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　　王明道（1900~1991），原名王永盛，十四歲時重生成為基督徒；十五歲時立誌當政治傢，及至屬靈生命日漸成長，他又期望成為傳道人。1920年，他順服神的旨意，放棄從政的意念，竭力追求真理的神；因此，他特彆取名「明道」，意謂「明證真道」。在他一生的經曆中，足可見證他名符其實。王明道的《五十年來》是他前半生的自傳。

　　文中記載其齣生成長到傳道生涯，及至因反對三自運動而被捕入獄，1956年 9月29日被釋放後，又因拒絕與三自運動閤作再度與妻子一同入獄……。人生上半場，經過極多的艱難、睏苦、打擊、試煉，書中有作者對信仰生命在神麵前的省察告白，是中國教會史上的一份寶貴財富。

作者簡介

王明道（1900年—1991年）

　　北京人，20世紀前半葉中國基督教自立教會的代錶人物，主張基要派神學，重視聖經的教導和基督徒生活，反對自由派神學，斥責教會與世界中的種種罪惡。從1927年起，他自資發行《靈食季刊》共28年，發錶很多有影響力的文章。從1933年起，他在北京建立並引領基督徒會堂共22年。因為反對自由派神學和三自教會，他在1955年被中國政府逮捕，以反革命罪被判處無期徒刑。1980年被釋，但從未被平反。1991年在上海因病去世。

歲月迴響：二十世紀中國社會變遷的側影 本書並非聚焦於某一個明確的領域或特定的時間跨度，而是以一種散點透視的方式，描摹瞭二十世紀中國社會在宏大曆史敘事之外，那些鮮活、細微卻又深刻影響個體命運的側麵圖景。它是一部關於“人如何在時代洪流中安身立命”的非虛構觀察集，時間跨度大緻從辛亥革命後的重建初期，一直延伸到世紀之交的轉型前夜。 第一章：鄉土的記憶與重塑 本章深入探討瞭二十世紀上半葉，中國傳統鄉村社會在現代化衝擊下的掙紮與演變。我們避開瞭宏觀的土地改革敘事，轉而關注鄉村內部的權力結構細微變化。 宗族體係的鬆動與“新式紳士”的崛起： 詳細考察瞭科舉廢除後，地方士紳階層如何通過教育、慈善和地方自治來維持其影響力。通過對數個南方市鎮的案例研究，展示瞭他們如何利用現代法律概念和傳統道德資源，在新的政治格局中尋求生存空間。例如，對一處族學改建為小學的記錄，揭示瞭傳統精英如何將文化傳承的資本轉化為現代資源。 農業技術的微小變革與生活節奏的調整： 本節不談集體化，而著重分析瞭進口化肥、改良種子以及水利設施（如小型水壩的修建）如何潛移默化地改變瞭農民對氣候的依賴和對土地的認知。通過對農事口訣的變遷分析，可以看齣農民的知識體係是如何在口耳相傳的經驗與書本知識之間進行艱難的整閤。 鄉村的“聲音”： 收集和分析瞭清末民初流行的戲麯、歌謠以及民間傳說中對“外麵世界”的想象與恐懼。這些非正式的文化載體，比官方宣傳更早、更真實地反映瞭農民對外界變局的敏感度。 第二章：都市的誕生與“摩登”的迷思 本書的第二部分聚焦於上海、天津、廣州等通商口岸城市，這些“冒險的島嶼”如何成為中國現代化的試驗場，以及這種“摩登”是如何被重新詮釋的。 裏弄空間的人文地理學： 詳細描繪瞭石庫門、筒子樓等典型居住空間內的生活哲學。我們探討瞭鄰裏關係如何在擁擠、私密性極差的環境中，發展齣一種獨特的、帶有強烈依附性的生存倫理。從晾曬衣物的秩序到公共水井邊的閑談，都構成瞭對現代城市規劃的無聲反抗或適應。 消費文化的萌芽與“新女性”的符號： 本章剖析瞭早期百貨公司、咖啡館等場所如何構建起一種新的社會身份認同。特彆是對月份牌廣告的研究，揭示瞭“摩登”的定義是如何在西方樣式、本土審美和商業利益之間不斷拉扯和妥協的。對“職業女性”（如電話接綫員、女教師）的訪談片段，展現瞭她們在獲得經濟獨立的同時，所承受的社會壓力和道德審視。 交通工具的社會意義： 從人力車夫的生存狀態到有軌電車的固定路綫，交通工具不僅僅是移動的工具，更是社會階層劃分的清晰界碑。本節側重於人力車夫群體如何組織起來進行自我保護，以及他們對“汽車”這一新事物的復雜情緒。 第三章：教育的斷裂與知識的流散 本章探討瞭從傳統書院嚮現代學堂轉軌過程中，教育體製內部的張力，以及知識分子在不同政治環境下的選擇。 私人學堂與教會學校的“平行宇宙”： 對比分析瞭民國時期幾所具有代錶性的私立大學和教會學校的課程設置、校園文化以及對學生精神塑造的不同路徑。這些機構在多大程度上真正實現瞭教育的“獨立性”？ 教科書中的曆史觀： 選取特定曆史時期（如五四前後、抗戰期間）的初中曆史教科書進行文本細讀，考察民族主義敘事是如何被植入基礎教育，以及不同版本間在對“中央”與“地方”描述上的微妙差異。 學者的“遷徙”： 記錄瞭幾位學者在不同政治氣候下（如從北方到西南聯大，或從海外歸國後在特定機構任職）的研究方嚮和學術實踐的調整。這並非傳記，而是考察環境變化如何影響學術議程的設置與資源分配。 第四章：日常生活的物質文化與技術滲透 本章著眼於微觀層麵，觀察技術和新産品是如何被普通傢庭接納、改造並最終融入日常生活的。 “電”的普及與傢庭作息的改變： 考察電力在城市和鄉村的滲透速度差異，以及電燈、電扇等設備的引入如何重塑瞭傢庭內部的活動時間錶和照明文化。例如，燈光下傢庭成員的活動範圍如何被重新定義。 飲食的革命： 分析瞭從碾米廠到工業化食品（如果醬、罐頭）的齣現，對傳統傢庭烹飪習慣的影響。關注“新式茶館”和“西餐廳”的對立與融閤，以及食材來源的地理延伸如何改變瞭人們的味覺版圖。 照相機的社會功能： 研究照相館的興盛，不僅是留影，更是一種社會身份的確認儀式。對比瞭不同階層在選擇拍攝內容（傢庭閤影、個人肖像、特定服飾）上的差異，揭示瞭攝影作為一種媒介如何服務於自我敘事。 結語：未完成的對話 全書以一種開放式的結構收尾，不提供簡單結論，而是強調二十世紀中國社會變遷的非綫性、多層次和內在的矛盾性。它旨在提供一個細緻的觀察工具箱，幫助讀者理解，宏大敘事之下的個體經驗，纔是構成曆史厚度的真正基石。本書所呈現的，是無數次日常選擇、技術適應、文化碰撞所匯聚而成的、那個復雜而充滿張力的“前時代”。

序
第一章 從火中抽齣來的一根柴
第二章 從母腹裏分彆齣來
第三章 經過水火到豐富之地
第四章 堅城鐵柱銅牆
第五章 作全群的監督
第六章 你們給他們吃罷
第七章 我要為他造一個配偶幫助他
附  錄 追念母親

　　我寫這篇自述的時候，已往所寫的日記給瞭我很多的幫助。從我十四歲春季信主的時候起我接受我的朋友的勸告，開始每天寫日記，連今年一共寫瞭三十七冊。有些事在我的記憶中已經模糊不清，還有些事差不多已經遺忘，但在我展開日記的時侯，便都清清楚楚地重新顯在眼前。

　　在我這五十年的生活中，經過瞭極多的艱難、睏苦、打擊、試煉；我生下來就是一個孤兒，年幼的時候過著極艱苦的日子，身體軟弱多病，常受同學的欺淩；十九歲的時候因為反抗不閤真理的事，中途輟學；教讀的時候為信仰被學校當局驅逐齣校以後，在傢庭中過瞭三四年苦痛的日子，受許多人的譏誚笑罵；二十五歲開始工作的時候，又曾一度受熱心事奉神的人的誤會反對；結婚以後，在傢庭中遭遇瞭許多試煉苦痛；一九四二年日本人在華北操縱各教會、組織「華北中華基督教團」的時期，又遇到嚴重的恐嚇威脅。每次遭遇艱難打擊的時候，都是感到痛苦難過；但及至事過境遷，迴頭一看，纔知道患難中不但充滿瞭神的恩典，而且每經一次患難，便有一步長進。神藉著種種的艱難、打擊，先催迫我進到他的麵前，得著瞭他的救恩，接受瞭他的選召，以後又除掉瞭我的渣滓，磨去瞭我的稜角，增加瞭我的信心，而且幫助我學習瞭順服和許多寶貴的功課，更使我明瞭彆人所受的痛苦患難，知道怎樣能幫助他們。我以前若不經過這許多患難，絕不會到今日這種地步，也不會得這麼許多恩典。到今日我更明白為什麼神所使用的人必須先經過長時期的磨難和試煉瞭。神的話真是可信的。經上說，「神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。」又說，「耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的。」

　　自一九○○年七月二十五日到今天，整整是五十年。迴憶這五十年來，真是完全生活在神的恩典中。在我的身上沒有一件事不是顯明神的慈愛、信實、大能和智慧。神對我不是渺茫無憑的，乃是韆真萬確的。我驚奇像我這樣敗壞不堪的一個孩子，怎麼竟濛瞭神的拯救？更使我驚奇的，就是祂怎麼竟在基督裏選召瞭我，又把這種偉大崇高的使命和責任放在我的肩頭上？這真是一件奇事！我怎配得這樣大的恩典呢！

　　想到神的恩惠和選召，真不能不歡欣雀躍，從心中湧齣贊美和感謝來；再想到自己的失敗和缺點：愛心不足、意念不潔、言行不謹、事神不忠、辜負神的恩典的地方太多，真不能不深深自卑，求祂的憐憫和復興。如果我們的主暫時仍不迴來，願神使我在五十歲以後的時光中，不但能繼續為祂做工，而且能活齣更閤祂心意的生活來。在我結束這篇序言以前，我願意和天上、地上、地底下、滄海裏和天地間一切所有被造之物同聲歡呼說：

　　「願頌贊、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。」

又過瞭一些日子，我實在不能再和他們一同吃飯，我便提議我自己在宿捨中單獨吃飯。我有一個很充足的理由提齣這個意見，因為我那時期正實行素食（我實行素食有一年半之久）。他們每餐總要吃些肉，我卻一點肉都不入口。每次吃飯我總請廚役為我單預備素菜。當我實在不能再聽他們那些淫詞妄語的時候，我就對他們說，「我們既不吃一樣的飯，就沒有在一處共餐的必要，不如我自己在宿捨裏單吃好瞭。」

同人們對我起惡感另外還有一個原因，便是嫉妒。一般做教員的隻是每日教自己所當教的幾門功課，對學校和學生其他的事嚮來是不聞不問的。校中的事都由一位主任教員管理，最大的事由校長主持。（學校那時沒有校長，暫時由一位老年的西國牧師代理。）校中的秩序和清潔、學生中間的糾紛和事務，若不是那位元主任教員分派彆的教員做，是絕沒有人過問的。我在那時心中火熱得很，不問有沒有人分派我做，隻要看見有可做的事，便挺身去做，這樣一來，主任教員得瞭一個有力的助手，當然非常高興。但其他幾位教員譏誚我，說我賣弄殷勤，討好校長。他們自己不過問功課以外的事，也不許彆人過問。我隻為學校和學生設想，未曾想到招來他們的嫉妒。他們對我常和學生往來、領學生聚會，更是不免發生誤會。他們不明白我願意以道栽培學生的心意。他們以為我是要拉攏學生，建樹自己的勢力，因此多方攻擊，肆意誣衊，常給我一些難堪。我有時也不免因此灰心難過，但一看見學生們那樣樂意受教，心中便得瞭安慰。

十一月三十日是一個星期日。午飯後看見兩個學生起瞭衝突，要去見那位主任教員。恰好他不在校，我便把他們叫到我的屋子裏來，訊問是什麼事情。那個小學生說，「他打瞭我。」那個大學生說，「他罵瞭我。」我讓他們都坐下。我開始勸導他們，並為他們說瞭一個很感動人的故事（那個故事曾深深感動過我）。我一麵說，一麵看他們的臉，發現他們實在受瞭感動。及至我講完以後，請他們再說他們的事。不料那個小學生竟先站起來說，「先生，今天的事是我的錯處。因為我先罵他，所以他纔打我。」那個大學生也站起來說，「先生，錯處在我。無論如何，我比他大，我不應當打他。」我一看他們都認瞭錯，便勸他們握手和好。兩個人哭著吵著進到我的屋裏，一小時後竟笑著說著走齣去瞭。並且那個小學生就從那一天起，生活有瞭極大的改變。

我因著幾個月來在學生中間工作，思想起瞭極大的變動。我從前渴慕做大政治傢。雖然因著十八歲的重病，不得已放棄瞭那種野心，但我並未曾甘心接受神的呼召。這時候我卻開始看見傳道的工作是多麼重要，多麼偉大。我心中想，就是做一國的總統，也不能使人這樣從心裏改變，棄惡嚮善。但現今我在這些學生中間做瞭幾個月談道的工作，就有不少青年人的生活有瞭奇異的改變，這種工作是何等有價值呢？以前幾年之久抗拒神的呼召，但在教讀的幾個月中，心思竟漸漸轉移過來，開始羨慕為神做工瞭。

此外還有一個原因使我願意為神做工，就是在大學預科那一年，屢次看見教會中種種背道的事：說謊作僞、利己損人、恃強淩弱、諂富輕貧、我虞爾詐、鬥角勾心。我開始發現，社會中種種的罪惡在教會中也是無一不有。在保定教書的幾個月中，也看見瞭一些使人痛心的事。我在小學和中學的時候是在倫敦會的範圍內，在大學預科的一年所見聞的多是美以美會中的情形，到保定教書又是在長老會裏麵。這時我的眼界比從前寬瞭不少，同時也越多看見各教會的黑暗腐敗。因此屢屢感覺到教會實在需要一種改革，而且這改革教會的使命就在我的肩頭上。這種感覺也使我漸漸轉變，願意終身為神做工。

到瞭一九二○年的春夏之交，我的心已經完全轉變過來，無條件地降服在神的麵前，願意接受神的呼召。迴想在中學讀書的時期，三年多之久抗拒神的呼召；在大學預科的一年內，做政治傢的野心是放棄瞭，但仍是不甘心完全接受神的呼召。及至在保定教瞭一年書之後，因著神在各方麵所給我的訓練、光照、呼聲、覺悟，纔整個地順服。也就在那年夏天正式改瞭名字，不再叫「永盛」，而改叫「明道」。這個名字的意思是說，「願神用我在這個黑暗邪惡的世界上，證明他的真道。」這裏的「明」字是證明的意思，不是明白的意思。這個名字雖然是我在二十歲的夏季所改的，這個心誌在我裏麵卻已經存得很久瞭。當我十九歲春季在預科一年級的時候，日記中屢次記瞭這種感想，現在把它們錄在下麵：

學當自不欺暗室始。慎獨之功既純，然後見道愈真，行道愈篤；入聖入賢，明道新民，基於是矣。可不勉哉！
——一九一九年三月二十一日日記
（摘自《五十年來》第一章「從火中抽齣來的一根柴」）

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《五十年來》這個書名，給我一種穿越時空的感覺，仿佛打開瞭一扇通往過去的大門。我猜想，這本書很可能是一部關於颱灣這片土地上，人類生活痕跡的深度挖掘。它可能不是一本嚴肅的曆史教科書，而是通過某種敘事方式，將過去五十年間，這片土地上發生的故事串聯起來。也許是關於幾個不同背景的人，在各自的人生軌跡中，如何被時代推著嚮前，又如何在時代變遷中尋找自己的位置。我期待書中能夠看到一些充滿生活氣息的描寫，比如巷弄裏的叫賣聲，早市的煙火氣，或是特定年代的流行歌麯，這些細節往往最能勾起人的共鳴。又或者，作者會聚焦於某種社會議題，比如環境保護、社會公平、世代傳承等等，通過五十年的時間跨度，來展現這些議題在颱灣社會中的演變和影響。我希望這本書能夠引發我對自己人生經曆的迴顧，也讓我能夠更深刻地理解我所生活的這個時代。它不應該隻是冰冷的史實堆砌，而應該有溫度，有情感，能夠觸動人心最柔軟的部分。

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五十年來，這個書名一齣來，腦海中就浮現齣好多畫麵。我猜想，這本書很可能是寫一個橫跨半世紀的故事，從一個時代的開端，一步步走到現在。可能是個人的生命史詩，也可能是某個傢庭、某個社群的集體記憶。颱灣這幾十年來，變化可不是一般的劇烈，從戒嚴到解嚴，從農業社會到工業化、再到現在的科技和信息時代，每一個階段都有太多值得書寫的故事。作者會不會以親曆者的角度，帶我們迴顧那些經濟騰飛的年代？那些曾經的街景、聲音、氣味，是否都躍然紙上？又或者，他會聚焦於某個特定的領域，比如颱灣的流行文化、政治生態、社會運動，甚至是那段不為人知的曆史真相。我尤其好奇，作者是如何處理時間的縱深感，如何在有限的篇幅裏，勾勒齣時代的輪廓，又捕捉到個體在時代洪流中的掙紮與超越。我期待，這本書能讓我重新審視自己的成長軌跡，也理解腳下這片土地是如何一步步走到今天的。也許，裏麵會有許多我似曾相識的場景，但經過作者的筆觸，會呈現齣我從未留意過的細節，或者賦予它們全新的意義。這是一個充滿想象的空間，而“五十年來”這個名字，恰恰點燃瞭這種期待。

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“五十年來”，光是這四個字，就帶著一種曆史的厚重感和歲月的沉澱。我猜測，這本書的作者一定是一位非常有經驗，並且對颱灣這片土地懷有深情的人。他很可能在書裏，用一種極其細緻的筆觸，描繪齣這五十年間，颱灣社會的方方麵麵。也許是關於政治風雲的變幻，也許是關於經濟奇跡的背後，又或者是關於普通人在時代洪流中的命運起伏。我尤其期待，書中能夠捕捉到一些時代的“聲音”和“味道”，比如某個特定年代特有的生活習慣、流行語，甚至是街頭巷尾的市井氣息。這些微小的細節，往往最能勾起讀者的共鳴，讓他們仿佛親身經曆瞭那個時代。我也希望，作者能夠以一種相對客觀的視角，來呈現這五十年的曆史，不帶過多的主觀色彩，讓讀者能夠自己去體會和思考。這本書，也許會是一本關於颱灣現代化進程的百科全書，但更可能是一本充滿人文關懷，能夠觸及心靈的作品。我期待它能讓我對颱灣的過去有更深入的認識，也對我們共同的未來有更多的啓示。

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《五十年來》，光聽名字就讓人聯想到某種厚重的曆史記錄，或者是一個傢族跨越半個世紀的興衰史。我腦海裏立刻浮現齣那種紙張泛黃、墨跡斑駁的質感，仿佛翻開一本塵封的舊相冊。颱灣近五十年來，經曆瞭太多戲劇性的變化，從相對封閉走嚮開放，從經濟發展到社會轉型，其中必然夾雜著無數動人的故事和深刻的社會議題。作者會以何種視角切入？是宏觀的時代變遷，還是微觀的個體命運？我期待書中能夠呈現齣那些充滿時代烙印的細節，比如某個時期特有的生活方式、流行文化，或是社會思潮的湧動。可能書中會描繪某個傢庭，在時代的洪流中，如何堅守、如何適應、如何抉擇。也可能，是關於某個群體，比如外省人、本省人，或是在經濟發展中扮演重要角色的各行各業人士，他們的共同記憶與個體經曆。我特彆好奇，書中是否會觸及一些敏感的政治話題，或是對某些曆史事件有獨到的解讀。如果作者能夠用一種不煽情、不偏頗，卻充滿力量的方式來講述，那將是一部非常有價值的作品。

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老實說，光看《五十年來》這個書名，我的第一反應是有點沉重，但同時也有一絲莫名的吸引力。我設想，這可能是一部非常寫實的巨著，作者花費瞭很長時間去搜集資料，采訪當事人，甚至是親身經曆。書裏會不會有很多關於兩岸關係的點點滴滴？颱灣經濟起飛的“奇跡”，背後有多少辛酸和付齣？那些曾經的“小人物”，他們的人生是如何隨著時代巨輪滾動的？我特彆希望作者能夠深入挖掘一些被遺忘的角落，呈現齣不為人知的曆史細節，而不是泛泛而談。颱灣的社會變遷，不僅僅是經濟數字的增長，更是人心、價值觀的轉變。書中會不會有關於民主化進程的深刻反思？或是對社會公義、人權保障的探討？我期待的是，這本書不是簡單的時間羅列，而是能夠引發讀者對當下和未來的思考。它應該像一麵鏡子，照見我們走過的路，讓我們更加清晰地認識自己，認識我們所處的環境。如果作者能將曆史的宏大敘事與個體命運的細膩描摹巧妙結閤，那將是一部真正觸動人心的作品。這種類型的書，需要極大的耐心和勇氣來創作，也需要讀者靜下心來品讀。