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北京圖書訂貨會媒體推薦「2012最值得期待的十本好書」之一

　　中國知識分子淪亡史
　　－－在功名和自由之間的掙扎與抗爭

　　真正的知識分子，是知識的探索者、承載者、傳播者、運用者和捍衛者。

　　春秋戰國時期，諸子百家們不僅創造了輝煌燦爛的文化成果，而且，他們獨立之精神、自由之思想，竟然成了此後中國知識分子一座難以企及的高峰。本書將這個時代作為一個座標點，敘述了此後兩千年間，知識分子們如何淪亡。

　　其中：主流知識分子們在統治者軟硬兼施的政策下，從特立獨行的士，到「只有韜略、沒有立場」的策士、再到「專為帝王服務」的謀士、最後到「完全按奴才標準設計」的進士，一步步地蛻變；學術從「百家爭鳴」到「獨尊儒術」、從獨創到「為帝王謀」、從儒學到理學、從「格物」到「致良知」、從經世致用到考據，慢慢黯淡下去；在「功名，還是自由」的選擇中，知識分子們步步後退：莊子根本不出仕、嚴子陵堅決當隱士、陶淵明迷途知返、李白左右搖擺、蘇軾終身不離官場、柳永在風月場中自我麻醉、唐寅只能寫一些吃不到葡萄說葡萄酸的詩文；統治者對知識分子的精神摧殘和肉體殺戮，更是觸目驚心。最後，在西方列強到來之際，知識分子與國家一同淪亡。

作者簡介

周非（筆名）

　　本名周飛，一個時代的思想者，學自然科學出身，曾長期從事經濟管理工作。自八○年代起，作者將文、史、哲、經貫通起來，從梳理中國傳統文化開始，致力於文化問題的研究與思考。2006年，作者在清華園中完成第一本專著《拷問歷史》，出版後被譽為「思想臥龍」；2009年出版的《非議歷史》，創造性地將中國傳統歷史按文化發展的脈絡劃分為十個時代，揭示了「智謀文化」和「大一統文化」是如何形成的，以及如何影響中國兩千多年歷史的發展；2010年，抱著要「還諸子百家本來面目、為中國文化正本清源」的目標，完成並出版了《諸子百家大解讀》，以大視野、大背景、大系統，對諸子百家進行了重新分類和解讀；2011年推出了《中國神話的文化解讀》，提出「實現中華文化的偉大復興，要從復興中國神話開始」；2012年初，《中國知識分子淪亡史》在大陸出版，旋即在北京圖書訂貨會上，被專家和媒體評選為「2012最值得期待的十本好書」之一。周非在工作之餘，還在大學兼職授課，建有「周非文化創意工作室」，並著有多部電影、電視劇及動畫片劇本。

□《實用歷史叢書》出版緣起
□序：在功名和自由之間的掙扎∕賀雄飛
□前言：關於知識分子∕周非

第一章　座標點
　　　　遠古的記憶　偉大的傳統
　　　　知識分子的樂園
　　　　獨立之精神──諸子蜂起
　　　　自由之思想──百家爭鳴
　　　　一個讓人神往的地方

第二章　主流知識分子的蛻變
　　　　蛻變的脈絡
　　　　士：道德君子、言行義士
　　　　策士：由學而術，功名至上
　　　　謀士：圍繞帝王，盡心盡力
　　　　進士：讀聖賢書、謀功名事
　　　　名士：抗爭無力、清談無益

第三章　獨立精神的萎縮
　　　　李白式痛苦：一個命題的提出
　　　　逍遙於自由自在的精神王國
　　　　堅持自己的生存方式
　　　　迷途知返
　　　　「功名，還是自由？」這是個萬難的問題！
　　　　怎麼也不肯離開官場
　　　　瀟灑之後還是要回到功名上
　　　　不得其門而入便自甘墮落

第四章　迫害史
　　　　聖人也殘暴
　　　　獨裁者的焚書坑儒
　　　　中國書籍的厄運
　　　　科學家的悲慘遭遇
　　　　文字獄

第五章　沉論與墮落
　　　　大話、謊話與馬屁話
　　　　文人牢騷尋常事
　　　　清高、傲慢與文人相輕
　　　　沉溺酒色溫柔鄉
　　　　由歪門到邪道
　　　　白日夢

第六章　學術思想的衰變
　　　　中國的學術思想一直在衰變
　　　　從「學」到「術」：戰國「百家」的急功近利
　　　　從百家爭鳴到大一統：漢初學者們的「為帝王謀」
　　　　對經典的捨棄、篡改、偽造、歪曲
　　　　無人相繼的「絕學」
　　　　信仰追求與神學研究
　　　　從「道統」到理學
　　　　從理學到心學
　　　　從經世致用到考據

第七章　特殊時代
　　　　元朝的正統地位
　　　　空前絕後的開放
　　　　發達的經濟
　　　　昌盛的文化
　　　　「百科全書式」的學問家許衡
　　　　中國最偉大的科學家郭守敬
　　　　中國最偉大的文學家關漢卿
　　　　小結

第八章　淪亡之後
　　　　全面淪亡的時代
　　　　李贄形成不了新思想體系
　　　　黃宗羲們無法設計出新制度
　　　　方以智無法創立新知識體系
　　　　四大救國存亡運動必然失敗
　　　　新文化運動的實質只是複製，而不是復興

第二章
主流知識分子的蛻變

真正的知識分子，是知識的探索者、承載者、傳播者、運用者和捍衛者。但是，中國的知識分子在統治者軟硬兼施的政策下，從士到策士、再到謀士、最後到進士，逐步喪失了上述功能，一步步地蛻變，直至淪亡。

蛻變的脈絡

　真正的知識分子，是知識的探索者、知識的承載者、知識的傳播者、知識的運用者和知識的捍衛者。但是，中國的知識分子，在戰國以後，在統治者軟硬兼施的政策下，卻逐步喪失了上述功能，一步步地蛻變，直至淪亡。統治者為了加強統治，需要知識分子為他們出謀劃策。他們利用知識分子的方法有兩條：一是設立選官之法，以高官厚祿誘之；二是利用儒家思想，教導知識分子們：人生的意義就在於為天下做貢獻。而天子是天意的代表者、天下蒼生的主宰者，所以，他們應該為天子竭忠盡智。這樣，隨著朝代的更替、集權的加強、意識形態的日益狹隘，在兩千五百年的歷史中，中國知識分子就由「士」蛻變為「策士」，再由「策士」蛻變為「謀士」，最後，又由「謀士」蛻變為「進士」，而且，「進士」們所學習、掌握、運用的知識也變得越來越狹隘、虛假。所以，傳統上，中國對知識分子的稱呼，有多種多樣，如文人，這是指他們不會「武」；讀書人，是說他們只會讀書；士大夫，指做官的文人；士子、舉子，是考功名的文人；秀才，是以讀書為業的人，等等。

　第一步，在戰國時代，很多士從君子義士蛻變為策士。士和策士，都是一些有追求、有本領、有修養的知識分子。他們的區別在於：一是「追求」不同，士追求的是獨立的、公共的目標，策士追求的是附庸的、個人的目標，策士為了實現個人的富貴，已經不顧自己的初衷、不擇手段、不問正義了；二是「本領」不同，策士在具有真本領的同時，需要加上能言善辯、見風使舵、機詐巧變了；三是「修養」則更不同，士是重道義、重氣節的，而策士則是目的至高無上，道德底線下沉。

　第二步，到了天下大一統的漢代，策士們失去了朝秦暮楚的土壤，只能為一個帝王謀（為朝廷謀、為劉氏天下江山謀），這時，策士就蛻變成了謀士。謀士在追求、本領、修養三個方面也有改變：追求的目標，大而言之是天下太平、國家富強、政權穩固，小而言之，就是自己有地位（舞臺）、有功名、有發言權；在本領上，主要是看買家，因為這時，只有一個買家──皇帝。皇帝尊儒，就學五經；皇帝好道術，就談鬼神；皇帝要奇謀，就學太公陰符。在個人修養上，以朝廷的倡導為依據，或忠或孝，不惜做假、講大話、打保票。

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