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　　只有具有偉大理想的人
　　才具有世界公民的資格
　　只有具有廣闊胸懷的人
　　才可以成為世界公民

　　我們現在看到的是一個「實托邦」，這不是一個好的世界，但卻是一個給人希望和鼓舞的世界。當大多數人有了跟其他人共用一個「天下」之感的時候，就進入「全球公民社會」，「全球公民社會」就是天下一家，就是世界大同，就是共產主義。

　　從孔子的大同世界觀，到孫中山的大同主義，再到經濟與政治皆牽一髮而動全身的全球公民社會，作者從理論層面、現實層面重新闡釋世界大同的理想；在經濟一體化、政治民主化、生活趨同化的現在，引導出共產主義應以何種面貌體現其精神。而只有具有偉大理想的人，才具有世界公民的資格；只有具有廣闊胸懷的人，才可以成為世界公民。

本書特色

　　從宏觀面論述地球村的現代社會如何實現共產主義、世界公民的可能。

作者簡介

董大中

　　一九三五年生，北京大學國際政治系進修班畢業，多年研究中國現當代文學和文藝理論，寫作學術論著在一千萬字以上。一向堅持為解決問題而寫，九十年代在研究中西文化比較上碰到一些問題需要解決，於是將興趣轉向文化領域。

自序

上卷理想篇

第一章大同世界－－人類共同的理想
§1.1孔子的大同世界和陶淵明的《桃花園記》
§1.1.1孔子的大同世界觀
§1.1.2陶淵明的世外桃源
§1.2柏拉圖的《理想國》和跟大同世界的比較

第二章從莫爾的《烏托邦》到孫中山的大同主義
§2.1莫爾的《烏托邦》
§2.1.1《烏托邦》是對社會不滿的反抗
§2.1.2莫爾對「烏托邦」的具體描述及其意義
§2.1.3閔采爾和康帕內拉及其《太陽國》
§2.2歐洲產業革命時期的空想主義
§2.2.1狄德羅、馬布里、摩萊里
§2.2.2巴貝夫和巴貝夫主義
§2.3三位空想巨頭：聖西門、傅立葉、歐文
§2.3.1聖西門的空想主義
§2.3.2傅立葉的空想主義
§2.3.3歐文的空想主義
§2.4從歐文的合作社到日本的「新村」
§2.4.1從歐文的合作社實驗到法國的伊加利亞運動
§2.4.2太平天國革命和洪秀全的《天朝田畝制度》
§2.4.3日本的「新村」運動
§2.4.3中國的無政府共產主義
§2.5.康有為的《大同書》
§2.5.1《大同書》的寫作經過及思想來源
§2.5.2「三世說」－－康有為的創造
§2.5.3康有為的男女平權思想
§2.5.4康有為的空想－－空想主義的最高境界
§2.6孫中山的大同主義
§2.6.1孫中山大同主義的來源
§2.6.2孫中山大同主義的實質
§2.6.3孫中山對世界大同的嚮往和追求

第三章建立科學的世界大同觀
§3.1世界大同就是共產主義，共產主義就是世界大同
§3.1.1馬克思恩格斯所描繪的共產主義
§3.1.2能跟共產主義「和鳴」的思想出在中國
§3.2幾個問題的辨正
§3.2.1對私有制的態度
§3.2.2在廢除家庭和男女平等問題上
§3.2.3對「私」應該辯證地看
§3.3既不可降低標準，也不可想像過高
§3.4由「烏托邦」到「實托邦」

中卷現實篇

第四章 在經濟的航船上
§4.1二戰以後靜悄悄的革命
§4.1.1跨國公司發展迅速
§4.1.2科學技術上升為第一生產力
§4.1.3企業「兩權」分離，出現管理者階層
§4.1.4股份制向公眾敞開大門
§4.2「界」在消失中，「形」在改變中
§4.2.1跨國公司改變了帝國主義的面貌
§4.2.2跨國公司也在改變著發展中國家
§4.2.3國的存在和「國界」的消失
§4.2.4階級的界限變得模糊
§4.2.5國家的作用相對減弱
§4.3經濟全球化是改變不了的大趨勢
§4.3.1經濟全球化是兩位導師早就預見到的
§4.3.2經濟全球化、一體化只能前進，不會後退

第五章 民主、和平、聯合三大主潮
§5.1民主，不可阻擋的洪流
§5.1戰神抽回了他帶刺刀的手
§5.3和平、和解、和諧－－國際關係的主旋律
§5.4聯合、結盟的勢頭在迅猛發展

第六章 世界範圍的民權主義和民生主義
§6.1以人為本，關注民生
§6.2從社會保障的建立到福利國家
§6.3遍地而起的非政府組織
§6.4社群‧共同體‧自助組織
§6.5從社區到市民社會到世界公民社會
§6.6女性和弱勢群體地位大幅提高

第七章 旅遊和人生
§7.1全球大旅遊，世紀之交的壯麗景觀
§7.1.1旅遊及其意義
§7.1.2移民、留學及其他
§7.2.趨同化，另一股席捲全球的潮流

下卷道路篇

第八章大路朝陽，殊途同歸
§8.1社會主義國家沿著《宣言》向前走
§8.2北歐國家創造了另一條道路
§8.3美國等國需要一場革命性變革
§8.4在對立和衝突中走向統一

第九章建立和諧有序的社會
§9.1公平、公正、正義、平等：最基本的要求
§9.2剷除人類肌體上的毒瘤
§9.2.1「饕餮」的四大家族
§9.2.2處在陰暗角落裡的金融帝國
§9.3去私
§9.4發揚仁愛美德，建立普世倫理
§9.5美國人啊，你要節制
§9.6不同的文化、文明：學會包容、理解
§9.7「我是世界公民」

世界大同，是孫中山的最高理想。他多次說，中國革命就是要「使中國見重於國際社會，且將使世界漸趨於大同」（《臨時大總統誓詞》，《選集》第2卷第2頁）。孫中山認為，人類社會必然會走向世界大同，這是社會發展的客觀規律。

在孫中山看來，實現世界大同，必須先實行社會主義，在此基礎上進到大同世界。一九一二年《在上海中國社會黨的演說》說到未來社會種種好處，摘錄幾條：

實行社會主義之日，即我民幼有所教，老有所養，分業操作，各得其所。我中華民國之國家，一變而為社會主義之國家矣。

社會主義之國家，一真自由、平等、博愛之境域也。

凡為社會之人，無論貧賤，皆可入公共學校，不特不取學膳等費，就衣履書籍，公家任其費用。盡其聰明才力，各分專科，即資質不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以商、工、農技藝，使有獨立謀生之材。卒業以後，分送各處服務，以盡所能。庶幾教育之惠，不偏為富人所獨取，其貧困不能造就者，亦可以免其憾矣。

……設公共養老院，收養老人，供給豐美，俾之愉快，而終其天年……

人民平等，雖有勞心勞力之不同，然其為勞動則同也。即官吏與工人，不過以分業之關係，各執一業，並無尊卑貴賤之差也。社會主義之國家，人民既不存尊卑貴賤之見，則尊卑貴賤之階級，自無形而歸於消滅。農以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡其事，各執其業，幸福不平而自平，權利不等而自等，自此演進，不難致大同之世。──《選集》第2卷第523—524頁

前引孫中山在一九一二年十月對上海中國社會黨的演說中所說「夫所謂集產雲者，凡生利各事業，若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產、森林皆為國有。共產云者，即人在社會之中，各盡所能，各取所需。如父子昆弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需，不相妨害，不相競爭，至治之極，政府遂處於無為之地位，而歸於消滅之一途」一段話，是他對未來共產主義社會即大同世界的具體描繪，跟此處所引完全一致，結合起來，就是孫中山所描繪的大同世界的完整圖景。

從政治制度說，孫中山對美國的民主憲政體制一直有好感。一九〇三年十二月十三日在檀香山發表演說，提出「革命成功之日，效法美國選舉總統，廢除專制，實行共和……有人說我們需要君主立憲政體，這是不可能的。沒有理由說我們不能建立共和制度。中國已經具備了共和政體的雛形。」（《孫中山年譜》上冊第298頁）孫中山後來多次說到，他的三民主義學說跟林肯的「民有」、「民治」、「民享」是一致的。

孫中山並不是大同世界速到論者。在孫中山看來，實現世界大同，是一個長期的過程，不可能一步到位。民生問題要一個個解決，要從最簡單、最迫切的問題入手，逐步發展演進。

孫中山認為，實現世界大同，只能從少數大國開始。一九一二年九月三日在北京五族共和合進會與西北協進會發表講話說：「蒙昧之世，小國林立，以千萬計，今則世界強國、大國僅六、七耳。由此更進，安知此六、七大國不更進而成一世界唯一大國，即所謂大同之世是也。雖然，欲泯除國界而進於大同，其道非易，必須人人尚道德、明公理，庶可致之。今世界先覺之士，鼓吹大同主義者已不乏其人，我五大種族皆愛和平，重人道，若能擴充其自由、平等、博愛之主義於世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？」（《選集》第2卷第439頁）同年四月一日《在南京參議院解職辭》中說：「中國人民居地球四分之一，則凡有四人之地，即有一中國人民。況交通既便，世界大同，已有中外一家之勢。」（第317—318頁）

在孫中山的思想上，中國雖然落後，但在實現世界大同上，比起英美等國，有更方便的條件，更少負擔。其原因，就在於英美等國資本家掌握巨額財富，跟工人處在對立狀態，長期鬥爭不斷。一九〇五年十月二十日作《〈民報〉發刊詞》說：「……民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易。是故或於人為既往之陳跡，或於我為方來之大患，要為繕吾群所有事，則不可不並時而弛張之。」又說：「夫歐美社會之禍，伏之數十年，及今而後發見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發達最先，睹其禍害於未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功於一役。環視歐美，彼且瞠乎後也。」（《選集》第1卷第288—289頁）

有人說：「孫中山的『大同主義』說將中國傳統的『大同』思想從空想引向革命的實踐，這是它區別於近代一切空想社會主義的最主要的特點。更為重要的是，他在發展『大同主義』說的同時，還極大地豐富和發展了他的民主革命思想，從而將舊民主主義引向與新民主主義接軌，並對社會主義思潮在中國的湧現起了不容忽視的促進作用。」（戚其章《晚清史治要》第135頁）對這個論斷，筆者是同意的。

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人類三部曲之三：走向大同 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2025

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