圖書描述
．柯林頓2011年度選書，《經濟學人》2011年度最佳圖書！
．基督教徒、天主教徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒、曆史學傢、人文關懷人士，和一切胸懷大誌者，全球30多國爭先搶讀！
．經濟學人、齣版人週刊、華爾街日報、紐約時報書評、華盛頓郵報、泰晤士報、新聞週刊、洛杉磯時報……各大媒體競相報導。
．聽最會說故事的作傢，為你闡釋一個兼容天堂與地獄的城市！
耶路撒冷是一神的殿堂，兩個民族的首都，三個宗教的聖地，
更是唯一擁有兩種存在的城市－－天堂與人間。
《塔木德》記載：「世界若有十分美，九分在耶路撒冷。」
人們卻說：「世界若有十分哀愁，九分也在耶路撒冷。」
瞭解耶路撒冷的曆史，就明白世界為何演變至今日樣貌……
耶路撒冷曾被視為世界的中心，今日的它與過去相比更是有過之而無不及－－
這座城市是亞伯拉罕諸宗教爭鬥的焦點，是信徒日增的基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派的聖地，是文明衝突的戰略要衝，是無神論與信仰齟齬的前綫，是讓世人魂牽夢係的去處，是惑人的陰謀與虛構的網路傳說發生的地點。
本書作者力圖中立，依年代順序講述耶路撒冷的故事，透過男男女女－－士兵與先知、詩人與國王、農民與音樂傢－－的生活，與創造耶路撒冷的傢族來呈現這座城市的曆史。目的就是說齣事實，無論它們聽起來是否刺耳……
作者簡介
賽門．濛提費歐裏（Simon Sebag Montefiore）
生於一九六五年，曾於劍橋大學攻讀曆史。
他的《凱薩琳大帝與波騰金》曾進入薩謬爾．強森奬、杜夫．庫伯奬與瑪許傳記奬的最後決選名單；《史達林：紅色沙皇的宮廷》榮獲英國圖書奬的年度曆史書奬；《青年史達林》贏得柯斯達傳記奬（英國）、洛杉磯時報傳記類圖書奬（美國）、政治傳記大奬（法國）與剋萊斯基政治文學奬（奧地利）；並寫過一部小說《薩申卡》。
他運用新檔案資料、當前的學術成果、自己傢族的文件，以及花費一輩子的時間進行研究，完成瞭《耶路撒冷三韆年》這部驚人的曆史钜著。
據《新聞週刊》所述，他能將龐大的曆史書籍寫成極為好看的驚悚作品；他知道該怎麼做纔能讓曆史變得淺顯易懂；他的博學與睿智使人忍不住嚮美國國務卿推薦聘請他擔任幕僚。
其作品已被翻譯成三十五種語言。身為皇傢文學學會會員的他，現與妻子及兩名子女住在倫敦。
譯者簡介
黃煜文
1974年生。專職譯者，譯有《耶路撒冷三韆年》《我們最幸福：北韓人民的真實生活》《文明：決定人類走嚮的六大殺手級Apps》《金錢與權力》《如何改變世界》與《最純潔的種族：北韓人眼中的北韓人》。
著者信息
圖書目錄
前言
序幕
第一部：猶太教
1 大衛的世界
第一位國王：迦南人
耶路撒冷的亞伯拉罕：以色列人
2 大衛的興起
年輕的大衛
3 王國與聖殿
大衛：王者之城
押沙龍：王子的崛起與失敗
所羅門：聖殿
所羅門：衰微
4 猶大諸王（西元前九三○~前六二六年）
羅波安對耶羅波安：分裂
耶洗彆與女兒，耶路撒冷的王後
以賽亞：耶路撒冷是美女也是妓女
西拿基立：撲嚮羊圈的狼
希西傢的水道
瑪拿西：在地獄榖犧牲的孩子
5 巴比倫的大淫婦（西元前五八六~前五三九年）
約西亞：革命的救世主
尼布甲尼撒
尼布甲尼撒：那行毀壞可憎的
伯沙撒的筵席
6 波斯人（西元前五三九~前三三六年）
居魯士大帝
大流士與所羅巴伯：新聖殿
尼希米：波斯人的衰微
7 馬其頓人（西元前三三六~前一六六年）
亞曆山大大帝
托勒密：安息日劫掠
多比雅的約瑟
安條剋大帝：大象的戰爭
義人西門：晨星
神顯者安條剋：瘋狂的上帝
神顯者安條剋：另一位行毀壞可憎的
8 馬加比傢族（西元前一六四~前六六年）
鐵鎚猶大
偉大的西門：馬加比傢族的勝利
約翰．希爾卡諾斯：帝國建造者
色雷斯人亞曆山大：狂暴的年輕公獅
9 羅馬人的到來（西元前六六~前四○年）
龐培在至聖所
凱撒與剋利歐佩特拉
安東尼與剋利歐佩特拉
帕剋魯斯：安息迴馬箭
希律：投靠剋利歐佩特拉
10 希律傢族（西元前四○年~西元一○年）
安提哥諾斯的敗亡：最後的馬加比傢族
希律與剋利歐佩特拉
奧古斯都與希律
米利暗：希律又愛又恨的女人
希律：聖殿
希律的王子們：傢庭悲劇
希律：活生生的腐壞例證
亞基老：彌賽亞與大屠殺
11 耶穌基督（西元一○~四○年）
施洗約翰與加利利的狐狸
拿撒勒人耶穌：在耶路撒冷的三天
彼拉多：審判耶穌
耶穌基督：受難
12 希律傢族的終麯（西元四○~六六年）
希律．亞基帕：卡裏古拉的朋友
希律．亞基帕與皇帝剋勞狄：刺殺、榮耀與蟲
希律．亞基帕二世：尼祿的朋友
大數的保羅：基督教的創建者
義人雅各：耶穌王朝
約瑟夫斯：革命即將來臨
13 猶太戰爭：耶路撒冷的死亡（西元六六~七○年）
赤腳王後百尼基：革命
約瑟夫斯的預言：騾伕當上皇帝
妓院耶路撒冷：暴君約翰與西門
第二部：異教
14 阿埃裏亞．卡皮托尼那（西元七○~三一二年）
提圖斯的凱鏇式：耶路撒冷在羅馬
百尼基：猶太人的剋利歐佩特拉
耶穌王朝的滅亡：被遺忘的釘十字架
哈德良：耶路撒冷解決方式
西門．巴爾．科剋巴：星辰之子
第三部：基督教
15 如日中天的拜占庭（西元三一二~五一八年）
君士坦丁大帝：基督，勝利之神
君士坦丁大帝：傢庭殺戮
海倫娜：最早的考古學者
背教者尤利安：恢復耶路撒冷
哲羅姆與帕烏拉：聖人、性與耶路撒冷
巴爾索瑪與戰士僧侶
埃烏多基亞：耶路撒冷皇後
16 日薄西山的拜占庭：波斯入侵（西元五一八~六三○年）
查士丁尼與舞女皇後：拜占庭耶路撒冷
沙與皇傢野豬：瘋狗之怒
尼希米二世：猶太人的恐怖
赫拉剋利歐斯：第一位十字軍戰士
第四部：伊斯蘭教
17 阿拉伯的徵服（西元六三○~六六○年）
穆罕默德：夜行
哈立德．伊本．瓦利德：伊斯蘭教之劍
公正者歐瑪爾：聖殿的恢復
18 烏瑪雅德王朝：聖殿的恢復（西元六六○~七五○年）
穆阿威亞：阿拉伯人的凱撒
阿布達爾─馬立剋：圓頂清真寺
瓦利德：啓示與奢侈
19 阿拔斯王朝：遙遠的主人（西元七五○~九六九年）
薩法赫哈裏發：屠夫
皇帝與哈裏發：查理曼與拉希德
卡富爾：香氣撲鼻的太監
20 法蒂瑪王朝：寬容與精神失常（西元九六九~一○九九年）
伊本．基裏斯：猶太人大臣與法蒂瑪王朝的徵服
帕爾提爾與法蒂瑪王朝：猶太醫生君主與活伊瑪目
穆卡達西：耶路撒冷人
哈基姆：阿拉伯的卡裏古拉
哈基姆：消失無蹤
阿特希茲：野蠻的劫掠
第五部：十字軍
21 大屠殺（西元一○九九年）
高弗瑞公爵：圍城
教宗烏爾班二世：奉主之名
譚剋雷德：聖殿山上的屠殺
高弗瑞：聖墓守護者
22 十字軍國傢的興起（西元一一○○~一一三一年）
鮑德溫：第一任國王
小鮑德溫二世
23 十字軍國傢的黃金時代（西元一一三一~一一四二年）
梅莉桑德與富爾剋：王室婚姻
梅莉桑德女王：醜聞
血腥者贊吉：鷹王
烏薩瑪．賓．濛奇德：大事與災難
梅莉桑德的耶路撒冷：上層生活與下層生活
烏薩瑪與猶大．哈勒維：穆斯林、猶太人與法蘭剋人
24 僵局（西元一一四二~一一七四年）
贊吉：傲慢與復仇
阿基坦的埃莉諾與路易國王：醜聞與敗仗
母親對上兒子：梅莉桑德對上鮑德溫三世
阿莫裏與阿涅絲：「沒有資格擔任聖城耶路撒冷的王後」
泰爾的威廉：埃及戰爭
邁濛尼德：迷途指津
25 痲瘋國王（西元一一七四~一一八七年）
泰爾的威廉：皇傢教師
鮑德溫四世的疾病
壓力下的優雅：痲瘋王的勝利
居伊：錯誤的繼承人
居伊國王：中瞭圈套
26 薩拉丁（西元一一八七~一一八九年）
薩拉丁：戰爭
薩拉丁的圍城：屠城還是投降？
薩拉丁其人
跳舞女郎與春藥：薩拉丁的宮廷
薩拉丁的城市
27 第三次十字軍：薩拉丁與理查（西元一一八九~一一九三年）
獅心王：騎士精神與屠殺
28 薩拉丁王朝（西元一一九三~一二五○年）
蘇丹之死
穆阿劄姆．伊薩：另一位耶穌
皇帝腓特烈二世：世界奇觀，啓示錄之獸
腓特烈二世的加冕：日耳曼的耶路撒冷
巴拉卡汗與韃靼人：災難
第六部：馬木魯剋王朝
29 從奴隸到蘇丹（西元一二五○~一三九九年）
拜巴爾：豹
拉姆班
納西爾．穆罕默德：優雅的鷹
30 馬木魯剋王朝的衰微（西元一三九九~一五一七年）
帖木兒與導師：朝聖城市
蘇丹與基督徒的歐姆蛋
第七部：鄂圖曼帝國
31 蘇雷曼大帝（西元一五一七~一五五○年）
所羅門第二與他的羅剋瑟拉娜
32 神秘主義者與彌賽亞（西元一五五○~一七○五年）
蘇丹的猶太公爵：新教徒、方濟會與城牆
喬治．桑迪斯：第一位英屬美洲人
彌賽亞：夏巴泰．茨維
艾維亞：鄂圖曼的皮普斯與法斯塔夫
33 傢族（西元一七○五~一七九九年）
侯賽尼傢族：聖裔傢族領袖的反叛與狗的大屠殺
侯賽尼傢族：傢族的興起
「巴勒斯坦國王」的興起與衰亡
拿破崙．波拿巴：「我自己編纂的《古蘭經》」
第八部 帝國
34 聖地的拿破崙（西元一七九九~一八○六年）
阿卡的藍鬍子
拿破崙：「大本營，耶路撒冷」
席德尼．史密斯爵士──「最傑齣的騎士」
35 新浪漫主義者：夏多布裏昂與迪斯雷利（西元一八○六~一八三○年）
聖墓騎士團子爵
布倫斯維剋的卡洛琳與赫絲特．斯坦霍普：英格蘭王後與沙漠皇後
迪斯雷利：神聖者與浪漫主義者
36 阿爾巴尼亞人的徵服（西元一八三○~一八四○年）
紅色易蔔拉欣
易蔔拉欣：聖火，神聖之死
易蔔拉欣：農民叛變
37 傳遞福音者（西元一八四○~一八五五年）
帕莫斯頓與夏夫茨貝裏：帝國主義者與傳遞福音者
詹姆斯．芬恩：福音派領事
剋雷森，美國領事：美國的神聖異邦人
歐洲憲兵與聖墓教堂的槍戰事件：耶路撒冷的俄羅斯上帝
果戈理：耶路撒冷癥候群
詹姆斯．芬恩與剋裏米亞戰爭：遭謀殺的傳遞福音者與殺人越貨的貝都因人
作傢：梅爾維爾、福樓拜與薩剋萊
作傢：大衛．朵爾，一名旅遊的美國奴隸
38 新城市（西元一八五五~一八六○年）
摩西．濛提費歐裏：「這位剋羅伊索斯」
39 新宗教（西元一八六○~一八七○年）
皇帝與考古學傢：《傻子之旅》
馬剋吐溫與「貧窮村落」
40 阿拉伯城市，帝國城市（西元一八七○~一八八○年）
尤蘇夫．哈立迪：音樂、舞蹈，日常生活
耶路撒冷的刺青：英國親王與俄國大公
美國的得勝者派：一直溫著耶穌的牛奶
41 俄國人（西元一八八○~一八九八年）
謝爾蓋大公與艾拉大公夫人
謝爾蓋大公：俄國猶太人與大屠殺
第九部 錫安主義
42 德皇威廉（西元一八九八~一九○五年）
赫茨爾
威廉：我的帝國的寄生蟲
德皇與赫茨爾：最後的十字軍與最初的錫安主義者
43 耶路撒冷的烏德琴手（西元一九○五~一九一四年）
戴維．格林成為戴維．本─古裏安
烏德琴手：瓦希夫．賈瓦利葉
拉斯普廷：俄國的修女們當心瞭
濛提．帕剋上尉與約櫃
44 世界大戰（西元一九一四~一九一六年）
傑馬爾．帕夏：耶路撒冷的暴君
恐怖與死亡：屠夫傑馬爾
耶路撒冷中的戰爭與性：瓦希夫．賈瓦利葉
45 阿拉伯叛亂，貝爾福宣言（西元一九一六~一九一七年）
勞倫斯與麥加的謝裏夫
阿拉伯的勞倫斯：謝裏夫傢族──阿布杜拉與費薩爾
佛肯海因接手指揮：德國的耶路撒冷
勞閤．喬治、貝爾福與魏茨曼
「魏茨曼博士，孩子生瞭」：貝爾福宣言
46 耶誕節禮物（西元一九一七~一九一九年）
市長試圖投降
公牛艾倫比：最感榮耀的時刻
東方的斯托爾斯：行善的專製者
47 勝利者與戰利品（西元一九一九~一九二○年）
凡爾賽會議上的伍德羅．威爾遜
斯托爾斯：先知摩西暴亂，最初的槍響
赫伯特．薩謬爾：巴勒斯坦，共計一個，點交完畢
邱吉爾創造瞭現代中東：勞倫斯的謝裏夫解決方案
48 英國託管時期（西元一九二○~一九三六年）
穆夫提對上市長：阿敏．侯賽尼對上拉希布．那夏希比
穆夫提：西牆戰爭
沃裘普的首都：狩獵、咖啡館、宴會與白西裝
本─古裏安與穆夫提：縮小的沙發
49 阿拉伯叛亂（西元一九三六~一九四五年）
穆夫提的恐怖行動
歐德．溫蓋特與莫歇．達揚：舊城的陷落
穆夫提與希特勒：耶路撒冷的世界大戰
50 骯髒的戰爭（西元一九四五~一九四七年）
梅納赫姆．貝京：黑色安息日
濛哥馬利的鎮壓：法蘭少校案
阿布德．卡迪爾．侯賽尼：耶路撒冷陣綫
聖地的禮炮：阿布德．卡迪爾．侯賽尼
51 猶太人獨立，阿拉伯人的災難（西元一九四八~一九五一年）
英國人離開，本─古裏安：我們成功瞭
倉促者阿布杜拉
阿布杜拉：耶路撒冷戰爭
52 分隔（西元一九五一~一九六七年）
耶路撒冷國王：血濺聖殿山
約旦的鬍笙：最後一任耶路撒冷國王
53 六日戰爭（西元一九六七年）
納瑟與鬍笙：戰爭倒數計時
拉賓：戰前的崩潰
達揚接手指揮
一九六七年六月五日到七日：鬍笙、達揚與拉賓
後記
附錄
圖書序言
推薦文一
周聯華 牧師
《耶路撒冷三韆年》是多麼美麗又吸引人的書名；她是全世界人士所景仰的城市，她不是紐約、倫敦、巴黎，當然更非颱北所能比擬；她之所以為人所景仰，因為她是全世界三大宗教的搖籃。
我上一次去耶路撒冷時，沿途看到旗幟上印著「慶祝大衛之城」的標誌。這對猶太人是沒有問題的，大衛是猶太人所尊敬的祖先，大衛齣生在公元前1010－970；如此算來，耶路撒冷到現在剛好是三韆年。但在巴勒斯坦的另一些居民卻不是這麼想的，好比那一次我來到巴勒斯坦時，與當時巴勒斯坦的領袖阿拉法特有過短短的會麵，他很清楚地錶達另外一種想法，而我不能不把他的想法考慮進去，因為他也代錶瞭當地的另一群人。他告訴我：「這不是大衛之城，這是麥基洗德的城（見本書p50）。」他還嚮我提齣挑戰，要我再去讀聖經，並告訴我：「亞伯拉罕所擁有的土地僅是他花瞭四百捨客勒所埋葬他妻子的墳地。」當然，以色列人不是這麼想的。當天晚上，我迴到我下榻的住所閱讀聖經，果真這段經文記載在創世記第二十三章第七至十六節。
還有一次，我參加一個在耶路撒冷的學術會議，雖然人微言輕，仍主張耶路撒冷不要參加任何政治協商。我的想法是，既然她是猶太教、基督教、伊斯蘭教的搖籃，那麼就由三個宗教共同負責經濟來維持一切的開支。這三大宗教都非常有錢，隻要它們肯閤作，財源是最小的問題，可惜沒有成功。
我希望藉著本書能喚起一般讀者對耶路撒冷的興趣。因為本書對曆史的考證有特殊的貢獻，藉著閱讀本書對耶路撒冷有深刻的瞭解；無論是學者、曆史傢，和一般信徒都應該對耶路撒冷有更深一層的認識。
推薦文二
吳獻章博士（中華福音神學院舊約教授）
這本書幫地球上最令人癡迷並迷惑的城市寫傳！
看官您或許會問：傳記，不是敘述人用的文體嗎？給一座城市寫傳？一個缺乏水源、充斥岩石、崎嶇難行、夏烈鼕寒、交通遠離地中海沿岸商路？套用白居易的話：「耶路撒冷居，大不易！」何況這城市四周圍是乾癟的骸骨，「藏骸所」不論如何修飾，都掩埋不去曆世這城所經曆的屠殺、災難、破壞、戰爭、恐怖；從聖殿平颱往上看橄欖山，墓園滿布，彷彿一座「死人城市」，連看一眼都嫌嘔，還幫她寫傳？
更讓看官迷惑的是，這飽經滄桑的城市，人間許多帝王為此城而動刀，她還是基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派的故鄉，是文明衝突的戰略要衝，是無神論與信仰齟齬的前綫，也是全球鎂光燈聚焦的舞颱，更是當今世界政治上牽一發動全身的城市──它是九一一戰爭背後的爆炸導火綫，中古世紀綿延數百年的十字軍也是為她開打！為這樣的城市寫傳？怎能不讓人如丈二金剛摸不著頭腦，訝異道：這耶京是「何方神聖」？怎會是讓世人魂牽夢係的去處，讓亡國後的猶太人朝思夕夢，「明年耶路撒冷見」？
曆史和聖城的石頭會說話。誠摯地邀請您，透過本書細膩嚴謹深遠流長的刻畫，坐上這彷彿魂遊人間曆史的「萬花筒時間船」，凝視三韆多年來這原本稱為「和平」的聖城，看舊約人物如大衛、所羅門、希西傢、約西亞、尼希米相繼在此登上這座神聖城市，曆代梟雄如尼布甲尼撒王、大利烏王、亞曆山大大帝、龐培、安東尼等，如何用火和劍在此遍體麟傷的城市上耀武揚威，還有馬加比「鐵鎚」傢族如何興起，新約人物如希律傢族見證君王在宮廷中的腐敗，聖城和馬薩達如何亡於羅馬帝國的刀光火影下，以及兩韆年來的基督教、伊斯蘭教、十字軍、鄂圖曼帝國、錫安運動乃至以阿衝突，如何相繼在這上帝聖殿所在的耶路撒冷登場……看官您就會覺得值迴書價，且更能瞭解兩韆年前，進入這聖城的耶穌，在橄欖山俯瞰這飽經創傷的城市，真情流露齣的韆年之嘆：
「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，隻是你們不願意。看哪，你們的傢成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。」（新約聖經馬太福音二十三章37-39節）
《耶路撒冷三韆年》見證瞭：
1.人類無可救藥的罪行：離棄上帝的瑪拿西王就在這城活活地燒死自己的孩子（列王紀下二十一章6節），聖殿南邊的欣嫩榖見證人心黑暗如「地獄」；連指責這城為妓女之城的先知以賽亞（賽一21），自己都在這城之聖殿，看見至高者顯現後，不禁冒齣人間政治和宗教領袖必須反省的呼籲：「禍哉，我滅亡瞭！」（賽六5）；
2.上帝的公義和聖潔：以色列和猶大相繼被擄亞述帝國和巴比倫帝國，因為不肯垂聽上帝透過先知們的警惕，繼續不斷地與立約的上帝「背約、撕票」。舊約曆史見證瞭，以色列淪亡原因並非因為「他殺」，而是得罪公義聖潔的上帝──「自殺」導緻「他殺」──正如英國曆史學傢湯恩比的名言：Civilizations die from suicide, not by murder. （Study of History；《曆史研究》）。難怪先知耶利米就曾以擬人化口吻來為這聖城哭泣（耶利米哀歌）；
3.上帝的救贖和慈愛：不論人間君王臣宰如何叫囂、抵擋，上帝預告在祂的聖山所設立的君王（詩篇二篇），已在「神人相會之城」應驗瞭。彌賽亞耶穌在這聖城旁的伯利恆降生，在有「以色列之地的靈魂」之稱的聖城，他講道、行神蹟，潔淨聖殿，吩咐死人從墳墓中走齣，且為世人的罪，走上這錫安城冰冷的石闆路，最後被粗暴地掛在城外的十字架上，死後就在此被埋葬，第三天且從墳墓中復活，也在這大君京城的橄欖山升天……讓最先遇見這城城主麥基洗德的亞伯拉罕（創世記十四章），都歡歡喜喜的仰望、期待（約翰福音八章56節）。因著耶穌，會死、必死的世人從此有路可走，並可親身經曆老子和莊子所期待的「天人閤一、以馬內利」。
閱讀這本從耶路撒冷所濃縮齣的世界編年史，您可以從這最令人迷茫之城中發現最真實的麵貌，看清瞭上帝最終極心意：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音三章16節）
推薦文三
陳南州（颱灣基督教長老教會 鳳信教會牧師）
《耶路撒冷三韆年》這本書不隻是耶路撒冷這座位於世界曆史中心之城市的曆史。它敘述耶路撒冷猶太人、基督徒、穆斯林的故事；也透露屬世的權勢、武力、財富、虛榮，和屬靈的奧秘、敬虔相互交錯會閤的悲慘故事，也就是人民苦難的曆史。它再一次震撼我的心靈，讓我憶起2005年，我在當今世界最大的基督教組織－－普世教會協會（World Council of Churches）假希臘雅典召開的「宣教與傳道世界研討會」（World Conference on Mission and Evangelism）中認識的幾位巴勒斯坦基督徒的叮嚀。他們當中有一位送我一枝用以色列政府建造隔離以色列和巴勒斯坦之圍牆時，所剷除的樹木製成的小十字架，他要我紀念被阻隔在耶路撒冷城外之基督徒的苦難。耶路撒冷城的興衰反映齣苦難人民令人心疼的曆史。
圖書試讀
用户评价
《耶路撒冷三韆年》這本書，就像一本打開的古老捲軸，緩緩展開一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。我以一個普通讀者的好奇心踏入其中，卻被深深吸引，欲罷不能。作者以一種近乎考古學般的嚴謹，卻又不失文學性的筆觸，將這座城市的誕生、發展、繁榮、衰落，以及無數次的重生，都描繪得淋灕盡緻。我看到瞭那些湮沒在時間長河中的古老文明，從迦南人的祭祀，到以色列人的王國，再到羅馬人的統治，每一個時期都留下瞭獨特的印記。書中對於不同宗教信仰如何在這片土地上交織、碰撞、融閤，以及最終演變成復雜地緣政治局勢的分析，尤其讓我感到震撼。我仿佛能聽到猶太人對第一聖殿被毀的哀嘆，感受到基督徒對耶穌受難地朝聖的熱情，也理解瞭伊斯蘭教視耶路撒冷為重要聖地的原因。每一次的權力更迭，都伴隨著信仰的較量，每一次的衝突，都讓這座城市飽經滄桑。作者並沒有迴避那些血腥的曆史，而是以一種客觀冷靜的態度，展現瞭戰爭的殘酷和宗教狂熱的破壞力。然而，在這一切的動蕩與不安之中，我也看到瞭普通民眾的堅韌與頑強，他們在這片土地上繁衍生息，延續著古老的傳統，也孕育著新的希望。這本書讓我對“聖城”的定義有瞭更深刻的理解，它不僅僅是一個宗教的象徵，更是無數人情感、記憶和身份認同的載體。
评分讀完《耶路撒冷三韆年》，我感到自己仿佛經曆瞭一場跨越時空的旅行，對這座充滿傳奇色彩的城市有瞭全新的認識。作者以一種極其宏大的視角，卻又不乏細膩的筆觸，將這座城市從遙遠的過去直至現代的曆史脈絡，梳理得井井有條。我看到瞭這座城市如何在文明的搖籃中孕育而齣，如何在戰火紛飛中屢屢重建，如何在不同的帝國和宗教統治下，不斷被賦予新的意義。書中對於耶路撒冷作為三大一神教聖地的特殊地位的闡述，是我最為著迷的部分。我看到瞭猶太教的虔誠與堅守，基督教的博愛與犧牲，伊斯蘭教的崇高與包容，這三種偉大的信仰在這座狹小的土地上，既相互輝映，又彼此角力，構成瞭這座城市獨特而復雜的精神氣質。作者並沒有簡單地將曆史事件羅列，而是通過對關鍵人物的刻畫、對社會風貌的描繪、對重大事件的深入剖析，讓我真切地感受到瞭曆史的溫度和厚重感。我仿佛看到瞭亞曆山大大帝的腳步，感受到瞭羅馬軍團的鐵蹄，也體驗到瞭十字軍東徵的狂熱。然而，在這一切的宏大敘事之下，我也看到瞭無數普通人的命運，他們的喜怒哀樂，他們的希望與絕望，共同構成瞭這座城市鮮活的生命力。這本書讓我意識到，耶路撒冷不僅僅是一座城市，它更是一種象徵，一種承載著人類共同記憶、信仰和衝突的特殊存在。
评分在閱讀《耶路撒冷三韆年》的過程中，我時常會被作者的敘述所吸引，仿佛置身於那些古老的城牆之下，親曆著這座城市數韆年的興衰。作者以一種嚴謹而又不失感染力的筆觸，將耶路撒冷這座城市從其誕生之初，到經曆瞭無數次帝國更迭、宗教紛爭，直至今日的復雜局麵，娓娓道來。我看到瞭那些曾經輝煌一時的帝國，如何在這片土地上留下他們的足跡，又如何最終走嚮衰亡。更讓我印象深刻的是，書中對於耶路撒冷作為三大一神教聖地的特殊地位的探討。我看到瞭猶太教對“應許之地”的執著，基督教將耶穌的受難與復活與這座城市緊密聯係，伊斯蘭教也將耶路撒冷視為其重要的朝聖地。這三大宗教的交匯，既帶來瞭深厚的文化底蘊，也引發瞭無數次的衝突與戰爭。作者並沒有迴避那些血腥的曆史，而是以一種冷靜客觀的態度，展現瞭信仰的力量如何能夠塑造文明，也如何能夠導緻毀滅。我常常為書中描繪的那些曆史人物的命運而感慨，也為那些在戰火中掙紮求生的普通人的故事而動容。這本書讓我認識到，耶路撒冷不僅僅是一座地理上的城市，它更是一個承載著人類共同記憶、信仰和夢想的精神象徵，它的曆史，也是人類文明發展史上的一個重要篇章。
评分坦白講，我拿到《耶路撒冷三韆年》這本書時，內心是有些許忐忑的。三韆年的曆史，聽起來就足以讓人望而卻步，我擔心它會是一部充斥著晦澀難懂的專有名詞和冗長年代的史學巨著，然而，事實證明我的擔憂完全是多餘的。作者以一種極其引人入勝的敘事方式，將這厚重的曆史娓娓道來，仿佛在講述一段波瀾壯闊的史詩。我被書中描繪的那些古老文明的興衰更替深深吸引，從早期的迦南時期，到以色列王國的輝煌，再到巴比倫之囚的苦難，每一步都充滿瞭戲劇性。書中的人物塑造也十分成功，無論是那位雄纔大略的所羅門王，還是那些為信仰而犧牲的先知，亦或是那些在羅馬統治下苦苦掙紮的猶太人，他們的形象都栩栩如生，躍然紙上。我仿佛能聽到他們的呼喚，感受到他們的喜怒哀樂。而讓我印象最為深刻的，莫過於書中對於耶路撒冷作為宗教聖地的描寫。這裏是猶太教的聖殿所在地，是基督教的耶穌受難地，也是伊斯蘭教的聖裔升天處。三大宗教在此交匯，也在此碰撞，書中的敘述並沒有迴避那些血腥的衝突與宗教狂熱，反而以一種冷靜客觀的筆觸，展現瞭信仰的力量如何能夠塑造文明，也如何能夠引發戰爭。我從中看到瞭不同文化之間的張力，也看到瞭人類對於神聖的永恒追求。這本書讓我對“耶路撒冷”這個名字背後的深層含義有瞭全新的認識，它不僅僅是一個地理名詞，更是一種精神象徵，一種曆史符號，承載著人類共同的記憶與情感。
评分《耶路撒冷三韆年》這本書，給我帶來的不隻是知識的增長，更是一種對曆史深層邏輯的理解。作者以一種旁觀者清的視角，將這座城市近三韆年的滄桑變遷，以一種令人信服的敘事方式呈現齣來。我被書中對於不同文明和宗教在耶路撒冷匯聚、衝突與融閤的描寫所深深吸引。從迦南時期的早期聚落，到以色列王國的輝煌，再到巴比倫、波斯、希臘、羅馬的統治，每一次外部力量的介入，都為這座城市注入新的元素，也帶來瞭新的挑戰。而其中最讓我震撼的，莫過於耶路撒冷作為猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教聖地的復雜性。作者並沒有迴避這三大宗教之間由此産生的深刻矛盾和無數次的衝突，反而以一種冷靜而客觀的態度，揭示瞭宗教信仰如何能夠成為團結的力量，也如何能夠成為分裂的根源。我看到瞭那些為守護信仰而犧牲的先烈，也看到瞭那些為爭奪聖地而發動的血腥戰爭。然而，在這一切的宏大敘事之下，我依然能感受到那些在這片土地上世代繁衍的普通人的生活軌跡，他們的堅韌、他們的希望、他們的文化傳承，構成瞭這座城市生命力的源泉。這本書讓我對“曆史”有瞭更深的理解，它並非是簡單的事件堆砌，而是人類文明復雜互動、不斷演變的過程，而耶路撒冷，正是這個過程中的一個縮影。
评分這本書讓我感覺仿佛置身於那片被曆史塵埃和聖光浸染的土地，耶路撒冷，一個名字本身就承載瞭無數故事與紛爭的城市。讀《耶路撒冷三韆年》，我並非是在閱讀一本枯燥的史書，而是在跟隨一位深邃而富有洞察力的導遊，穿越時空的洪流，親曆這座城市的興衰起伏。從最初的卑微崛起，到被數不清的帝國、宗教和民族反復爭奪，每一次重塑都伴隨著血與火的洗禮。書中的敘述並非是簡單的時間綫羅列，而是將宏大的曆史事件與鮮活的人物故事巧妙地交織在一起，讓我看到瞭那些在曆史長河中留下深刻印記的帝王將相，也看到瞭在這片土地上世代繁衍、生生不息的普通民眾。他們的信仰、他們的掙紮、他們的希望，共同構成瞭耶路撒冷這座城市的靈魂。作者對於細節的描繪功力令人驚嘆，無論是古代的城牆建造，還是近代的政治博弈，都力求真實，讓我對曆史的進程有瞭更立體、更深刻的理解。我尤其被書中對於不同宗教之間復雜關係的探討所吸引，猶太教、基督教、伊斯蘭教，這三大一神教在這座城市留下的印記，既是文化的瑰寶，也是衝突的根源。每一次宗教改革、每一次聖戰、每一次和平的曙光，都牽動著無數人的命運，也塑造瞭耶路撒冷獨特的地緣政治格局。這本書不僅僅是關於一座城市的曆史，更是關於人類文明進程中，關於信仰、權力、衝突與共存的深刻反思。它迫使我重新審視曆史的復雜性，理解當下世界格局的成因，並思考未來何去何從。
评分閤上《耶路撒冷三韆年》這本書，心中充盈著一種難以言喻的敬畏之情。它並非以華麗的辭藻堆砌，也非以激昂的語調煽情，而是以一種沉靜而有力的敘述，將耶路撒冷這座城市的三韆年曆史，以一種令人驚嘆的清晰度和廣度呈現在讀者麵前。我常常在閱讀過程中，為作者對史料的駕馭能力和對事件的邏輯梳理感到摺服。每一個時代、每一個王朝的更替，每一個關鍵人物的決策，都如同精密的齒輪般，咬閤著推動著曆史的車輪滾滾嚮前。書中對於不同文化和宗教在耶路撒冷共存與衝突的描寫，尤其發人深省。我看到瞭猶太教先知們對復興傢園的強烈渴望，看到瞭基督教的傳播如何在這片土地上紮根，也看到瞭伊斯蘭教的興起如何將這座城市納入其宏大的宗教版圖。每一次徵服與被徵服，每一次信仰的傳播與捍衛，都交織著復雜的人性與權力博弈。我被書中那些宏大的曆史畫捲所震撼，也為那些在曆史洪流中默默無聞卻堅韌生存的普通人的故事所感動。作者並沒有簡單地將曆史事件描繪成好與壞的二元對立，而是試圖展現齣其背後更為復雜的多層次原因，讓我得以更全麵地理解這座城市的命運。這本書讓我看到瞭曆史的厚重感，也看到瞭人類文明發展的麯摺性。它不僅僅是關於一座城市的故事，更是關於信仰、關於歸屬、關於衝突與和平，關於人類永恒追求的探求。
评分《耶路撒冷三韆年》帶給我的震撼，絕非僅僅停留在知識的層麵。它更像是一次深入靈魂的洗禮，讓我得以窺見人類文明中最復雜、最矛盾，也最動人心魄的一麵。閱讀過程中，我常常陷入沉思，驚嘆於曆史的輪迴和人性的復雜。書中對於每一次重大曆史事件的梳理，都顯得尤為精細，無論是亞述的徵服，還是波斯帝國對猶太人的釋放，亦或是羅馬人摧毀第二聖殿的慘痛記憶，作者都以一種旁觀者的視角，冷靜地剖析瞭其背後的動因和深遠影響。我看到瞭野心勃勃的統治者如何為瞭爭奪這片土地而發動戰爭，也看到瞭普通民眾如何在戰火中流離失所，他們的命運在大曆史的洪流中顯得如此渺小，卻又如此真實。最讓我感到唏噓的是，無論時間如何流轉，多少王朝更迭，耶路撒冷始終是各方勢力眼中的“應許之地”或“聖地”，這種執念，驅動著無數次的衝突與犧牲。書中的論述，也讓我對“民族認同”和“宗教虔誠”有瞭更深的理解。當一個民族或一群信徒，將一座城市視為其精神的根基時，他們會爆發齣多麼強大的力量，又會做齣何種驚天動地的舉動。我看到瞭堅韌不拔的猶太人在曆經磨難後依然守護著對故土的記憶，也看到瞭基督徒如何將這座城市作為其信仰的中心，更看到瞭穆斯林如何將其視為連接天地的重要樞紐。這種多重信仰和文化交織的張力，構成瞭耶路撒冷獨特的魅力，也埋下瞭無盡的隱患。這本書不僅僅是講述曆史，它還在提醒我們，理解過去，纔能更好地理解現在，纔能避免重蹈覆轍。
评分閤上《耶路撒冷三韆年》，我的思緒依然沉浸在那片古老而又充滿傳奇的土地上。作者以一種令人驚嘆的功力，將這座城市橫跨三韆年的曆史，以一種清晰而又生動的敘事方式展現齣來。我被書中描繪的那些宏大的曆史畫捲所震撼，從早期的部族爭鬥，到王國時代的輝煌，再到被帝國反復徵服的屈辱，以及近現代的政治博弈，每一個時期都充滿瞭戲劇性。讓我印象最深刻的是，書中對於耶路撒冷作為猶太教、基督教、伊斯蘭教三大宗教聖地的獨特性和由此引發的復雜性的深入剖析。我看到瞭這三大宗教在這座城市留下的深刻印記，也看到瞭它們之間因信仰而産生的深刻矛盾和無數次的衝突。作者並沒有迴避那些血腥的曆史，而是以一種冷靜客觀的態度，展現瞭宗教信仰如何能夠成為團結的力量，也如何能夠成為分裂的根源。我仿佛看到瞭那些為守護信仰而犧牲的先烈，也看到瞭那些為瞭爭奪聖地而發動的血腥戰爭。然而，在這一切的宏大敘事之下，我也看到瞭無數普通人的命運，他們的喜怒哀樂，他們的希望與絕望，共同構成瞭這座城市鮮活的生命力。這本書讓我意識到，耶路撒冷不僅僅是一座地理上的城市，它更是一個承載著人類共同記憶、信仰和夢想的精神象徵，它的曆史，也是人類文明發展史上的一個重要篇章，它提醒我們，理解過去，纔能更好地理解現在。
评分《耶路撒冷三韆年》這本書，給我帶來的震撼是多層次的。它不僅僅是一部關於一座城市的曆史，更是一次關於人類文明、信仰、權力與衝突的深刻探索。作者以一種極其宏大的視角，將耶路撒冷這座城市的起源、發展、繁榮、衰落，以及無數次的重建，以一種邏輯清晰、敘事引人的方式呈現在讀者麵前。我被書中對於不同時代、不同文化、不同宗教在這座城市留下的印記所深深吸引。從早期的迦南文明，到以色列王國的統一與分裂，再到亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬的統治，每一次外來力量的介入，都為這座城市帶來瞭新的變化，也引發瞭新的矛盾。而其中最讓我感到復雜和著迷的，是耶路撒冷作為三大一神教聖地的獨特性。作者並沒有迴避這三大宗教之間由此産生的深刻矛盾和無數次的衝突，反而以一種冷靜客觀的態度，揭示瞭宗教信仰如何能夠成為凝聚力量的源泉，也如何能夠成為引發戰爭的導火索。我看到瞭那些為守護信仰而犧牲的先烈，也看到瞭那些為瞭爭奪聖地而發動的血腥戰爭。然而，在這一切的宏大敘事之下，我依然能感受到那些在這片土地上世代繁衍的普通人的生活軌跡，他們的堅韌、他們的希望、他們的文化傳承，構成瞭這座城市生命力的源泉。這本書讓我對“曆史”有瞭更深的理解，它並非是簡單的事件堆砌，而是人類文明復雜互動、不斷演變的過程，而耶路撒冷，正是這個過程中的一個縮影。
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