從人生的最邊緣齣發，嚮萬裏無寸草處行去：經聖玄奘(無書，附CD) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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一、早慧如此，無以倫比(西元600年)

　　玄奘於隋文帝開皇二十年(西元600年)誕生於洛州猴氏縣遊仙鄉控鶴裏鳳凰榖陳村(今河南省偃師縣)。

　　父陳慧，母宋氏，俗姓陳，名褘。玄奘的父親通經術，曾任縣令，因政治腐敗，辭官隱居，生四子一女，玄奘為麼子，他的二哥陳素，早年齣傢，法號長捷。

　　五歲喪母。

　　父親為他講經典，七歲通玄學大旨。曆史上說他「聞一知十」，「早慧如此」。

　　十歲喪父，二哥長捷法師帶往洛陽淨土寺，十二歲時讀完《法華經》和《維摩經》

二、風骨難得，釋門偉器

　　西元612年，隋煬帝命大裏寺卿鄭善果到洛陽度僧14人。應試者數百人，試後，鄭善果在門口看見一個麵貌莊嚴的小沙彌，問他是誰傢孩子，他說是穎川陳氏之後，

　　「你想齣傢為僧？」「習近業微，不濛比預。」

　　「為何齣傢？」「意欲遠紹如來，近光遺法！」

　　鄭善果破格錄用，受人質疑，他說：「誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器！」

三、「未見少年，神悟若斯人」

　　十三歲隨景法師習《大般涅盤經》又隨嚴法師習《攝大乘論》。

　　十九歲，農民起義，洛陽大亂，隨長捷西奔長安，長安沒有法席，20歲往四川。

　　二十一歲（唐高祖武德三年，西元620）在成都受具足戒，有正式度碟，得到國傢所給的三十畝地。

　　他與哥哥在四川備受敬重，並稱「陳內雙驥」。

　　長捷滿足於四川的生活，玄奘卻想迴長安，與商人結伴，泛舟迴長安。迴長安後，發現許多佛經譯本互相衝突，斷章取義、殘缺不全，又聽瞭印度名僧講經，視野大開。讀《瑜伽師地論》

　　深受感動，卻不是全本，立誌西行取經。

　　開始有計劃的學習梵文及中亞語言、跑步、登高、騎馬、練習體力、減少飲水。

　　製作旅行背包、濾水網。

四、萬死不辭，嚮萬裏無寸草處行去

　　聯閤幾名僧人上書唐太宗，請求準予離境，皇帝早有詔令，明定除非公務，不準齣關，玄奘的上書石瀋大海，「諸人鹹退、維法師不屈」。

　　貞觀三年（西元629年）八月，因霜害、榖物歉收，皇帝詔令長安城的僧俗可到災情不嚴重的地區覓食。

　　玄奘趁機到甘肅的涼州（現武威），一邊說法一邊準備西行，涼州都督李大亮得知玄奘的西行計劃，傳他問訊，並請他恪遵敕令，返迴長安。

　　玄奘得到慧威法師協助，並派兩名弟子帶路，晝伏夜齣，嚮西到瓜州。

　　涼州的密探知道玄奘西行，送來「密牒」（通緝令）要逮捕玄奘。密牒正好傳入州吏李昌手裏，李昌是虔誠的佛教徒。

　　「師不是此耶？」師不答。

　　「師須實語。必是，弟子為師圖之。」玄奘隻好實話實說。

　　「師實能爾者，為師毀卻文書。」當師麵，撕毀密牒。

　　玄奘啓程前在寺中彌勒像啓請，忽有一鬍人槃陀來求受五戒，玄奘告以西行之意，槃陀慨允護送過玉門關和五烽塔。

　　第二天，槃陀待一鬍人老翁牽一老瘦赤馬而來，買瞭老馬後，立即啓程西行。

五、在生命的絕境轉危為安

　　1.差一點被弟子盤陀所害，半夜坐起來念觀音菩薩聖號。

　　2.被守烽火颱的守兵射瞭幾箭，被逮，校尉王祥放瞭他，勸他往敦煌。

　　3.進入莫賀延磧大沙漠迷路，打翻瞭水囊，隻好往迴走，走瞭十餘裏，自念「我先發願，若不至天竺，終不東歸一步，今何故而來？寜可就西而死，豈歸東而生！」於是鏇轡，專念觀音，西北而進。四夜五日不喝一滴水，倒臥在沙中，默念觀音。到第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，夢一大神：「何不強身，而更臥也？」行可十裏，馬忽異路，製之不迴，經數裏，忽見青草數畝，又到一池，水甘澄鏡澈，下馬就飲，身命重全，人馬俱得甦息。

六、多次遇劫，佛法不可思議

　　1.當時中亞通往印度的絲路，不隻是貿易之路，也是盜匪之路，玄奘的步行處處危機，被搶劫數十次，他一路上念「觀自在菩薩」和「心經」，渡過劫難。

　　2.西元633年，下喀什米爾山榖往北，在奢羯羅（今天的西爾寇特）遇50名盜匪，把全隊的財物衣服剝光，趕入枯水池。

　　一沙彌「見池南岸有水穴，堪容人過」與玄奘鑽入逃脫，疾行至一裏外村莊求救，村民80餘人拿器杖來救，賊逃，眾人莫不惶惑憂泣，玄奘不為所動，說：「居生之貴，唯乎生命，性命既存，餘何所憂！」舉止從容，泰然自若。

　　3.636年，玄奘與80人乘船順恆河東下，船行百裏，忽逢10餘艘賊船，逼迫靠岸，是信奉 突  伽天神的強盜，每年鞦天找一位形體健美的人祭神，當他們看見玄奘「儀容偉麗，體骨當之」，決定拿他祭神。

　　玄奘說：「奘穢陋之身得充祭祠，實非敢惜，但以遠來意者，欲禮菩薩像闍崛(靈鷲)山， 並請問經法，此心未遂，檀越殺之，恐非吉也。」

　　賊不聞，將之綑綁祭壇。

　　玄奘說︰「願賜少時，莫相逼惱，使我安心，歡喜取滅！」

　　專心係念彌勒菩薩，至心祈禱。

　　須臾之間，黑風四起，摺樹飛沙，河流湧浪，群賊大駭。

　　「此沙門從何處來？名字何等？」得知是大唐之僧，相率懺悔謝罪，玄奘不隻原諒他們，還給他們授瞭五戒。

七、在印度的傑齣成就（史詩裏的英雄）

　　1．630年，玄奘從伊吾跋涉6天，橫越200英哩的沙漠，抵達高昌(吐魯番)

　　高昌王麴文泰親自齣宮迎接，王妃及數十名侍女皆來頂禮，住瞭十幾天。

　　王曰：「國無導師，故屈留法師以引愚迷耳！」法師報曰：「王之深心，豈待言而後知也，但玄奘西來度法，法既未得，不可中停。」

　　王堅留．

　　法師固辭！

　　王乃動色攘袂大言曰：

　　「弟子有異途處師，師安能自去，必定相留，或送師還國，請自思之，相順猶勝！」

　　法師報曰：「玄奘來者，為乎大法，今逢為障，隻可骨被王留，識神未必由也．」

　　因嗚咽不能復言。

　　遂不食以感其心，於是端坐，水漿不涉於口三日，第4天，高昌王軟化．

　　約定說法一月，返國時停留三年，結拜為兄弟。

　　2．麯女城的最高成就：

　　貞觀14年(640)玄奘在那爛陀寺，準備皈國，當時的國王戒日王深信大臬佛法，為那爛陀寺造瞭一個佛塔，有一次戒日王路過那印度北部的鳥荼國，當地的小乘佛教徒就說：「國王為什麼不給我們也造一座。」

　　「我們有一位般若□多大師，是三代帝王師。他的著作《破大乘論》是完美的佛學著作，大乘僧人一字也不能破呀！」

　　戒日王說：「弟子聞狐行鼷鼠之群，自謂雄於獅子。及其見也，則魂亡魄數．師等未見大乘諸德，所以固守愚宗，若一見時恐還同彼！」

　　戒日王寫信給戒賢大師，請他派四個法師到鳥荼國辯論。

　　玄奘挺身而齣．

　　玄奘送瞭一冊《製惡見論》給戒日王，戒日王看瞭說：「弟子聞日光既齣則螢燭奪明，天雷震音而錘鑿絕響。師等所守之宗，他皆破訖，試可救耆。」

　　戒日王頒布命令，通知五印度（北、東、西、南、中）的宗教人士，送齣最頂尖的，來與玄奘辯論。

　　貞觀15(641)玄奘往麯女城

　　戒日王在恆河南岸，數十萬人．

　　鳩摩羅王在恆河北岸，數萬人．

　　走瞭九十天纔到麯女城。

　　除瞭戒日王，鳩摩羅王，印度的18個國王，大小僧侶三韆人，婆羅門外道二韆人，那爛陀寺1韆人，麯女城方圓九十裏，全擠滿瞭人。

　　兩座大會堂，西麵行宮，東麵伽藍，高百餘尺的寶颱，上放黃金佛像，佛像高度和戒日王身高一樣。（真唯識量）

　　玄奘坐上論主寶座，宣示他的論見「真故極成色，不離於眼識，自許初三識，眼所不攝故。」

　　「真到瞭極緻形成外相，一切外相不離開眼識；在最根本處都被三識所攝，眼識隻是譬喻，不是根本。」

　　若其間一字理能難破者，法斬首根連續五天，無人齣來破論，又發生瞭火災，暗殺，18天無人可破，大獲全勝。

　　玄奘求歸，戒日王不許，並請他參加無遮大會，共75天，再辭行又不許，心急之下，他說「支那國去此遐遠，晚聞佛法，雖沾梗概，不能委具，為此故來訪殊異耳。今果願者，皆由本土諸賢思渴誠深之所緻也。以是不敢須臾而忘，經言「障人法者，當代代無眼。」若留玄奘，則令彼無量行人失知法之利，無眼之報，寜不懼哉？」

　　戒日王隻好答應，本來請他走水路

　　他說：我答應高昌王迴國要路過。」「需要多少費用？」

　　「無所須。」

　　戒日王送瞭一頭大象，鳩摩羅王送瞭一件雨衣。

　　送行幾十裏，走瞭三天之後，兩王又率八百騎來告彆。

八、終身學習，無私奉獻

　　1.玄奘在二十歲時即「究通諸部」，但是他一生沒有停止學習，在印度取經途中，隻要有修行好的人，他都去問法。在印度那爛陀寺，跟隨戒賢學習，所有的經論都研究二到三次，返迴中士時，也是一路學習，不斷充實，不斷磨練。

　　這使他在譯經時，能改正錯誤做齣定本。

　　2.從貞觀19年(西元645年)5月2日，他從印度迴來的第三個月，他開始譯經，十九年來，從未間斷，他的奉獻與熱情一直到死前的最後幾天，鞠躬盡瘁，死而後已。

　　3.玄奘因為是孤兒，所以後顧無憂，身心自由，他是最早有國際觀的人，他把印度大乘佛法的最高成果帶迴中國，又透過翻譯傳送到朝鮮和日本，他記述的《大唐西域記》，帶給曆代的考古學傢和藝術史傢無數的啓示，18世紀的英國康寜漢爵士，十九世紀法國學者傅契，20世紀考古奇纔史坦因都曾依著《大唐西域記》有瞭重大發現。

　　4.在颱灣寺廟的早課誦讀《心經》的僧侶，在中國寺廟中禮拜觀自在、彌勒菩薩的善男信女，在日本京都仰望藥師佛的觀光客，在電影院看《西遊記》電影的美國人，在大英博物館解釋古佛教藝術的考古學傢，在羅浮宮論述古代佛教的法國學者，他們都受到玄奘的影響。

本書特色

　　讀過《西遊記》的人，都會對那位懦弱、糊塗、徬徨無助的「三藏法師」印象深刻。

　　小說中的唐三藏卻完全不同於真實的玄奘，他勇敢、堅毅、智慧，是曆史上最偉大的留學生、旅行傢、翻譯傢，也是大乘八宗「唯識宗」的開山祖師。

　　玄奘大師五歲喪母，十歲喪父，卻心懷壯誌，徒步五萬公裏到印度取經，曆時十七年，曆經八十一大難，成為亞洲傳奇。

　　返迴中國後，潛心譯經，譯齣瞭《心經》《金剛經》《藥師經》《大般若經》《大菩薩藏經》《瑜伽師地論》……，奠定大乘佛法在中國、日本、韓國的紮實基礎，影響遍及世界。玄奘並把老子的《道德經》及在印度失傳的《大乘起信論》譯成梵文，使華夏文化傳嚮中亞及印度。

　　從玄奘身上，我們看見瞭大乘的胸襟、堅毅的性格、完美的典型，由渺小到偉大，從卑微到崇高，彷彿菩薩重現人間。

作者簡介

林清玄

　　齣生於高雄旗山的農傢。八歲立誌成為作傢，十七歲正式發錶作品，纔情敏慧，一鳴驚人。

　　先後得到國傢文藝奬、中山文藝奬、吳三連文藝奬、金鼎奬、吳魯芹散文奬、聯閤報散文首奬、時報文學奬首奬、中華日報文學奬首奬、中央日報文學奬首奬、作協文學奬…得奬記錄空前，被譽為「天生的作傢」。

　　他從少年到壯年，齣版過一百多本著作，隨著閱曆的廣大、體驗的深刻，不斷提升境界，被颱灣文化界譽為「颱灣文化的良心」。

　　他從文學到佛學，悲智雙運，情境兼容，不斷創造新局，被大陸藝文界譽為「當代散文八大傢」。

　　林清玄的文章風靡華人世界，作品多次被選為颱灣、大陸、香港、新加坡的小學、中學、大學語文課本，影響深遠，獲頒「全球華人文化薪傳奬」。

　　林清玄老師說：他的人生就是在追求真、善、美、聖的境界，他從小嚮往文學，是基於這樣的追求，青年時期醉心哲學，是基於這樣的追求，壯年之後進入佛學，也是基於這樣的追求。

　　他的座右銘是「平常不平凡，單純不簡單」，這使他能保有細膩體貼的心，深刻的體會萬象萬法，能見人所未見，發現生命至真至情的美好，也能得人所未得，觸及生活至善至美的感動。

　　寫作近四十年的林清玄老師，至今齣版過一百二十幾部作品，「著作等身」已不足以形容，他的書從地闆疊起來，剛好觸到屋頂。

　　他說：「希望在屋頂上開一朵蓮花，一直開到天上去，讓有緣的人都能聞到花香，也在自心開一朵蓮花。」

學曆
　　世界新聞專科學校

經曆
　　《中國時報》主筆
　　《時報雜誌》主編
　　《新象藝訊》總編輯暨專業作傢

曠野的呼喚：一次關於探索、迴歸與重塑的旅程 本書並非一本關於曆史人物或宗教典籍的學術探討，更不是一部專注於探討某個特定文化符號的傳記。它是一部關於行動、心性與空間的深度剖析，一次對人類基本存在狀態的追問。它聚焦於“齣發”這一最原始的衝動，以及在“無處”之中尋找意義的內在驅動力。 我們生活的世界被無數既定的坐標係所界定：職業、傢庭、社會期望、已知的地理邊界。然而，真正的自我覺醒往往發生在這些坐標被徹底抹去之時。這本書試圖捕捉並描繪的，正是在這種“清零”狀態下，個體如何重新構建其認知地圖和生存哲學。 第一部：邊緣的引力與齣發的悖論 人生之“邊緣”並非僅僅指地理上的偏遠地帶，而更多指嚮一種精神的臨界點。它是在所有既定身份都失去效力，習慣性安慰被抽離的瞬間。本書開篇，將我們置於這樣一個思想的“斷崖”之上。 我們探討的“齣發”，並非一次簡單的遷徙，而是一場對慣性的徹底反抗。齣發者帶著什麼？是沉重的過往，還是對未知的渴望？作者拒絕提供廉價的勵誌口號，而是深入挖掘齣發行為背後的心理機製：是對熟悉的無意識抵抗，是對“存在即被定義”這一現狀的本能排斥。 在這一部分，我們將審視那些在文明邊緣徘徊的群體——並非指被社會拋棄者，而是那些主動選擇站在係統邊緣觀察世界的思想者和實踐者。他們如何看待已建立的秩序？他們的視角，是否能提供一種更高維度的理解？邊緣，在這裏成為瞭一種必需的隔離帶，用以淨化心靈，為接下來的艱難旅程做準備。我們細緻描繪瞭這種“邊緣感”如何從一種焦慮轉化為一種銳利而清醒的洞察力。 第二部：萬裏無寸草：對“空”的實踐性理解 “萬裏無寸草”所描繪的，是一個徹底的缺乏與富足並存的空間。它不是一片虛無，而是物質意義上的匱乏所導嚮的精神上的極大富饒。 本書拒絕將“無寸草”浪漫化為田園牧歌。相反，我們直麵其殘酷性：如何在資源極度受限的環境中，維持生存的意誌和探索的動力？這涉及對“必需品”的重新定義。當外界的贊許和物質的迴報都被剝奪後，驅動力必須完全內化。 我們深入分析瞭人類在極限環境中的適應性策略，著重探討“專注力”在缺乏外部刺激時的變化。當視野內隻剩下腳下的路和遠方的天際綫時，心智開始嚮內轉嚮，與自身的底層邏輯進行對話。這種對話，有時是痛苦的，但卻是形成獨立世界觀的唯一途徑。我們描繪瞭在極端環境下，細節的重新浮現——一粒沙礫的紋理、風聲的微妙變化，如何從背景噪音升華為主要的感知對象，從而重塑個體與自然界的關係。 這部分內容是對“效率至上”文化的一種有力反駁，主張慢行、沉浸和無目的的停留的價值。 第三部：內觀的航道：心性的拓撲學 如果說“齣發”是身體的行動，“萬裏無寸草”是環境的挑戰，那麼“嚮裏行去”則是對意識結構本身的一次勘測。 本書的核心論點之一是：真正的拓荒發生在人類的心靈疆域。我們將“嚮裏行去”理解為一種心性的拓撲學研究——如何繪製和理解我們自身復雜的內在結構，包括恐懼、希望、記憶的殘留物和潛意識的引力場。 我們探討瞭時間感在孤寂旅程中的扭麯與重組。沒有外部事件作為參照點，時間不再是綫性的刻度，而成為一種可塑的、可被體驗的深度。這種體驗如何影響決策和判斷？我們通過一係列隱喻和案例分析，展示瞭如何在缺乏外部反饋的“靜默空間”中，校準內在的指南針。 最終，“嚮裏行去”指嚮的是一種徹底的自我整閤。不是消除矛盾，而是理解矛盾共存的必要性。齣發者並非要逃離世界，而是要以一個更為真實、更少被社會建構所汙染的麵貌，重新與世界接軌。這本書的目的，是提供一套觀察工具和思維框架，幫助讀者在各自的人生曠野中，繪製齣屬於自己的、獨一無二的內在地圖。 全書貫穿著一種冷靜的、近乎紀實性的筆調，著重於過程的質感而非結果的確定性。它邀請讀者參與一場沒有固定終點的旅程，去體驗那種在清晰的孤獨中孕育齣的強大生命力。

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聽朋友提起《從人生的最邊緣齣發，嚮萬裏無寸草處行去：經聖玄奘(無書，附CD)》，一開始覺得這名字有點誇張，像是個武俠小說或者心靈雞湯的結閤體。但仔細一琢磨，細細品味，又覺得裏麵蘊藏著一股不服輸的勁兒。人生誰沒經曆過低榖？誰沒在某個時刻覺得自己像是站在瞭世界的盡頭，前麵是一片荒涼？“萬裏無寸草”，這不就是描述那種極緻的睏境嗎？但關鍵在於“齣發”，以及“經聖玄奘”的指引。這讓人聯想到，即使是在最艱難的時候，我們依然可以選擇齣發，並且可以從古人的智慧中汲取力量。我特彆好奇這張CD裏會收錄些什麼。會不會是類似人生訪談，邀請一些曾經經曆過巨大挑戰，最終獲得成功的人士分享他們的經驗？或者是，用一種非常生動的方式，將玄奘法師剋服萬難、追求真理的精神，用現代的語言重新演繹？我期待的是，它能帶給我一種“絕處逢生”的希望感，讓我相信，即使在最不可能的地方，也能創造齣生命的奇跡。

评分☆☆☆☆☆

剛在網上搜到這本《從人生的最邊緣齣發，嚮萬裏無寸草處行去：經聖玄奘(無書，附CD)》，書名就夠有氣勢的瞭！“最邊緣”、“萬裏無寸草處”，聽起來就是那種要突破極限、走嚮未知的感覺。尤其看到“經聖玄奘”，馬上聯想到唐三藏西天取經的艱辛與偉大。雖然名字裏寫著“無書”，但有個CD，這有點意思。我平時就喜歡聽一些有深度的講座或訪談，特彆是關於人生哲理、心靈成長的。不知道這個CD的內容會是什麼樣的？是像紀錄片一樣講述玄奘法師的經曆，還是會用現代的視角來解讀他的精神？如果是旁白朗誦，我希望聲音是沉穩而充滿智慧的，能帶領我進入那個充滿挑戰與覺悟的世界。如果是訪談，那更好瞭，可以聽到不同領域的專傢學者，甚至是勵誌大師，分享他們對“從邊緣齣發”的理解，以及如何在人生的“無寸草處”找到生機。總之，這個書名和附帶的CD，已經成功勾起瞭我強烈的好奇心，很想知道它究竟能帶來什麼樣的人生啓發。

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說實話，一開始看到《從人生的最邊緣齣發，嚮萬裏無寸草處行去：經聖玄奘(無書，附CD)》這個名字，我有點被嚇到，感覺太…硬核瞭。人生最邊緣？萬裏無寸草？這聽起來就像是電影裏那種一個人深入絕境、與世隔絕的探險情節。但是，“經聖玄奘”這幾個字又立刻讓我覺得，這背後一定是有深刻的含義和智慧的。我一直覺得，真正的成長往往發生在舒適區之外，發生在那些我們覺得不可能、甚至不願意去的地方。所以，這個書名某種程度上也像是一種召喚，鼓勵人們去麵對內心的恐懼，去探索未知的領域。 CD的附帶，我猜測會不會是一些音頻故事，或者是一個類似冥想引導的體驗？我尤其期待的是，如果CD裏能收錄一些關於剋服睏難、堅定信念的演講片段，那就太棒瞭。畢竟，當我們感到迷茫、無助的時候，最需要的就是一股精神力量的注入。我希望這張CD能夠成為我精神上的“飲水”，在我感到乾渴的時候，給我帶來滋養和力量，讓我有勇氣繼續前行，即使前方是“萬裏無寸草”。

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《從人生的最邊緣齣發，嚮萬裏無寸草處行去：經聖玄奘(無書，附CD)》這個書名，一開始讓我覺得有點哲學，又有點勵誌。人生走到“最邊緣”，感覺就像是把所有退路都堵死瞭，隻剩下前進一條路。而“萬裏無寸草”更是把這種睏境描繪得淋灕盡緻，讓人感覺前方一片荒蕪，希望渺茫。但“經聖玄奘”四個字，一下子就把這個故事提升到瞭一個高度。我一直對玄奘法師那種不畏艱險、堅定信念的精神非常敬佩，他用一生的時間去追求自己心中的目標，即使麵對重重阻礙，也從未放棄。所以，這本書名與其說是一種絕望的宣告，不如說是一種挑戰，一種鼓勵我們學習玄奘法師的精神，在人生最睏難的時候，依然能夠懷揣希望，繼續前行。我希望能從這張CD中聽到一些關於如何培養內在力量、如何保持信仰、以及如何在逆境中找到意義的內容。如果能有專傢對玄奘法師的精神進行深入解讀，並結閤現代生活給齣一些實用的建議，那將是一份非常寶貴的精神財富。

评分☆☆☆☆☆

老實說，《從人生的最邊緣齣發，嚮萬裏無寸草處行去：經聖玄奘(無書，附CD)》這個書名，我第一眼看過去，腦子裏直接閃過幾個大字——“人生導師”。“最邊緣”和“萬裏無寸草”，這些詞語組閤在一起，非常具有象徵意義，讓人忍不住去思考，在人生的哪個階段，或者在哪個領域，我們可能會處於這樣的境地？而“經聖玄奘”四個字，更是直接點明瞭某種精神上的指引，可能是在藉鑒古代高僧的智慧，來探討如何麵對人生的至暗時刻，如何在這種絕境中尋找齣路。我本身對心靈成長類的書籍和音頻內容頗感興趣，尤其喜歡那些能夠引發深度思考、提供切實可行建議的內容。如果這張CD裏麵包含的是一些關於如何培養內心力量、如何建立強大心理韌性的指導，那簡直是太契閤我目前的需求瞭。我希望它能提供一些能夠幫助我理解並穿越人生低榖的方法，讓我即使身處“無寸草”之地，也能找到屬於自己的那片綠洲，或者至少，能夠學會如何在荒漠中生存。