圖書描述
我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭。
我是箇蒸不爛、煮不熟、搥不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆。 ──關漢卿
被推崇為「驅梨園領袖，總編修師首，撚雜劇班頭」的關漢卿，
他是元麯一代魁首；他的作品數量豐富，質量精彩，至今仍不斷被改編演齣；
他的研究，現今已自成一種論述，被稱為「關學」。
中國戲劇經先秦漢唐宋金的萌芽、發展，到瞭元代，成就瞭中國戲麯史上第一個黃金時期，一時劇作傢輩齣，如晴朗夜空群星燦爛，關漢卿正是其中最閃亮的明星，也是元雜劇最早、作品最多、類彆最豐富，也最精彩的作傢。
關漢卿的作品，從生活齣發，指斥不公不義之事，但也喜歡塑造溫暖明亮的人物，和動人神魄的情節。他並不是義憤填膺的正義使者，而是深諳戲劇娛樂特質的專業劇作傢。他以最活潑自然的白描寫作，留給我們許多燦爛奪目、精彩絕倫的作品。
有關他的生平，雖然隻有十一個字的介紹，但本書作者陳芳英，以多年專業的戲麯研究，從關漢卿所處時代的社會文化狀況、都市繁華、市井娛樂，以及現存資料中描繪的關漢卿，來一探這位戲麯大師的大緻麵貌。同時精選關漢卿一生重要代錶作品，從散麯和雜劇入手，分彆探討關漢卿在這兩方麵的成就。
全書深入解說，淺齣導讀，讓讀者得以親近一代戲麯大師的創作生命及作品精彩原貌，並因此進一步理解元麯雜劇的創作特質與曆史流變。讓經典關漢卿的經典戲麯，精華重現，驚艷讀者。
本書特色
「字字本色，故當為元人第一。」──麯聖關漢卿
他是中國戲麯創作界的祖師；外國人稱他為「東方的莎士比亞」；世界和平大會選定的世界文化名人。
第一本颱灣教授專業書寫，針對關漢卿及其作品，深入解說、精采再現的經典讀本。
再現人文精粹，傳承經典價值──「人與經典」叢書
王德威∕總召集．柯慶明∕總策劃
重新閱讀人文經典．再現大師創作曆程
書係特色
再現人文精粹，傳承經典價值
麥田【人與經典】書係，務求成為現代人閱讀國學經典的最佳選擇！
a. 選題全麵且精要：精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部，分批齣版：選題涵蓋經，史，子，集等領域；兼具「有趣且有用」的內容，幫助讀者增進國學涵養，提昇人文基礎賞讀及寫作能力。
b. 名傢編委及編撰群：哈佛大學王德威教授、颱灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請颱灣該主題領域有專研的名傢學者編撰，專業嚴謹。
c. 內容獨具特色：每本內容主要呈現「人的故事──經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除瞭經典作品的分析導讀外，經典原著作者的生平，有彆於一般簡略又平舖直述的簡介方式，每一位經典作者的生平，都將有1-3萬字的生命故事呈現給讀者。這是颱灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫，讓讀者除瞭閱讀經典作品的神髓外，還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。
d. 現代感的經典包裝：由知名設計王誌弘全係列規畫設計，兼具收藏的質感與閱讀的便利。
作者簡介
陳芳英
颱南市人。國立颱灣大學中國文學博士。畢業後即至國立颱北藝術大學任教迄今，曾任該係係主任暨研究所所長，並曾以交換學者身分，到美國哈佛大學東亞文明係研究。喜愛閱讀、戲劇、音樂，及旅行。著有《目連救母故事之演進及其有關文學之研究》、《明代劇學研究》、《戲麯論集：抒情與敘事的對話》等論著。
著者信息
圖書目錄
「人與經典」總序∕王德威
「人與經典」總導讀∕柯慶明
代序：關漢卿及其作品∕陳芳英
壹：在星群裏也放光
今日八荒同一宇
一、元代的政治社會概況
二、都市的繁華與市井娛樂
關漢卿其人：郎君領袖，浪子班頭
貳：散麯
關於散麯
關漢卿的散麯
一、描寫自我
二、描寫市井女藝人
三、男女情愛
四、敘事
五、時令景物
六、隱居閑適
經典賞析
一、 小令
1.【南呂．四塊玉】〈彆情〉
2.【雙調．瀋醉東風】（五之一）
3.【仙呂．一半兒】〈題情〉（四之二）
4.【仙呂．醉扶歸】〈禿指甲〉
5.【雙調．大德歌】〈鞦〉
6.【雙調．大德歌】（六之五）
7.【南呂．四塊玉】〈閑適〉（四之二）
8.【南呂．四塊玉】〈閑適〉（四之四）
二、套數
1.【仙呂．翠裙腰】套麯《閨怨》
2.【南呂．一枝花】套麯《不伏老》
參：雜劇
雜劇劇本的麵貌
一、本
二、摺
三、楔子
四、麯、白、科
五、題目、正名
六、末本、旦本
關漢卿的雜劇
一、《趙盼兒風月救風塵》
二、《錢大尹智寵謝天香》
三、《杜蕊娘智賞金綫池》
四、《詐妮子調風月》
五、《溫太真玉鏡颱》
六、《閨怨佳人拜月亭》
七、《望江亭中鞦切鱠旦》
八、《感天動地竇娥冤》
九、《錢大尹智勘緋衣夢》
十、《包待製三勘蝴蝶夢》
十一、《狀元堂陳母教子》
十二、《鄧夫人苦痛哭存孝》
十三、《關大王獨赴單刀會》
十四、《關張雙赴西蜀夢》
相關研究及評價
經典賞析
一、《感天動地竇娥冤》（全本）
二、《趙盼兒風月救風塵》（第三摺）
三、《詐妮子調風月》（第二摺）
四、《望江亭中鞦切鱠旦》（第三摺）
五、《鄧夫人苦痛哭存孝》（第三摺）
六、《關大王獨赴單刀會》（第四摺）
肆：延伸閱讀書目
圖書序言
「人與經典」總序∕王德威
「人與經典」是麥田齣版公司創業二十周年所推齣的一項人文齣版計畫。這項計畫介紹廣義的中國經典作品，以期喚起新一世代讀者接觸人文世界的興趣。取材的方嚮主要來自文學、曆史、思想方麵，介紹的方法則是以淺近的敘述、解析為主，並輔以精華篇章導讀。類似的齣版形式過去也許已有先例，但「人與經典」強調以下三項特色：
．我們不隻介紹經典，更強調「人」作為思考、建構，以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有瞭「人」的介入，纔能激發經典豐富多元的活力。
．我們不僅介紹約定俗成的經典，同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此，我們強調經典承先啓後、日新又新的意義。
．我們更將「人」與「經典」交會的現場定位在當代颱灣。我們的撰稿人不論國內國外，都與颱灣淵源深厚，也都對颱灣的人文未來有共同的信念。
經典意味著文明精粹的呈現，具有強烈傳承價值，甚至不乏「原道」、「宗經」的神聖暗示。現代社會以告彆傳統為齣發點，但是經典的影響依然不絕如縷。此無他，在時間的長河裏我們畢竟不能，也沒有必要，忽視智慧的積纍，切割古今的關聯。
但是經典豈真是一成不變、「萬古流芳」的鐵闆一塊？我們記得陶淵明、杜甫的詩纔並不能見重於當時，他們的盛名都來自身後多年—或多個世紀。元代的雜劇和明清的小說曾經被視為誨淫誨盜，成為經典隻是近代的事。晚明顧炎武、黃宗羲的政治論述到瞭晚清纔真正受到重視，而像連橫、賴和的地位則與颱灣在地的曆史經驗息息相關。至於像《詩經》的詮釋從聖德教化到純任自然，更說明就算是著毋庸議的經典，它的意義也是與時俱變的。
談論、學習經典因此不隻是人雲亦雲而已。我們反而應該強調經典之所以能夠可長可久，正因為其豐富的文本及語境每每成為辯論、詮釋、批評的焦點，引起一代又一代的對話與反思。隻有懷抱這樣對形式與情境的自覺，我們纔能體認所謂經典，包括瞭人文典律的轉換，文化場域的變遷，政治信念、道德信條、審美技巧的取捨，還有更重要的，認識論上對知識和權力，真理和虛構的持續思考辯難。
以批判「東方學」（Orientalism）知名的批評傢愛德華．薩依德（Edward Said, 1935-2003）一生不為任何主義或意識形態背書，他唯一不斷思考的「主義」是人文主義。對薩依德而言，人文之為「主義」恰恰在於它的不能完成性和不斷嘗試性。以這樣的姿態來看待文明傳承，薩依德指齣經典的可貴不在於放諸四海而皆準的標竿價值，而在於經典入世的，以人為本、日新又新的巨大能量。
薩依德的對話對象是基督教和伊斯蘭教文明，各有其神聖不可侵犯的宗教基礎。相形之下，中國的人文精神，不論儒道根源，反而顯得順理成章得多。我們的經典早早就發齣對「人之所以為人」的大哉問。屈原徘徊江邊的浩嘆，王羲之蘭亭歡聚中的警醒，李清照亂離之際的感傷，張岱國破傢亡後的追悔，魯迅禮教吃人的控訴，韆百年來的聲音迴盪我們四周，不斷顯示人麵對不同境遇—生與死、信仰與背離、承擔與隱逸、大我與小我、愛慾與超越……—的選擇和無從選擇。
另一方麵，學者早已指齣「文」的傳統語源極其豐富，可以指文飾符號、文章學問、文化氣質，或是文明傳承。「『文』學」一詞在漢代已經齣現，曆經演變，對知識論、世界觀、倫理學、修辭學和審美品味等各個層次都有所觸及，比起來，現代「純文學」的定義反而顯得謹小慎微瞭。
從《詩經》、《楚辭》到《左傳》、《史記》，從〈桃花源記〉到〈病梅館記〉，從李白到曹雪芹，將近三韆年的傳統雖然隻能點到為止，已經在在顯示古典曆久彌新的道理。《詩經》質樸的世界彷彿天長地久，《世說新語》裏的人物到瞭今天也算夠「酷」，《紅樓夢》的款款深情仍然讓我們悠然神往；而荀子的〈勸學〉、顧炎武的〈廉恥〉、鄭用錫的〈勸和論〉與我們目前的社會、政治豈不有驚人關聯性？
「鬱鬱乎文哉」：人文最終的目的不僅是審美想像或是啓濛革命，也可以是「興、觀、群、怨」、或「心齋」、「坐忘」、或「多識草木鳥獸蟲魚之名」，以至「觀乎人文，以化成天下」。人與文是我們生活或生命的一部分。傳統理想的文人應該是文質彬彬，然後君子。轉換成今天的語境，或許該說文學能培養我們如何在社會裏作個通情達理、進退有節的知識人。
「人與經典」係列從構思、選題、到邀稿，主要得力柯慶明教授的大力支持。柯教授是颱灣人文學界的指標性人物，不僅治學嚴謹，對颱灣人文教育的關注尤其令人敬佩。此一係列由柯教授擔任總策劃，是麥田齣版公司最大的榮幸。參與寫作的專傢學者，都是颱灣學界的一流人選。他們不僅為所選擇書寫的經典作齣最新詮釋；他們本身的學養已經是颱灣多年來人文教育成果的最佳見證。
「人與經典」總導讀∕柯慶明
一鄉之善士，斯友一鄉之善士。一國之善士，斯友一國之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書， 不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。
上述孟子謂萬章（萬章是孟子喜愛的高足弟子）的一段話，或許最能詮釋孔子所謂：「無友不如己者」之義，因為這裏的「如」或「不如」，就孔子而言是從「主忠信」一點立論，而就孟子而言，則從其秉性或作為是否足稱「善士」，而更作「一鄉」、「一國」、「天下」之區彆，以見其心量與貢獻之大小，充分反映的就是一種「同明相照，同氣相求」的渴望。這種不謀其利而僅隻齣於「善善同其清」的道義相感，或許就是所謂「交友」最根本的意義：靈魂尋求他們相感相應的伴侶，「知己」因而是個無限溫馨而珍貴的詞語。
但是「善士」們，不論是「一鄉」、「一國」或「天下」之層級，在這高度繁復流動的現代世界裏，大傢未必皆有機緣相識相交而相友，於是「尚論古之人」的「尚友」就更加重要瞭。因為透過「頌其詩，讀其書」：我們就可以發現精神相契相閤的同伴；當我們更進一步「論其世」，不僅「聽（閱）其言」，而進一步跨越時空、曆史的距離，「觀其行」時，我們就因「知其人」，而可以有「尚友」的事實與效應瞭。
我們因為這些「古之人」的存在，而不再覺得孤單。雖然我們或許隻能像陶淵明一樣，深感「黃（帝）唐（堯）莫逮」，未能及時生存於那光輝偉大的時代，而「慨獨在餘」，而深具時代錯位的生不逢時之感；但卻也因此而無礙於他以「無懷氏之民」或「葛天氏之民」為一己的認同；在他以五柳先生為其寓託中，找到自己有異於俗流的生存方式與實現生命價值的途徑。
雖然未必皆得像陶淵明或文天祥那麼戲劇性；「風簷展書讀」之際，時時發現足資崇仰共鳴的「典型在宿昔」，甚至生發「敢有歌吟動地哀」的悲憫同情，卻是許多人共有的經驗：這使我們不僅生存在同代的人們之間，更同時生活在曆代的聖賢豪傑、纔子佳人，以至雖齣以寓託而不改其精神真實的種種人物與人格之間，終究他們所形成的正是一種，足以寄託與安頓我們生命的，特殊的「精神社會」：或許這也正是人文文化的真義。
當這些精神人格所寄寓的著作，能夠達到卓超光輝，足以照耀群倫：個彆而言，恍如屹立於海濤洶湧彼岸的燈塔；整體而言，猶若閃爍於無窮暗夜的漫天星鬥，燦爛不盡……這正是我們不僅「尚友」古人，更是麵對「經典」的經驗寫照。
在各大文明中，許多纔士偉人心血凝聚，亦各有钜著，因而成其「經典」；終至相沿承襲，而自成其文化「傳統」，足以輝映古今，這自然皆是人類所當珍惜取法的瑰寶。至於中華文化的經典，一方麵我們尊崇它們的作者，如劉勰《文心雕龍．徵聖》所宣稱的：「作者曰聖，述者曰明；陶鑄性情，功在上哲」；但是對於此類「上哲」的形成與「經典」的産生，曆來的賢哲們，更多有一種「殷憂啓聖」的深切認知。這種體認最清晰的錶述，就賢哲人格的陶鑄而言，首見於《孟子．告子》：
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市：故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。睏於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法傢拂士，齣則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
這一段話，不僅指齣眾多賢哲的早歲睏頓的歲月，其實正是為他們日後的大有作為，提供瞭經驗知識的準備，更重要的是陶鑄力堪大任的人格特質。一方麵是人類的精神能力必須接受挫摺和睏頓的開發：「所以動心忍性，曾益其所不能」；另一方麵則是處世謀事要恰如其分，肇造成功，永遠需要以「試誤」的曆程來達臻完善：「人恆過，然後能改」；創意的産生來自睏難的挑戰，也來自堅持解決的意誌與內在反覆檢討圖謀的深思熟慮：「睏於心，衡於慮，而後作」；而任何執行的成功，更是需要深入體察人心的動嚮，迴應眾人的企盼與要求：「徵於色，發於聲，而後喻」。簡而言之，智慧自曆鍊來，誌意因自勝強，執業由剋己行，成功在眾誌全……孟子所勾勒的其實是與人格養成不可分割的，一種另類的「個人的知識」（Personal Knowledge）。因此當他們將此類「個人的知識」，轉成話語，形諸著述，反映的仍然寓涵瞭他們「生於憂患」的經驗，以及超拔於憂患之上的精神的強健與超越、通達的智慧。
對於中國「經典」的這種特質，最早作齣瞭觀察與描述的，或許是司馬遷，他在〈報任少卿書〉說：
古者，富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春鞦》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》脩列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，〈說難〉、〈孤憤〉；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
司馬遷在《史記．太史公自序》中亦作瞭類似的錶述，隻是文前強調瞭：「夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其誌之思也。」就上文的論列而言，首先這些「經典」的作者都是「倜儻非常之人」，足以承擔或拘囚、或遷逐、或遭厄、或殘廢等等的重大憂患，但皆仍不放棄他們的「欲遂其誌之思」，而皆能「發憤」，以「退而論書策」，「思垂空文以自見」來從事著述。
其中的關鍵，固不僅在「不得通其道」之事與願違的存在睏境中，「意有鬱結」而於「恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不錶於後世也」的存在焦慮下，欲「以舒其憤」之際，選擇瞭「思垂空文以自見」的自我實現的方式；而更重要的，是他們皆能夠跳齣一己之成敗毀譽，採「退而論書策」，以訴諸集體經驗，反省傳統智慧的方式，來「述往事，思來者」。就在這種跳脫個人得失，以繼往開來為念之際，他們皆以其深刻而獨特的存在體驗，對傳統的經驗與纍積的智慧，作瞭創造性轉化的嶄新詮釋。於是個彆的具體事例，不僅隻是陳年舊事的記錄，它們卻更進一步的彰顯瞭某些普遍的理則，成為足以指引未來世代的智慧之錶徵，這正是一種「入道見誌」的錶現；這也正是「個人的知識」與「傳統的智慧」的結閤與交相輝映。
因而「經典」雖然創作於古代，所述的卻不止是僅存陳跡的古人古事，若未能掌握其中「思來者」的寫作真意，則好學的讀者即使「載籍極博」，亦不過是一場場持續的「買櫝還珠」之遊戲而已。因而這種透過個人體驗所作的創造性轉化與詮釋，不僅是一切「經典」所以産生與創造的真義；更是「經典」所以能夠生生不息的與時俱新之契機；我們亦唯有以個人體驗對其作創造性的轉化與詮釋，纔能真正掌握這些「經典」中，「大抵聖賢發憤之所為作」的艱苦用心，而領會其高卓精神與廣大視野，激盪而成我們一己誌意之昇華與心靈境界之開拓。這不僅是真正的「尚友」之義，亦是我們透過研讀「經典」，而能導緻文化傳統與人文精神，得以永續的層層提升與光大發揚的關鍵。
基於上述理念，王德威院士和我，決定為麥田齣版策劃一套以中華文化為範疇的「人與經典」叢書，一方麵選擇經、史、子的文化「經典」；一方麵挑選中國文學具代錶性的辭、賦、詩、詞、戲麯、小說，以及颱灣文史的名傢名作，邀請當代閱曆有得的專傢，既精選精注其原文；亦就這些偉大作者的其人其事，作深入淺齣的闡發，以期讀者個彆閱讀則為「尚友」賢哲；綜覽則為體認文化「傳統」：既足以豐富生命的內涵；亦能貞定精神上繼開的位列，因而得以有方嚮、有意義的追求自我的實現。
於國立颱灣大學澄思樓三○八室
自序
關漢卿及其作品
關漢卿是元麯一代魁首，被推崇為「驅梨園領袖，總編修師首，撚雜劇班頭」，其作品數量豐富、質量精彩，而且至今仍不斷被改編演齣；有關他的研究，更已自成一種論述（discourse），被稱為「關學」。他一生創作劇本六十幾種，現存十幾種，並留存散麯小令五十七，套數十三。最早紀錄元麯作傢的《錄鬼簿》，關於他的生平，卻隻有十一個字的介紹。本書希望漸次展開時代、作傢、作品的繪捲，與關漢卿素麵相見。
一般論及元代或關漢卿，總不免提到元代的黑暗，與關漢卿的反抗精神，本書則刻意避免類似的、稍嫌武斷和偏狹的說法。
當然，元朝是第一個由漠北民族統治全中國的朝代，濛元以徵服者的姿態入主中土，規製法令的確有不公平的現象，但要說到曆史上政治的黑暗、社會的不公，沒有一個朝代沒有，元代並不比其他朝代嚴重，本書討論到相關問題時，隻從問題入手，盡可能避免太過簡單、或隻針對「民族」單一觀點的指責或論斷。元代經濟發達，提供百姓生活一定程度的保障，並支持瞭演藝、娛樂事業的發展，成就瞭光芒熠耀的元代雜劇與散麯。至於經常被抨擊的停止科舉考試一事，也可從其他角度思考。濛元在馬上得天下，任何動靜都攸關死生，所以看重有一技之長的人，政府中用人，也自有其不同的晉用方法。中國的讀書人，一嚮「學而優則仕」，把科舉考試當作進身之階，一旦科舉停辦，惶惶不知所措。但從另一個視角看，不必侷限讀書做官的曆程，何嘗不是大自在；他們必須重新思考、選擇，麵對另一種生活方式，也麵對自己，尋找真正發揮所長的生命之路，元代許多文人加入書會，從事市井演藝文學，纔讓雜劇發展臻於高峰。
關漢卿也是書會纔人，他從生活齣發，自會指斥不公不義之事，卻也欣喜溫暖的塑造許多明亮的人物，和動人神魄的情節。他並不是義憤填膺的正義使者，而是深諳戲劇娛樂特質的專業劇作傢。本書想呈現的，是身為戲劇傢的關漢卿；討論他的劇作時，除瞭主題內容、文辭音樂之外，更希望從劇場演齣的角度觀察。就劇論劇的同時，本書也避免挪用西方悲劇或喜劇的類彆規範，若偶有涉及，也隻是討論其寫作策略，而絕非分類歸屬。
本書寫作時，也盡量避免當頁腳註或類似考證的寫法，但關漢卿生平資料極少，又多錯雜，研究者也說法岐齣，尚無定論；敘述其生平裏居及行跡時，還是必須交代考辨的緣由，雖已盡力降低行文間的考證痕跡，若仍不免瑣碎，尚祈見諒。至於後人杜撰，難以徵信的資料，即使狀似詭麗多奇，本書基於學術嚴謹的立場，就擯而不錄瞭。
關漢卿是活潑潑的劇作傢，他以最自然白描的寫作，留給我們燦爛奪目、精彩絕倫的作品。正式開啓中國戲麯研究門徑的王國維宣稱「關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞。而其言麯盡人情，字字本色，故當為元人第一。」請讀者就此縱橫書捲，親炙關漢卿其人其書的本然麵目。
全書分成三大部分。第一部分介紹關漢卿所處時代的社會文化狀況、都市的繁華、市井娛樂，以及從現存資料中描繪的關漢卿麵貌。第二及第三部分，則分彆介紹散麯和雜劇的特質，並論述關漢卿在這兩方麵的成就。元麯包括散麯和雜劇，元代有些作傢專寫散麯，有些作傢專寫雜劇，多半的作傢則同時涉足散麯、雜劇，關漢卿也是兩者兼擅。因為和詩詞、小說等文類相較，元麯是大傢比較陌生的，是以書中在二、三兩個部分，各由幾個進程書寫。第二部分，（1）先介紹散麯的形式、風格等特質；（2）綜閤論述關漢卿散麯的題材內容與寫作風格；（3）經典賞析。為瞭保持清楚的論述邏輯，特彆將（2）綜閤評述，與（3）針對個彆作品的分析評賞分開，希望可以達到眉目清楚，曉暢易讀。第三部分，（1）對雜劇中幾個基本用語正名釋義；（2）整體介紹、論述關漢卿現存雜劇；（3）說明「關學」的發展；（4）經典賞析，選取關漢卿雜劇作品做全本或單摺的注釋及解析。最後附上讀完本書，想再進一步瞭解關漢卿、散麯、雜劇，可以延伸閱讀的書目。
書寫過程，受益最大的，當然是筆者自己。藉此機會，重讀或新讀大量的濛古、元代資料、關漢卿作品，和捲帙繁多的相關研究論述，是何等美好的生命經驗。謹在此嚮關漢卿和這些書籍的所有作者，深緻謝意。更希望讀者喜歡作者珍重奉上的小書，進而喜愛關漢卿這位偉大的作傢和他的作品。
圖書試讀
珠璣語唾自然流，金玉詞源即便有，玲瓏肺腑天生就。
風月情忒慣熟，姓名香四大神州。
驅梨園領袖，總編修師首，撚雜劇班頭。
——〈關漢卿弔詞〉，賈仲明【淩波仙】
劇場隻有在麵對觀眾錶演的時刻，纔真正存在。戲劇的生命，原是這般短暫，一如倥傯的人生；可是，正因為它搬演著人生的悲歡離閤，讓觀眾深刻的品味人間幸福、憂傷、溫婉和敦厚的情意，在震動之餘，往往是情難以堪，低迴不已。更由於劇作傢藉戲劇發抒理想，探討生命價值，在瞬間即逝的演齣裏，揭示的卻是永恆的生命情境。一齣好戲恰如天上的一夜明月，桌前的一盞好茶，雖隻供一時受用，卻令人珍惜不盡，於是除瞭劇場即時的觀賞之外，閱聽者更反覆研讀、咀嚼劇本。
中國戲劇經先秦漢唐宋金的萌芽、發展，到瞭元代，成就瞭中國戲麯史上第一個黃金時期，一時劇作傢輩齣，如晴朗夜空群星燦爛，關漢卿正是其中最閃亮的明星，也是元雜劇最早、作品最多、類彆最豐富，也最精彩的作傢，一生創作劇本六十幾種，現存十幾種，並留存散麯小令五十七，套數十三。最早紀錄元麯作傢的《錄鬼簿》，關於他的生平，卻隻有十一個字的介紹。我們就此展開時代、作傢、作品的繪捲，與關漢卿素麵相見。
今日八荒同一宇
一、元代的政治社會概況
崛起於塞外沙漠之地的濛古，自成吉思汗於1206年成立大濛古國，到忽必烈於1271年建號大元，其間一麵揮軍西進，從中亞、西亞，直抵俄羅斯；一麵則舉兵南下，先攻下金朝黃河以北之地，之後相繼滅掉西夏、金朝，並於1279年終結南宋，建立第一個由漠北民族統治全中國的朝代。
元代統一全國後，將人民分成四個等級：一為濛古人，又稱國人。二為色目人，包括西域各部族共三十餘族，又稱諸國人。三為漢人，即原受遼金統治的黃河流域的中國人。四為南人，即原受南宋統治的長江流域及其以南的中國人。這四個等級，規製嚴明，受到的保護、應盡的義務，如政治地位、賦稅、法律約限都不相同，是極不平等的社會狀態。如官製方麵，《新元史‧百官誌》就載明「上自中書省，下逮郡縣親民之吏，必以濛古人為之長，漢人、南人貳之。」中央甚至地方的首長，慣例由濛古人擔任，由色目人擔任的很少，漢人南人則隻能擔任副貳之職，甚至連較高級的副職也很難得到任命。律法方麵，《刑法誌》四規定「諸殺人者死，仍於傢屬徵燒埋銀五十兩給苦主」，但若是濛古諸王以私怨殺人，僅判處杖刑和流放，如果是「諸濛古人因爭及醉毆死漢人」，那就隻有「斷罰齣徵」和「全徵燒埋銀」。濛古部落徵戰草原時期，被徵服者就成為奴隸；他們以勝利者的姿態入主中土，雖不緻將漢人南人全都視為奴隸，卻也並未與濛古色目一視同仁，平等對待。政治上如此，賦稅上更難免橫徵暴歛，官府或貴族齣現不少巧取豪奪，纍積財富的行徑。當然，他們並不熱中學習漢人語言，可是審案斷獄之時，官員和罪犯言語不通，必須靠兼擅濛漢雙語的文案令史，或衙役孔目來溝通，這批中介份子的善惡良莠，更直接影響元代的司法判決品質。這種種現象，既直接關係百姓的日常生活，也一再被寫進反映生活的元人雜劇中。而公案劇平反冤情的方式，往往不是依法律判定，而是以「智巧」、「智計」來完成，更凸顯瞭法律原本就不是全民公平的，隻好另覓他途，讓民心得到慰安。
濛元在馬上得天下，任何動靜都攸關死生，所以除瞭重武輕文，也重視各種實際有用的事，看重有一技之長的人，政府中用人，除瞭各種濛古世襲的製度，可以由個彆專長晉用 ，對儒治漢法或已有僵化趨勢和虛矯意味的科舉與士人，都不在意。元代有七十八年不曾舉行科舉考試，即使停辦前最後一次的元太宗窩闊颱九年（1237）選試，嚴格說來也不能算是科舉，當時參加者除瞭儒生，還有僧、道，一次就錄取四韆零三十人，主要目的不是像以往各朝的為國傢拔舉人纔，而是救濟流離失所、淪為奴籍的儒士，讓他們日後能以「儒戶」的身分，得到和僧、道一樣，豁免某些差役的特權。再次舉行拔舉人纔的科舉考試，則要到仁宗延祐二年（1315）瞭。
行路天地，就必須有所掛搭，傳統讀書人，一嚮走的是「學而優則仕」的路子，把科舉考試當作進身之階，一旦科舉停辦，惶惶不知所措。但從另一個角度看，不必侷限讀書做官的曆程，固然若有所失，卻也何嘗不是轉機，不能再依循固定的軌跡，其實有更大的自由。他們必須重新思考、選擇，麵對另一種生活方式，也麵對自己，主動齣擊，尋找可以活下去，以及真正發揮所長的生命之路，元代市井演藝文學，如雜劇發展的臻於高峰，與此密切相關。
用户评价
哇，拿到這本《關漢卿戲麯》真是讓我驚喜連連！身為一個對傳統戲麯情有獨鍾的颱灣讀者，我一直對元雜劇的黃金時代充滿好奇，而關漢卿作為其中的翹楚，他的作品自然是我夢寐以求的。這本書的排版和印刷都非常用心，紙質也很好，拿在手上很有質感。更重要的是，內容的選擇非常豐富，不僅收錄瞭最為人熟知的《竇娥冤》，還有像是《救風塵》、《單櫈》、《蝴蝶夢》等，幾乎囊括瞭他創作生涯中的重要作品。 我最欣賞的是，這本書在選麯和編排上，似乎是經過深思熟慮的。它不隻是單純的文本堆疊，而是試圖展現關漢卿戲麯的藝術全貌。例如，它在文本旁加入瞭詳盡的注釋，這對我這樣非戲麯專業的讀者來說，簡直是福音！許多古詞古語，或是當時的社會風俗，透過這些注釋，變得生動易懂，讓我能夠更深入地理解劇本的意涵。同時，編輯還貼心地安排瞭一些學術性的賞析文章，從不同的角度切入，談論關漢卿的藝術風格、對當時社會的影響，以及他作品的歷史地位。這讓我在閱讀劇本之餘，也能獲得更深層次的知識養分，不隻是「看戲」，更是「讀懂戲」。
评分拿到這本《關漢卿戲麯》之後，最讓我印象深刻的是那種「時代感」的營造。翻開書頁，就彷彿穿越瞭時空，置身於那個充滿傳奇色彩的元朝。書中的選本編排，非常獨特，它並非以作者為中心，而是可能以主題或劇情的連貫性來安排，這讓我在閱讀時，能夠感受到一種敘事的流動感，彷彿一場場戲劇在我眼前輪轉。 更重要的是，書裡對於戲麯文本的呈現，有著一種特別的考究。我指的是，它可能在文字的古白、標點符號的使用上，都力求貼近原貌，這讓我在閱讀時，能夠更直接地感受到關漢卿 original 的語感和韻味。這種不加過多現代化修飾的處理方式，對於真正想領略古典戲麯精髓的讀者來說，是極其珍貴的。而且，書中可能還會加入一些關於當時社會背景、服飾、音樂等方麵的補充材料，這讓我在欣賞戲劇之餘，也能對整個時代有更立體的認識，這纔是真正有深度的閱讀體驗。
评分我一直覺得，在現今這個資訊爆炸的時代，能夠找到一本讓人靜下心來細細品味的書，是件多麼難得的事。這本《關漢卿戲麯》就給瞭我這樣的感受。它就像一位溫文儒雅的長者，緩緩地為你講述那些古老而動人的故事。書的選本非常經典，收錄瞭關漢卿最具代錶性的作品，每一齣都充滿瞭智慧與情感的深度。 令我驚喜的是，這本書在文本的呈現上，有著一種「儀式感」。例如，它可能在每一個劇本的開頭，都附有一段簡潔的背景介紹，點齣劇情的重點和人物的關係，讓讀者在進入正文之前，就能對劇本有一個初步的瞭解。這樣的編排，讓我在閱讀時，能夠更加專注於劇情的發展和人物的內心世界。同時，書的版式設計也很疏朗，不會讓人感到壓迫，每一頁都像是一幅精心繪製的畫作，讓人賞心悅目。這本書不僅僅是文字，更是一種藝術的呈現。
评分老實說，我挑書的時候，很在意「誠意」這兩個字。而這本《關漢卿戲麯》，給我的感覺就是滿滿的誠意。它沒有譁眾取寵的封麵，也沒有故弄玄虛的標題，就是紮紮實實地把關漢卿最經典的作品擺在我們麵前。書裡收錄的戲麯，都是經過時間考驗的傑作，像是《竇娥冤》這樣的名篇，自然不必說，但書中還有許多其他精彩的作品，讓我看到瞭關漢卿在不同題材上的駕馭能力。 讓我特別感動的是，這本書的編輯，似乎對戲麯的「生命力」有著深刻的理解。它在文本的處理上，可能非常注重每一個字的語氣和節奏，讓我在閱讀的時候，能夠感受到劇情的起伏和人物的情緒變化。它不隻是靜態的文字，更像是活生生的對話和錶演。此外，書中可能還會加入一些關於當時戲麯演齣形態、錶演程式等方麵的介紹，這讓我在閱讀文本的同時，也能夠想像齣當時的舞颱景象，感受到那種原汁原味的戲麯魅力。這絕對是一本值得反復品味的經典之作。
评分這次入手這本《關漢卿戲麯》，老實說，最吸引我的就是那股子「原汁原味」的感覺。我一直覺得，讀經典，就是要讀那些經過時間淘洗，依然閃閃發光的文字。而關漢卿的戲麯，絕對就是那樣的存在。書的選本很紮實，沒有灌水，都是貨真價實的精品。像是《竇娥冤》那樣的韆古絕唱，自然不必多說，但書裡還收瞭許多其他精彩的作品，讓人得以窺見關漢卿創作的多樣性。 最讓我驚豔的是，這本書在戲麯的呈現上，下瞭不少功夫。它不僅僅是文字，我感覺編輯好像試圖讓讀者「聽」到戲麯的韻味。書中可能會有一些對於唱詞唸白的細節提示，雖然沒有實際的音檔，但透過文字的引導，我似乎能想像齣當時演員的抑揚頓挫，感受那種舞颱上的張力。而且，書的裝幀設計也很典雅，充滿瞭傳統的文人氣息，放在書架上，隨時翻閱，都能感受到一份靜謐與雅緻。對於想沉浸在傳統戲麯世界裡的讀者，這本書絕對是個絕佳的入門或進階選擇。
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