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　　郭明正老師是賽德克族人，也是霧社事件參與者馬赫坡社族人的後裔，與「霧社事件」有著不可分割的歷史淵源。他曾花了十多年時間採訪部落長老，致力於記錄賽德克文化與霧社事件。2009年，郭老師應邀將《賽德克．巴萊》的劇本翻譯為賽德克語，隨後也擔任電影的隨拍族語顧問。

　　對郭老師來說，他不曾想過自己祖先抗拒入侵殖民者的奮戰史能夠搬上大銀幕、甚或放諸國際大舞台，也無法想像賽德克語成為一部電影的主要對白。看著劇組辛苦搭建的傳統部落與住屋、精心製作的生活用具、演員的裝扮服飾及文面等，對他是看似親切卻又感到遙遠，似熟悉卻又覺得陌生。

　　劇中只要有賽德克語的對白，郭老師一定在旁「伺候」，戴上耳機「洗耳恭聽」，指正錯誤。遇到拍攝場次的劇情內容與部落中族老的口述情節雷同時，演員扣人心弦的對白、情緒的起伏波動、表情的喜怒哀樂，一幕幕闖入郭老師的眼簾，每每讓他悲切難忍地暗自飲泣或當場落淚。

　　這段隨拍期間，對郭老師來說彷彿一場「奇幻之旅」，一方面墜入祖先奮勇抗敵、追求尊嚴的情境中，另一方面看見導演魏德聖和所有參與人員的執著、細膩與堅韌，讓他感動、激賞。

　　因此，郭老師決定將這段隨拍經驗記錄下來，從賽德克人乃至霧社事件餘生者後裔、同時是電影工作人員的角度，來看賽德克族的文化與今昔狀況、霧社事件的歷史真相、探討策動者莫那魯道的歷史定位、對片中各個角色的闡述與深入剖析、劇本與真實歷史的對照解說、參與拍片的感想等。

　　郭老師深信，數百位電影工作人員用血汗交織編成的《賽德克．巴萊》電影，將化做一道絢麗的彩虹，高掛在台灣電影史的一端，與賽德克族的彩虹橋相互輝映。

作者簡介

郭明正

　　屬於賽德克族德固達雅群（Seediq Tgdaya），族名叫做 Dakis Pawan，1954年出生於南投縣仁愛鄉互助村清流（川中島）部落，為參與霧社事件的馬赫坡社後裔。台灣師範大學工業教育系畢業，曾任國立埔里高工機械科專任教師。

　　曾參與多項賽德克族德固達雅語的翻譯、出版品編纂與顧問工作，包括台北市原住民部落社區大學課務專員兼講師、中研院民族所《蕃族調查報告書 紗績族前編》復原工作、台灣歷史博物館「霧社事件口述歷史影像紀錄」翻譯工作、青年高中舞蹈科大型原創舞劇「賽德克之歌」翻譯及顧問、《賽德克．巴萊》電影隨隊族語指導老師、行政院原住民族委員會編撰《賽德克語詞典》協同主持人、教育部「國民中小學九年一貫課程原住民語教材（九階）」德克達雅語編輯委員等。

　　曾以德固達雅語創作「Kari pnqtaan na beyax sisin」（繡眼畫眉靈力展現的傳說），榮獲教育部2007年「原住民族語文學創作獎」散文組優選，亦曾與輔大宗教系簡鴻模教授及東華大學助教依婉‧貝林合編《清流部落生命史》。目前繼續從事賽德克族歷史文化與霧社事件的研究，希望從長輩訪談與相關事蹟找出霧社事件歷史的痕跡與意義。

自序：寫在《賽德克．巴萊》殺青之前
因隨拍之故，我結識了各行各業優秀的青年男女以及專業人士，將近一年的朝夕相攜、相互扶持，大家儼然已組成拍攝《賽德克．巴萊》的大家族。於「曲終人散」的驪歌即將響起之際，難分的「革命」情感、難捨的拍攝場景、難忘的宿泊旅店、難言的三餐便當等等，一幕幕似有似無地浮現在我眼前。對我個人而言，隨拍的日子猶若處在「奇幻之旅」般的夢境。於拍攝《賽德克．巴萊》一片期間，我看見導演魏德聖先生身為電影人的執著與堅韌，我看到包括該片的主要演員、前來支援的國軍弟兄演員以及所有的臨時演員，為該片無怨尤的付出與奉獻，我看到拍攝團隊以及內勤人員的辛勤默默與努力，在在讓我感動與激賞。

一、前言：研究自身賽德克歷史文化與霧社事件的緣起
我與鄧相揚先生相識或有20餘年，他執業於醫檢工作之餘，多年來埋首探索霧社事件的始末。他常鼓勵我：「Dakis！祖先的歷史不能或忘，你們祖先抗暴的創舉應由你們身為後裔者自己來詮釋，而且除霧社事件外，包括屬於你們族群的口傳歷史、文化、語言、歌謠，以及所有與你們族群相關的事務等等，應予以文字化。」
從那個時候開始，每遇例假日我就去向部落族老請益，他們教導我的內容非常廣泛，從本族的始祖起源說、洪水的故事、古聚落的事蹟典故、本族經歷的戰役及本族的Gaya等等，還有族老們所經歷的霧社事件，乃至迫遷清流部落後的種種，紀錄時我力求多方求證，盡可能將口傳紀錄的誤差降低到最少。而本書主要是以《賽德克．巴萊》的劇情與本族遺老口述的霧社事件做對照。

二、賽德克族與霧社事件
賽德克族是於2008年獲行政院頒布正名為「賽德克族」（Seediq Bale/ Sediq Balay/ Seejiq Balay），成為台灣原住民族的第十四族。但事實上，賽德克族生活在始祖傳說的誕生地，南投縣白石山與牡丹山區，已有非常悠久的時間。本章介紹賽德克族的起源神話、於現今南投縣與花蓮縣境的分布與遷徙、紋面的傳統、「靈鳥」Sisin繡眼畫眉的神話故事等。

三、與《賽德克．巴萊》結緣
我與《賽德克．巴萊》一片的結緣應在七年前，當時魏德聖導演擬拍攝以「霧社事件」為素材背景、卻名為《賽德克．巴萊》的短片，片中對白要以賽德克語發聲，魏導演透過關係找到我，將該短片之對白翻譯為賽德克語。直到短片攝製完成後，我與魏導演從未謀面。
時序荏苒，苦熬了七年，魏導演終於有機會拍攝完整版的《賽德克．巴萊》，仍力邀我擔任該片的族語翻譯工作，受寵若驚之餘亦感受到莫名的壓力，因這般的榮幸與機會是每個忝為霧社事件後裔者的歷史責任。得知集訓的演員先前亦受邀參與短片的演出時，筆者感受到魏導演的念舊惜情之懷。最後賽德克語劇本是由曾秋勝先生（Pawan Nawi）、依婉貝林女士（Iwan Pering）三人共同完成的，也針對片中與事實不符之處提出建議與修正。

四、片中主要歷史人物
《賽德克．巴萊》的劇本是魏德聖導演的創作，而因屬「霧社事件」歷史改編劇，劇本所建立的歷史人物形象、歷史情節的設計及劇情的發展，都要回歸於魏導演對霧社事件的解讀。於此，筆者以清流事件遺老的口述為主、以日治文獻資料為輔，向讀者介紹劇本所勾勒的歷史人物形象，並視需要再提出其他相關的歷史人物。

五、劇本內容與族老說
筆者將《賽德克．巴萊》劇本內容與清流部落倖存遺老的口傳歷史相互參照，並就個人對本族歷史文化意涵的理解加以詮釋，希望觀賞《賽德克．巴萊》的觀眾能夠更進一步認識霧社事件。

六、隨拍札記
隨拍期間，我除了擔任《賽德克．巴萊》的「族語指導」，對劇情的發展與演繹也從不曾鬆懈，默默地在旁審慎觀察、細細思索著導演對我族歷史文化的理解與詮釋，深深感覺到導演是一個「謙虛、誠懇、尊重別人」的人。每每他遇到與本族歷史文化相關的關鍵劇情和對白時，為求慎重，都會抽空與我懇切地交換意見再斟酌執導拍攝，他的誠懇讓我感受到他的真誠，以及他對劇本寫作的負責態度。

七、結語

我與《賽德克．巴萊》一片的結緣應在二○○三年，當時魏德聖導演擬拍攝以「霧社事件」為素材背景、名為《賽德克．巴萊》的短片，片中的對白要以賽德克語來發聲。那時導演透過張淑珍小姐轉達，希望將短片劇本內的對白譯為賽德克語，因我與淑珍同屬清流部落人，且為表兄妹之親戚關係，因而有了翻譯該短片對白的機會。直到短片攝製完成並發行光碟，我與導演從未謀面。

時序荏苒，苦熬數年的《賽德克．巴萊》短片，終在魏導演推出《海角七號》一片之後出現了轉機，期間的曲折轉圜，導演的心緒應是「如人飲水，冷暖自知」。如今他有機會拍攝完整版的《賽德克．巴萊》，仍力邀我擔任該片的族語（德克達亞語）翻譯工作，受寵若驚之餘亦感受到莫名的壓力，因這般的榮幸與機會，是每個事件後裔者的歷史責任。

盡可能兼顧「忠實翻譯」與「口語化」

我最初完成的譯本幾乎是逐字、逐句翻譯而成，也大量使用較艱澀的語詞，這是我謹守翻譯者的立場、也是「忠於原著者」的一貫信念。不過果子電影公司的劇組人員認為不夠口語化，應再與其他族人討論並修正。最後的賽德克語劇本是由我、曾秋勝先生和伊婉．貝林女士各自所譯的版本相互比照、逐句反覆討論才得以完成。其間，伊婉．貝林年近八十歲的媽媽芭甘．諾敏（Bakan Nomin）對這次翻譯工作貢獻良多，也為我提供了再學習的機會。

在此要特別說明的是，為了方便演員閱讀，或配合族人平時的習慣說法，《賽德克．巴萊》族語劇本的文字書寫方式並未完全依照德克達亞語的書寫規範。另外在實際拍攝時，有少部分德克達亞語的對白做了些微修改，也有導演於拍攝現場因應需要而隨時加入的「意外」對白。

筆者以為，任兩種不同語言間的轉譯，譯文的「精準度」應是譯者所追求的，也應該與被譯語言的原始意義完全相同，但要達到這般境地確實不容易，因為譯文的精準與否，常視翻譯者對兩種語言的精熟度而定。翻譯《賽德克．巴萊》的族語劇本時，會基於劇中對白的需要，將我的原始譯文盡量簡化，過程中需匯集並折衷三方的見解，尊重、傾聽他方的建議是大家必須凝聚的共識與默契，這需要一定時間的磨合期。

怎奈主要演員的集訓時程已經逼近，在劇組要求下，簡化譯文的工作可說是在一面簡化、一面錄音的境況下進行，真是勞神又費時的差事。雖不敢說「簡化」後的譯文對白已臻完善，但盡心盡力是我們的責任。若有族人對簡化後的對白提出不同意見，我不會感到意外。

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