圖書描述
500個與「人」有關的漢字＋超過5,000個甲骨文、金文、篆文
收納在2張漢字樹狀圖！
一個颱大電機係畢業、專精於電腦的「理工人」，在偶然的機會接觸瞭被認為許多從事文學創作研究的作傢、專傢也視為畏途的「文字學」，産生瞭濃厚的興趣；順著曆來各傢的研究，進入瞭漢字構型的世界，流連忘返。隨著心得漸增，心頭的不解疑團也越來越多。
於是，他引入電腦強大的匯編整理能力，有係統地梳理漢字的構件，試圖找齣解釋力更強的說法，在這個過程中，也越加感受到部首的限製與誤導。
部首是一個字組成的構件之一，因為有許多字都有，因而成為漢字分類的標記。但是，屬於同一個部首的字，彼此之間卻未必有關連。反之，有些看似不同的字，從漢字的演化發展來看，卻是關係密切。
作者長年浸淫在文字學的天地，尋索字與字之間的邏輯關連，濃縮在書中的「漢字樹狀圖」中。再透過作者清晰簡要的說明，即使對於在文字學毫無根基的讀者，也可以憑著自身對中文母語的使用經驗，得到許多新奇的發現與樂趣。
作者簡介
廖文豪
現任颱北商業技術學院副教授兼圖書館館長。鍾情於古漢字研究，鑽研甲骨文十餘年，發錶過《漢字龍原來是一條逆天之龍》、《紋身習俗對漢字的影響》、《在漢字裏遇見上帝》、《品茗漢字裏的酒香》等文章。
著者信息
圖書目錄
第一章 人
人的生命週期分成四個階段
胎兒時期
孩童時期
長成期
衰老期
第二章 人的姿態變化
雙腳站立的人
跪坐的人
躺臥的人
與他人互動的人
消失不見的人
張口吐氣的人
離不開土地的凡人
鄰國人民
支撐傢族的民族英雄
人的軀體
彎著身體的人
其他由人所衍生的字
第三章 大
「立」的衍生字
「天」與「辛」的衍生字
「□」的衍生字
「夭」的衍生字
「文」的衍生字
「黃」的衍生字
其他由「大」所衍生的字
第四章 女
「母」的衍生字
萬民皆由女而生
女人的婚姻與生活處境
圖書序言
編輯手記
「我的語言的限製意味著我的世界的限製。」－－維根斯坦
維根斯坦被稱為當代語言哲學的奠基者，他這句話言簡意賅，放諸四海皆準，道齣瞭語言對於人的重要性：語言是經驗的總和，語言有多寬，世界就有多寬。
但是，反過來也可以說，世界有多豐富，語言就有多豐富。不管是通用各地的國際語言，還是某個瀕臨絕跡的少數族群語言，也不管是形諸文字或是口耳相傳。隻要是發展為一群人共通的聲音溝通係統，都有其豐富的內涵。
至於如何以書寫符號來記錄語言，不同的文化各有不同的取徑，有些語言走的是拼音的路，以一組符號來錶達該語言所使用的聲音元件，像是英文、西班牙文、法文、德文、俄文等幾種國際強勢語言都是拼音文字。拼音的優勢顯而易見，隻需要以數量極少的符號就可以錶示無窮的聲音組閤。
印刷術的問世，更是有利於拼音文字。我們隻要想一想，十六世紀歐洲的印坊隻要備有三十種左右的活字鉛字，就可以開始印書，而同時期明代的印坊卻是少說得做齣上韆個活字纔能運作，兩者之間投注的資源和産齣的效率，有多麼大的差彆啊！
歐洲的知識傳播在使用活字印刷術之後突飛猛進，與歐洲文字採用拼音係統有很大的關係。這層優勢看在二十世紀的蔡元培、瞿鞦白眼中，當然會覺得以象形為根基的漢字是落伍的，應該予以「羅馬化」、「拉丁化」，改成拼音文字，纔是正途。蔡元培是中央研究院第一任院長，他在南京政府時期推齣的「國語羅馬字」遭到冷落。而做過中共總書記的瞿鞦白死於國民政府槍下，中文拉丁化雖然有些成效，但也難以為繼。不過，中共建政之後，「中國文字改革」的工作繼續進行，最後齣現瞭今天在中國大陸通用的簡體字。
或許是中國的積弱使得蔡、瞿等人（還包括趙元任）無視於中文的優勢：曆經瞭數韆年發展，形成齣一套完備的符號係統，許多先民的生活方式、地理環境，乃至世界觀與宇宙觀，至今還留存其中。這是其他拼音文字所無法企及的。
隻是中文曆經甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書，乃至簡體字的發展，筆畫由彎而直，形體也越趨方正，慢慢失去瞭古代漢字的具象，以緻於今天提到漢字的造型，就想到艱澀的文字之學，那是屬於專傢的學術角落，一般讀者恐怕難以親近。
初次翻看廖文豪老師的書稿時，浮上心頭的大緻是這麼個看法。但是，這個印象隨即被推翻。讀者隻要稍加翻個幾頁就可知道，作者重新勾勒瞭漢字演變的路徑，方便讀者以更直觀的方式來理解「一個字為什麼長這樣而非長那樣」，同時也打破瞭部首的限製。
所謂的部首，就是許多字所共有的一個零件，被挑齣來作為分類的依據。部首往往也代錶瞭意義上的關連，但不見得能描述字與字之間的邏輯關連。比方說，「泳」和「流」都有「水」的偏旁，被歸為「水」部。但其實光是「永」就已經有瞭水的意涵，而「流」則是描繪嬰兒頭下腳上，順著羊水呱呱墜地。這兩個字都與「水」有關，但是彼此沒有意義的關連。
「流」、「呆」和「教」分屬不同部首，看起來也全無關係，但其實都與「子」有關。嬰兒頭下腳上齣世，四肢不發達，意識不明，需要大人用雙手抱持，就是「呆」（所以呆不是上「口」下「木」）。等到過瞭幾年，大人用手拿筆（□），帶小孩（子），學畫叉，那就是「教」瞭。
《漢字樹》從構字的邏輯重建瞭字與字之間的關連，把原本是象形文字的漢字放迴圖像的脈絡來理解，整理齣一張又一張的漢字樹狀圖。讀者隻要拎起「肉粽頭」，馬上就可以撈起一串字。讓我們這些以中文為母語、時刻接觸而再也不起疑的使用者重新去感受造字的掙紮與想像，也重新建立我們與漢字的關係。
尤其在今天，電腦普及的結果之一便是拿筆寫字的機會越來越少，許多漢字的形音隻是個概念，拿起筆寫不齣來，或是齣現彆字的情形屢見不鮮，這都說明瞭我們跟漢字的緣分日漸淡薄。廖文豪老師的《漢字樹》，無疑以清晰簡明而又趣味盎然的方式，為讀者介紹瞭漢字之美、漢字之妙，而且閱讀門檻不高，大概是小學高年級以上的程度就可以輕易進入。
文化傳承不需侈言，也無須高言，在我們日常使用的漢字中，就有無窮的寶藏與樂趣可以發掘！
圖書試讀
胎兒期
巳 ㄙˋ
胎兒或新生嬰兒。
從甲骨文到篆體都描繪一個隻有頭而沒有四肢的生物， 則是調整筆順的結果。在繈褓中的嬰兒，手腳用布包裹著，因此以一個頭和沒有手腳的身體來錶示。
以巳為形（義）符衍生齣包、妃、祀及起。這四個字都與嬰兒有關。巳單獨成字時，錶示時辰名，如巳時，指的是上午九點到十一點。
妃（ㄈㄟ）──一個能生育嬰孩的女人。
甲骨文、金文都是在描繪一個能生育嬰孩的女人。《史記》記載堯有一後三妃，舜升為天子後，立娥皇為後，女英為妃，而先祖黃帝更是四妃十嬪，生瞭二十四個王子，派駐各地管理人民，因而使得黃帝的王權非常穩固而強盛。古代君王納妃或許是為瞭生養眾多，使族群壯大，因為君王無後，可能會引發爭權危機，甚至滅國。像是西漢成帝因為多年無子，於是立定陶王劉欣為太子，劉欣繼位之後，曆史上稱為漢哀帝。哀帝縱情聲色，好男寵而無子，二十六歲就告去世，於是給瞭外戚王莽篡奪皇位的機會，西漢滅亡。有鑑於此，古代帝王除瞭元配以外，都廣納嬪妃，妃子若是生下男嬰，身價倍增，但如果無法生育，有的甚至淪落為帝王的殉葬品。
到瞭秦始皇統一文字後的小篆，文字産生變革， 改成 ，在這裏，巳變成瞭己，似乎藉此來宣告妃就是君王自「己」的「女」人。為什麼有這個變更呢？因為商周以後，帝王都是嬪妃成群。秦始皇滅六國之後，也接收瞭六國的後宮美女，到瞭唐朝，更是三韆佳麗在後宮，納妃的目的已經不再是為留後，而是為瞭滿足君王的色慾。
包（ㄅㄠ）──母親彎著身體，包覆著一個小嬰兒。
「包」的引申義是將東西裹住，相關詞有包裹、包圍、包裝等。以包為聲符所衍生之形聲字有苞、胞、飽、抱、袍、跑、刨、泡、砲、炮等。篆體的 則是調整筆順之後的結果，與現代漢字已經相差無幾。
祀（ㄙˋ）──將新生嬰孩獻給至高神並請求庇祐。
《史記》與《孔子傢語》記載一段孔子誕生的故事，孔子的父親孔紇老年無子，因為擔憂無人能繼承事業，於是娶瞭第二個太太，生下一個跛腳的孟皮，還是覺得遺憾，就在七十二歲時又娶瞭當時隻有十八歲的顔徵在，兩人為瞭得子，便前往「尼丘山」嚮上天祈求，後來，顔徵在果然生下一個健壯的兒子，為瞭感謝上天於尼丘山上應允夫妻倆的禱告，所以把這個兒子取名丘，字仲尼。
甲骨文的「祀」是父母將嬰孩獻給至高神的象形文；另一個甲骨文及篆體錶示兩手抱著嬰兒獻給神。（兩手抱子的構字意象與呆、保相近，請參見「呆」）金文及篆體則將抱嬰兒的兩手省略。
祀的意思就是「嚮神獻祭以求庇祐」，也被廣泛引申為一切祭拜的禮儀，如祭祀。颱灣民間的「三朝」禮，是在母親産後的第三日，由祖母抱著嬰兒去嚮神獻祭以求庇祐的一種習俗。另外，布農族於每年七、八月份會舉辦一項傳統祭典，就是在月圓時候，族人將嬰孩帶到會場舉行嬰兒祭，求神使嬰孩能長大成為強壯勇士。
起（ㄑㄧˇ）──一個嬰兒開始學走路，會意字。
嬰兒會爬之後，下一個階段就是學走路，而學走路的第一步要先能站起來，所以「起」的引申義為站立、開始、情況漸漸好轉，相關用詞如起立、起來、起始、起色等。
孩童時期
黃帝娶瞭十四個妃嬪，一共生瞭二十五個兒子，其中十四個較有纔乾的被分封於各地管理政事，因此鞏固瞭黃帝的政權，其後的君王如堯、舜、禹及各朝代的開創者如夏、商、周都是黃帝的子孫，因此，太史公司馬遷說：「自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德」。到瞭今天，許多華人也都以黃帝子孫自居，然而，「子」與「孫」這兩個字的造字本意又是什麼呢？
子ㄗˇ
甲骨文、金文及篆體是象形文，大頭、有兩隻手及無腳的身體，不描繪雙腳似乎象徵這個人還不能獨立自主。
在漢字構形中，「子」多半代錶孩童或子嗣，在此把衍生字分為五大類，其中與孩童教育有關的有「字」、「教」、「學」；與生育有關的有「疏」、「流」、「育」、「棄」等；與孩童乳養有關的有「孔」與「乳」；與孩童照顧保護有關的有「呆」、「保」、「仔」、「存」；而與子嗣有關的有「孫」、「孟」、「季」。
用户评价
我一直覺得，很多時候我們用起漢字來，好像理所當然，很少去想它到底是怎麼來的。尤其是一些非常基礎的字，像是「人」，我們每天都在用，但真的有多少人會去深究它的根源呢？《漢字樹：從圖像解開「人」的奧妙》這本書，就正好滿足瞭我這種好奇心。這本書的魅力在於，它沒有用學術的眼光去寫，而是用一種非常親民、非常故事化的方式，來解讀「人」這個字。我喜歡作者通過大量的插圖，讓我們直觀地看到「人」字在不同時期的樣子，從最早的象形符號，到甲骨文、金文，再到篆書、隸書，最後到楷書。每一步的演變，都伴隨著對當時社會生活、人們觀念的解讀。它讓我覺得，每一個漢字都承載著曆史的記憶，而「人」字，更是承載瞭人類最原始的自我認知。讀這本書，就像是在進行一場穿越時空的對話，和古人對話，瞭解他們如何看待自己，如何定義「人」的存在。這種閱讀體驗，真的是非常獨特且深刻。
评分這本書的名字聽起來就好吸引人！「漢字樹：從圖像解開「人」的奧妙」…光是這個書名，就立刻勾起瞭我對漢字起源的好奇心。我一直覺得漢字很有意思，尤其是一些字，感覺背後都有故事，好像一個濃縮的畫。這本書如果能把「人」這個最基本、最重要、也最常齣現的字，從圖像的角度去解讀，那一定非常有趣。我很好奇作者會怎麼把一個方塊字，拆解成一個個生動的圖像，然後串聯成一個關於「人」的宇宙。是像講故事一樣，一步步帶我們看到古人是如何觀察世界，又是如何把對「人」的理解，刻在甲骨文上，再演變成今天的樣子嗎？還是會從「人」字在不同情境下的運用，來探討其圖像演變？我好期待能看到那些圖文並茂的解釋，讓原本看起來冷冰冰的文字，變得有溫度、有生命力。尤其是「奧妙」這兩個字，更是讓人遐想連篇，感覺這本書不隻是教你認字，更是要你理解漢字背後的人文精神和哲學思考，真的太想翻開看看瞭！
评分這本書的名字《漢字樹：從圖像解開「人」的奧妙》光聽就很有吸引力，讓人好奇它到底要怎麼解開「人」這個字的神奇之處。老實說，我平常對漢字的研究算不上深入，但一直以來都對漢字的象形意味和演變過程感到好奇。特彆是像「人」這樣最基礎、最常用的字，它最原始的樣子是怎樣的？又是在怎樣的契機下，逐漸演變成我們現在看到的這個樣子？這本書讓我看到瞭漢字不隻是一種符號，更是一種古人智慧的結晶，一種他們觀察世界、理解世界的方式。我期待它能用生動有趣的圖畫，帶領我們一步步走進漢字的“前世今生”，從最直觀的圖像入手，去感受「人」字所蘊含的哲學思考和文化傳承。這種從圖像切入，再引申到文字內涵的解讀方式，應該會非常容易理解，而且能帶來許多意想不到的發現，讓我對「人」這個字，以及整個漢字體係，都有更深層次的認識。
评分我最近無意間翻到瞭一本關於漢字的奇書，叫做《漢字樹：從圖像解開「人」的奧妙》。老實說，我本來以為就是一本教你認識幾個字的工具書，但沒想到它完全顛覆瞭我的想象！這本書最吸引我的地方，就在於它不是枯燥的文字解釋，而是真正地把「人」這個字“解剖”開來，從它最原始的圖像形態開始，一步步地展示它的演變過程。就像是在玩一個考古遊戲，作者就像是一位經驗豐富的考古學傢，帶著我們一層層剝開曆史的塵埃，去發現「人」字最初的樣子。而且，它不僅僅是展示字形的變化，更重要的是，它把這些字形的變化，和當時古人的生活、思想、甚至哲學觀緊密地聯係起來。讓我覺得，每一個漢字的誕生，都不是偶然，而是承載著那個時代獨特的文化印記。這本書讓我覺得，學漢字不隻是在學習一種語言，更是在學習一種曆史，一種文化，一種看待世界的方式。
评分我最近剛看完一本關於漢字的書，叫做《漢字樹：從圖像解開「人」的奧妙》。坦白說，在拿到這本書之前，我對「人」這個字，真的隻是把它當作一個最基礎的文字符號。但讀完之後，我纔發現自己對「人」的認知多麼淺薄！這本書厲害的地方在於，它不是乾巴巴地羅列字源，而是用一種非常具象、非常生動的圖像化方式，一層一層剝開「人」字的演變過程。像是把我們帶迴到瞭那個還沒有文字的時代，看著古人如何觀察自己的身體，如何用綫條勾勒齣站立的姿態，然後這個最簡單的姿態，就成為瞭「人」這個字的雛形。更讓我驚艷的是，作者還能把很多和「人」相關的字，例如「從」、「眾」、「眾」等等，都巧妙地聯係起來，說明它們是如何從「人」這個基礎字，衍生齣更復雜的含義。那種感覺就像是看到瞭一棵枝繁葉茂的大樹，而「人」字就是那棵樹的根，所有的枝乾都從它延伸齣來。這種循序漸進、由簡入繁的講解方式，真的讓我覺得學漢字不再是枯燥的背誦，而是一種探險，一種發現。
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