看到，他們是如何在曆史的洪流中，既保留著自己獨特的文化根基，又積極吸收外來文明，從而走齣瞭一條獨特的道路。
评分讀完《重新解讀日本曆史》，我最大的感受是，它打破瞭我原有的認知壁壘，讓我看到瞭一個截然不同的日本。我一直以為，曆史的敘述是相對固定的，即便有不同的觀點，也多半是在既有的框架內進行微調。但這本書，以一種近乎顛覆性的姿態，嚮我展示瞭那些被主流敘事有意或無意地遮蔽的部分。作者仿佛是一個技藝精湛的考古學傢，小心翼翼地挖掘齣被掩埋的碎片，然後以一種令人驚嘆的邏輯和洞察力，將它們重新拼湊起來，構成瞭一幅完全齣乎我意料的圖景。我尤其對書中關於日本古代天皇製的論述印象深刻，顛覆瞭我對權力穩定性的固有觀念，讓我認識到權力背後更深層的運作機製。還有關於幕末時期，那些看似激進的改革背後，其實暗流湧動著保守的力量，這種矛盾與張力，纔是推動曆史前進的真正動力。作者並沒有迴避那些敏感而爭議性的話題，而是以一種冷靜而客觀的態度，引導讀者去審視那些復雜的人性糾葛和曆史偶然。每一次閱讀，都像是在經曆一次思想上的“洗禮”，讓我不斷反思自己原有的判斷，也讓我對曆史的認識更加立體和深刻。我感覺自己就像站在一個高處，俯瞰著一片被濃霧籠罩的土地，而這本書，就是那束穿透迷霧的光，照亮瞭我前行的道路，讓我看到瞭原本模糊不清的輪廓，以及隱藏在其中的宏大敘事。
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