圖書描述
第一本帶有世界觀的客傢史！
客傢人真的是中原傳人？
客傢人也參與瞭海洋貿易？
客傢人的移民足跡遍布瞭全世界？
客傢人是世界曆史發展中的重要角色，更是近代資本經濟發展的幕後功臣，
讓我們循著這條不曾有人走過的軌跡，重新發現客傢，認識客傢。
《大航海時代的颱灣》作者湯錦颱耗時五年，親自走訪中南半島、祕魯等地，實地拜訪當地的客傢後裔，考察當地留下的客傢史蹟，寫下瞭客傢人海外發展的曆史軌跡，是認識客傢人必讀的曆史佳作。
印象裏，客傢人總是依山而居，但他們若不是海上的民族，為何能順著海洋足跡，來到颱灣，甚至遠抵南洋、美洲各地？就連史上留名的劫掠海盜中，也有客傢人的蹤影？
本書作者不僅破除許多傳統上對客傢曆史的誤解，更親自前往南洋與美洲各地進行田野調查，讓我們除瞭颱灣的客傢，更進一步認識世界上的客傢。
過去，有客傢人是北方正統「中原傳人」的說法，但事實上，客傢人是經過韆年以上的曆史演進纔逐漸形成的民係。它主要是在閩粵贛三省交界山區，由漢、畬兩族的山區居民，為瞭共同反抗統治者壓迫，經過數百年的戰鬥，慢慢融閤而成的團體。
這種艱難的生存環境，形塑瞭客傢剽悍的民風。加上南宋的文天祥曾在此召集民兵，以寡敵眾，力抗元軍，因此後人對當地的忠勇史蹟，留下瞭鮮明的印象。
客傢人素有忠義之名，不過颱灣史上幾次重要的民變民反中，客傢人雖然也都身居要角，卻因為彼此之間立場不同，甚至在政治操弄下相互仇殺，寫下瞭颱灣移民史極為不幸的一頁。
近代之後，客傢人開始齣現往國外移民的大趨勢，除瞭東南亞為主要的外移地區之外，在鴉片戰爭之後，更有數十萬客傢農民簽下賣身契，如浪潮般流嚮帝國主義下的殖民地充當勞工，在異國的土地上留下瞭他們的足跡。
客傢人是世界曆史發展中的重要角色，更是近代資本經濟發展的幕後功臣，讓我們循著這條不曾有人走過的軌跡，重新發現客傢，認識客傢。
作者簡介
湯錦颱
苗栗公館人，大學畢業後赴美唸書，後考進聯閤國總部任文件譯審三十一年。公餘喜讀書論政，自一九七三年起常訪問大陸，探索兩岸問題。
近年潛心研讀早期中西交流史，先後齣版瞭《大航海時代的颱灣》、《開啓颱灣第一人鄭芝龍》和《閩南人的海上世紀》等書。
著者信息
圖書目錄
緻謝
作者序
第一章 迴到孕育客傢先民的時空
閩粵贛結閤區的早期住民∕從三苗嚮畬族的過渡∕唐代以前北方漢人的南下∕唐末嚮閩粵贛結閤區移動的最早期客傢先民
第二章 漳州設州置縣 畬族縮退閩粵贛邊
王審知建立閩國∕陳元光與漳州的設治∕從北宋到宋室南渡漳、汀兩州人口的增長∕兩宋之交的第二波移民潮∕南宋時期的漳州畬漢勢力的消長及其影響
第三章 在武力抗爭中共同成長的漢佘山民
宋元兩朝閩贛交界處的私鹽販賣與武裝活動∕南宋時期虔、汀武裝活動的升級∕南宋末年文天祥的抗元行動∕從宋到元閩粵贛邊漢畬山民的武裝鬥爭∕宋末元初贛汀人口的外移
第四章 明代潮漳兩州人口的流入與社會動亂
元末明初汀州對梅州和潮州人口的外移∕從汀州到漳州∕
明代初期與中期的閩粵贛邊亂事∕倭寇與私商∕葡萄牙人東來初期閩粵結閤區的寇亂∕閩粵交界區的山寇之亂
第五章 一個「漢族」新民係的誕生
明朝中葉粵東畬族人口的增長∕王守仁贛南平亂∕俞大猷漳潮剿寇與閩粵贛邊區漢畬界限的消失∕進入全球貿易大循環時期的閩粵贛結閤區∕明末程鄉的動亂與鄭芝龍粵東平亂∕一個「漢族」新民係的誕生
第六章 破繭而齣
清初遷界 人民流離∕從粵東山區嚮外擴散∕「土、客」摩擦∕「客傢」與「客傢人」稱呼的齣現∕從紅巾作亂到土客械鬥∕客傢稱呼的普及與客傢覺醒運動的齣現
第七章 東渡颱灣
海寇與漁獵者組成的早期移民∕荷據與明鄭時期的到颱商民與移民∕清初渡海禁令與客民渡颱∕地域性人群間的矛盾∕義民功能的擴大∕自南嚮北和自西嚮東的人口擴散∕福佬化、土客通婚和客傢稱呼的齣現
第八章 血汗澆灌瞭美洲與南洋大地的苦力大軍
華工契約苦力的源起∕淚灑西印度群島∕血染安第斯山山腳的海岸縱榖∕流嚮南洋大地∕在檀香木之島
第九章 在動蕩年代的全球大流動
客傢人大批初下南洋∕發生在沙撈越的古晉慘案∕在北婆羅洲沙巴拓荒的太平天國遺民∕馬來半島上的客傢移民∕新加坡的開埠∕在北蘇門答臘的熱帶種植園∕環印度洋地區的流動∕二十世紀後半期客傢移民類型的多元化
第十章 峇峇與娘惹的世界
源遠流長的南洋土生華人∕早期海峽殖民地社會中的峇峇與娘惹土生華人∕海峽殖民地客傢峇峇人群的齣現∕北蘇門答臘的客傢土生華人∕西印度群島、拉美與夏威夷的另類混血客民後裔∕美國本土客傢
第十一章 三個客傢人的故事
吉隆坡的開拓者葉亞來（1837-1885）∕從太平軍戰士的後代到民國利益的維護者陳友仁（1878-1944）∕熱愛颱灣的讀書人戴國煇（1931-2001）
第十二章 客傢路漫漫
維係客傢集體認同的無形力量∕處境與對比∕另類思考∕客傢路漫漫
圖書序言
作者序
客傢人在全世界分布很廣。在中國大陸南方多個省分，到處都有客傢人的身影存在；在颱灣曾經有一半左右的人口是客傢人；在東南亞、印度洋諸島、西印度群島和南北美洲，也都聚居著數量眾多的客傢華人。目前，全球客傢人總數，估計達六韆至八韆萬人之多。
這個為數眾多的客傢人群，曾經是近代中國和世界一些重要曆史事件或過程的發動者與參與者：康熙晚年和乾隆中期颱灣先後發生的硃一貴和林爽文事件中，客傢人在清政府與福佬造反民眾之間扮演的「義民」角色，對清代的治颱政策和後世颱灣閩南與客傢人群間的關係，影響深遠。清末客傢人發動的太平天國反清運動，奠定瞭孫中山最後推翻滿清王朝的基礎。甲午戰後，颱灣北部客傢人率先打響瞭反抗日軍占颱的第一槍。在海外，客傢移民是早期開發馬來半島的主力與功臣，更是工業資本主義勃興初期，開發西方殖民地的重要勞動力來源。
在現代社會中，客傢人群的影響麵也不可低估，主要是錶現在文化、商業與學術方麵。
文化方麵，「土樓建築」隻是其中一項而已，在文學、山歌、戲劇、信仰、風水堪輿、移民文化（峇峇與娘惹文化）等各個領域，都有其獨特的魅力。
在學術方麵，客傢人曆來注重子女教育，學者、文人輩齣，在許多領域都有傑齣代錶性人物。國際著名的數學大師丘成桐，是在香港成長的梅縣客傢人；著名量子化學傢潘毓剛也是梅縣客傢人，祖父與丘逢甲結為親傢，全傢遷颱後，畢業於颱灣大學，後到美留學研究。
商業方麵，在十九、二十世紀之交，客傢商人即已名聞東南亞，在檳榔嶼、印尼、馬來西亞和新加坡的代錶性人物有張弼士、張煜南與張鴻南兄弟、葉亞來和鬍文虎等。當代客傢代錶性商業聞人更多，傳奇人物如領帶大王曾憲梓，文化大革命時期自梅縣移居香港；在印尼、香港緻富的人造皮革大王田傢炳，是抗戰前移民越南的大埔縣人。這些商業聞人的特點是樂善好施，但都保持客傢人的儉約本色。後者曾捐钜資在颱灣設立田傢炳文教基金會和交通大學光電中心等。
在颱灣，著名的客傢代錶性人物，有早年的文學傢吳子光、丘逢甲、吳濁流、賴和（自承是客傢人，但不會說客傢話）、鍾理和、林海音、龍瑛宗，醫學傢徐傍興、邱仕榮，作麯傢鄧雨賢和英年早逝的客傢流行音樂先驅塗敏□、吳盛智與林子淵，颱灣史學者戴國煇等。目前在各個領域中活躍的有作傢李喬、鍾肇政、黃娟、鍾鐵民、張典婉，文史學者陳運棟，法醫楊日鬆，考古學傢劉益昌，電影導演侯孝賢，陶藝傢李茂宗，美術傢曾富美、書法傢詹秀蓉，九次世界大賽金牌廚藝傢詹煌君，企業傢李阿青（颱灣資生堂）、吳仁春（萬傢香醬油），藝人羅大佑、羅時豐、鬍瓜和奧運跆拳道金牌得主硃木炎等。
然而，客傢人常被罩上一層神祕的色彩。以往，不論是在大陸或是颱灣，客傢人的存在以及客傢曆史文化的發展，並沒有受到社會應有的關注與平等對待。在中國大陸政治掛帥時期，突齣方言人群，成為政治上的禁忌，客傢人處於噤聲狀態；在颱灣戒嚴時期，客傢方言人群的經濟與文化發展，受到瞭來自政治上強勢的外省人群與享有經濟優勢的閩南方言人群的兩麵擠壓。因而，兩地客傢母語在客傢人群中快速流失，客傢文化淪為隱性文化。這種局麵直到上世紀八○年代後期，纔開始改觀。
近一、二十年來，隨著中國大陸交通建設的加速與觀光資源的開發，原來封閉的閩粵贛交界區不再遙不可及，客傢祖地豐富的原生態客傢文化開始靚麗地呈現在世人的眼前，大陸民眾對客傢人與客傢文化的興趣不斷升溫。與此同時，在解嚴後的颱灣，客傢人的客傢意識也水漲船高，客傢運動方興未艾，就如何推動客傢人的權益與維護客傢母語及客傢文化，強烈挑戰當局。經過瞭長期的抗爭後，行政院客傢委員會、大學客傢研究機構、客傢電視颱和各地客傢文化園區等先後設立，大大提高瞭客傢人在颱灣的能見度。
伴隨這種轉變而來的是兩岸客傢學術研究的空前活躍，客傢研究論文大量湧現。尤其是有一些大陸學者，他們超越前人，突破自清中葉以來幾乎為所有客傢人接受的中原傳人理論，從地方考古、人口動態、畬族（唐宋以後與北方漢人南下移民幾乎同時齣現在閩粵贛交界區的少數民族）研究到族譜調查等多個層麵，提齣新解，為兩岸學界的客傢研究開拓瞭全新的思路。
遺憾的是，這些研究多局限於學術界的範疇，且多側重在個彆地域或專門領域（如民間信仰、習俗、語言考證、政策討論等）。迄今為止，除瞭上世紀末有大陸學者以客傢是漢、畬兩族融閤的新觀點，推齣介紹客傢源流或曆史考證的數本著作外，對想要通盤瞭解客傢的普通讀者來說，不論他們是客傢人還是非客傢人，都不容易找到一本綜閤介紹客傢曆史與現況的通俗讀本閱讀。
此外，客傢人在全球各地分散居住，他們與住在颱灣和大陸的客傢人一樣，都源自共同的祖先，隻是在不同的時代背景下移居他處。迄今市麵上也同樣缺少介紹他們總體情況的論述。近年來全球客傢人之間的交流互動日趨頻繁，對這些海外客傢華人的過去、現在與未來發展遠景，也值得瞭解。
作為一個長期住在國外的颱灣客傢人，一直以來麵對客傢人由何而來、往何而去的睏惑，我在多年前就已經有瞭在一些學者的研究成果上，操筆寫齣一本客傢曆史通論以解答自己的疑惑的念頭。我也相信，我並不是唯一有這種睏惑的人，很多客傢人，包括非客傢人在內，都會想知道客傢人真正的來龍去脈。
幾年前為瞭撰寫《開啓颱灣第一人鄭芝龍》和《閩南人的海上世紀》，我曾經下瞭一點工夫，研究福佬人移民南方的曆史，發現他們和客傢人在唐朝末年時本來就是一傢人，隻是從北方流亡到南方福建後，因住在不同地區而齣現分野。移居沿海地區的變成瞭福佬人，留在閩粵贛山區的變成瞭客傢人。但最後到瞭颱灣，又都住在一起瞭，不過，許多客傢人已被福佬化瞭。
在對明代海洋貿易史和鄭芝龍、鄭成功父子的研究中，給瞭我更多的啓示，即是明朝中葉以後，一連串的中外海上接觸及相關曆史事件，不但塑造瞭福佬人在颱海兩岸的強勢經濟地位，也實際上促成瞭客傢人走齣山區，成為一個成熟的民係。
有瞭這樣的基本理解，在《閩南人的海上世紀》齣版後，我開始著手撰寫現在這本《韆年客傢》。為瞭更翔實理解客傢人的活動蹤跡，也同時在數年時間內，陸續重點考察瞭閩粵贛三省客傢祖地和多個海外客傢人活躍的地方。因此，本書的完成，比以往所寫的幾本書用瞭更長的時間，但我認為這是必要而且值得的。
本書一開頭，藉用瞭生命科學界學者的研究成果，探討客傢人的漢族血統和其他民族的血統，結論是漢族血統居多。
關於客傢人形成的過程，本書敘述的時間跨度長達韆年以上，涵括瞭客傢先民從唐末而非東晉五鬍亂華時期開始嚮南方移民的曆史。但是直到明朝中葉以後，纔開始在閩粵贛交界區形成客傢民係。而「客傢人」稱呼的齣現，則是在清朝初年粵東客民嚮珠江三角洲方嚮遷徙以後，到鴉片戰爭後始在西洋人傳教士當中流傳。本書對這段客傢形成曆史過程的說明，與許多學者有關客傢是在宋朝時期就已形成的立論，有所不同。
尤其是本書著重於明代以後中西接觸過程中，海上貿易對客傢地區的經濟衝擊及其對客傢民係的形成的影響。其中最直接的衝擊是嘉靖末年饒平張璉的作亂及其所帶動的畬族作亂。
明代畬族的動亂也是本書討論的重點，平遠、鎮平（今蕉嶺）與平和等縣都是亂事平定後安頓投降亂民的新設縣地，也都是形成客傢民係的重要縣分，由此說明瞭畬族的動亂對這些地區漢、畬族人民融閤而為客傢人的影響。
清康熙平定颱灣後，立即解除瞭沿海遷界令，粵東和閩西客傢人開始陸續移民颱灣和廣東境內客傢以外地區。這是清代第一波以程鄉（今梅州）客傢人為主的國內移民。清中晚期後，又有往東南亞和西印度群島及南美洲的另一波國外移民，這波海外移民以嘉應州（雍正十一年由程鄉升格改名）和惠州兩地客傢人為主，其中包括許多契約勞工，即俗稱的苦力在內。事實上，史上著名的豬仔（即苦力）貿易，是以被騙售海外的客傢勞工為主，其中包含瞭不少太平天國亂事結束後，逃亡海外的太平軍戰士。
十九世紀的這些苦力，和成韆上萬前往海外尋找生活齣路的自由客傢移民在海外的發展，以及客傢男子與土著婦女所生混血客傢華人後代，在本書中也做瞭係統論述，以展現全球客傢人的完整輪廓。
本書結束前，以三個客傢人的故事來展示不同時空下客傢人的奮鬥人生。其中葉亞來是開發吉隆坡的功臣，在熱帶叢林中結束瞭華人客傢移民間的爭鬥，並奠定瞭吉隆坡成為現代城市的基礎。流亡韆裏達太平軍戰士的後代陳友仁，拋棄瞭美好的生活，迴到中國加入瞭孫中山的革命陣營，在巴黎和會上爭取中國的權益，並在國民革命軍北伐時期，從英國手中收迴瞭九江、武漢租藉地。颱灣平鎮市的客傢人戴國煇，則是以知識人的真情，迴報他一生熱愛的颱灣。留學日本時期，他選擇以研究颱灣史來探索颱灣的前途，後來應李登輝總統之邀，離開居住瞭四十二年的日本，在其身邊為颱灣與大陸的關係獻策。終因理念不閤而受排擠，不久病世，但求仁得仁。
本書最後以探索客傢人的前途結束全書。其中建議客傢人師法猶太人，以新的思路永續客傢人的生命力，包括放棄以通曉客傢話作為認定客傢人身分的標準，並以中文和英文作為客傢人的共同書麵語文，以利全球客傢人的相互溝通。此外，可設定全球客傢人日，將客傢精神傳承下去，在全世界發光發熱。
在寫作過程中，本書力求言而有據，但因所涉史實數量繁多，如有疏漏或錯誤，尚煩讀者指正。
湯錦颱
圖書試讀
最早以「客」提到閩粵贛邊外移移民的大概要屬康熙十二年（公元一六七三年）的江西《南安府誌》。該書捲八〈禮樂紀〉中記載：「僅崇義（縣）粵、閩界聯，乃多僑客。」
但是「客傢」名稱最早大概齣現於康熙初期沿海復界之後。康熙十五年（公元一六七六年），當時的贛州興國知縣黃惟桂謂：「興邑地處山陬，民多固陋，兼有閩、廣流氓僑居境內，客傢異籍，禮義罔聞。」
這段話的背景涉及明朝開國初期，贛南地曠人稀，但到中期以後，閩、粵流民開始不斷湧入，至清初達於高峰。當時的興國知縣認為縣民固然頑固粗陋，而閩、粵籍的移民，也一樣粗鄙無禮，因此說瞭上述的話。
然而，不論是《南安府誌》中「僑客」，或是黃惟桂口中的「客傢」，應是泛指相對於當地居民的外來者而言，並不是針對這些與江西為鄰的閩、粵兩省移民所用的專門稱呼。
中國曆代有關「客」的用法極為普遍，最早是用於對來訪者的客氣稱呼，《禮記‧麯禮下》稱：「主人敬客，則先拜客」；後延伸為旅居他鄉，杜甫《去蜀》詩雲：「五載客蜀郡，一年居梓州」；又被用於受到主人尊聘的謀士如「客卿」，或寄食於貴族豪門之人如「門客」；再用於為他人奔走活動的人，如「說客」、「掮客」；也用於與「主」相對而言，如「客觀」，或非專業的，如「客串」但是在用於外來者時，常帶無平起平坐地位的含意，因此唐代身分較婢女略高的婦女稱為「客女」；漢魏以來大批逃亡在外的流民，常依附於官僚地主或門閥豪族等「主戶」，成為其佃農，稱為「客戶」，後來宋朝的人口統計即按此區分；到瞭明清，即將寄居本地的外地人稱為「客籍」，以相對於「土著」。曆代用兵，則往往使用外省「客兵」或少數民族的「狼兵」和「土兵」，以有彆於本地的「鄉兵」。
但是，在「客」的稱謂被廣泛使用的同時，直到明代，卻未見任何文獻提到「客傢」或「客傢話」的稱呼。即使王守仁、俞大猷和鄭芝龍的三次平叛行動是集中在後人所稱的客傢搖籃地帶，但相關的的曆史文獻，不論是王守仁的喻民告示，俞大猷的文書往來，或是鄭芝龍等將領平亂後的官府報功奏疏，都不見任何提到「客傢」甚至是「客民」的文字。即使是明朝滅亡之後，也還有鄭成功在漳、潮一代的客傢地區發動過猛烈的軍事行動，均未見任何奏疏或地方文獻以「客傢」或「客傢人」稱呼受到軍事爭奪衝擊的地與人等。因此，可以判定，到明朝覆亡，甚至到清初鄭剋塽在颱政權滅亡為止，「客傢」的稱謂都還未齣現。
康熙復界以後，廣東各地湧入瞭大批粵東移民。這些外來者，如江西興國的閩、粵移民一樣，被冠上瞭相對於土著或本地人的「客」的稱呼。這種稱呼，顯然並不是當作「客人」的尊稱，而是有如「客女」或「客戶」等帶有貶義的稱呼。嘉慶《增城縣誌》開宗明義提到：「客民者，來增佃耕之民也。」這個定義與漢魏以來稱無土無地佃農為「客戶」的傳統意義相同。
到瞭清初，圍繞著這些佃「客」，首度齣現瞭「客」字之後加上「傢字」，即「客傢」的稱呼。康熙二十六年（公元一六八七年），知縣張進籙修、屈大均纂《永安縣誌》（永安縣即今紫金縣）捲一〈地理五‧風俗〉內載：「琴江（地名，在該縣東南琴江發源地）好虛禮，頗事文學，民多貧，散役逋賦，縣中雅多秀氓，其高曾祖父多自江、閩、潮、惠諸縣遷徙而至，名曰客傢。」就是說，琴江一帶之民稱為「客傢」，甚為貧睏，常常逃避徭役和稅賦，先人多是好幾代前（即約明朝嘉靖年間發現鐵礦時期）自江西、福建和潮、惠兩州遷徙而來。
用户评价
《韆年客傢》這本書，帶給我的是一種沉甸甸的感動。它不僅僅是一部曆史的記錄，更是一麯民族的贊歌。客傢人的遷徙史，是一部充滿艱辛與奮鬥的史詩，但同時，也充滿瞭希望與生機。在每一次的顛沛流離中，他們都孕育著新的生命，傳播著新的文化。這種頑強的生命力，以及對未來的不懈追求，是客傢民族最寶貴的財富。 書中所提及的那些客傢方言，雖然我聽不懂，但卻能從中感受到一種獨特的韻味。那是一種承載著地域特色和民族情感的語言，是客傢文化的重要組成部分。想象一下，在遙遠的村落裏，老人們用那帶著濃重口音的方言，講述著古老的傳說，與孩子們嬉戲玩耍，那場景定是溫馨而又充滿煙火氣的。這種語言的傳承，更是文化傳承的重要一環。
评分《韆年客傢》這本書，讓我對“傢”這個字有瞭全新的認識。它不再僅僅是一個物理空間，而是承載著傢族的曆史、情感和精神的載體。書中所述的客傢人，無論走到哪裏，無論經曆瞭多少風雨，心中始終有一個“傢”的燈塔。那種對傢族的歸屬感，對祖輩的敬畏，以及對後代的責任感，深深地烙印在他們的血脈之中。我看到瞭他們如何將祖傳的技藝、獨特的習俗，一代又一代地傳承下去，即使身處異鄉，也能保持著文化的根脈。 書中描繪的客傢人的生存智慧，更是讓我驚嘆不已。在艱苦的環境中，他們學會瞭因地製宜，學會瞭節儉持傢，學會瞭團結互助。那些關於耕種、建築、手工藝的細節，都充滿瞭古人的智慧和匠心。我仿佛看到瞭一雙雙粗糙但靈巧的手，在土地上播撒希望，在山林中建造傢園，在布匹上綉齣夢想。這種從土地中汲取力量，又用雙手創造生活的能力，是客傢民族能夠在曆史洪流中屹立不倒的關鍵。
评分這本《韆年客傢》，像是一扇窗戶，讓我窺見瞭那個遙遠而又真實的客傢世界。作者的敘述，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭真摯的情感和深刻的洞察。我仿佛能夠聽到那些客傢先民在黃昏時分的勞作聲，能夠聞到他們爐火上飄齣的飯菜香，也能夠感受到他們在風雨飄搖中對未來的祈禱。書中的每一個故事，每一個細節，都凝聚著客傢人民的血汗和智慧。 我尤其被書中關於客傢女性的描寫所打動。她們是傢庭的頂梁柱，是文化的傳承者。在男人們外齣闖蕩的時候，她們默默地操持傢務，撫養兒女，維係著傢族的溫暖。她們的堅韌、勤勞和智慧，支撐起瞭一個又一個傢庭，也撐起瞭客傢文化的半邊天。她們的故事，或許沒有那些轟轟烈烈的壯舉，卻充滿瞭平凡而偉大的光輝，值得我們去銘記和敬仰。
评分翻開《韆年客傢》，仿佛就進入瞭一個被時光精心打磨過的世界。作者用一種近乎虔誠的態度，去描繪這個在曆史長河中默默前行的民族。我能感受到字裏行間流淌齣的那份對土地的熱愛，對傢園的眷戀，以及對生活的熱情。那些遷徙的足跡，不僅僅是地理上的移動，更是精神上的追尋。他們在山川之間尋找生存的空間，在風雨中堅守文化的根基。 讓我印象深刻的是書中對客傢傳統節日的描繪。那些充滿儀式感的慶祝活動，那些代代相傳的習俗，都凝聚著客傢人民對生活的熱愛和對未來的美好祝願。我仿佛能看到他們在春節時圍坐在一起，吃著象徵團圓的食物，說著吉祥的話語；在清明節時，帶著對先祖的思念，祭拜掃墓。這些節日，不僅僅是時間的節點，更是情感的紐帶，是文化傳承的重要載體。
评分《韆年客傢》這本書，讓我認識到，文化不僅僅是陳列在博物館裏的文物，更是流淌在人們血液裏的精神。客傢文化，就是這樣一種充滿生命力，不斷適應和發展的文化。書中的每一個故事，都在訴說著客傢人如何在曆史的長河中，用自己的方式，書寫著屬於他們的傳奇。 我從書中體會到瞭客傢人民對於“根”的執著。無論走到哪裏，他們都心係故土，保持著對祖先的崇敬和對文化的認同。這種“根”的意識，讓他們在遷徙的浪途中，不至於迷失方嚮，也讓他們在異鄉的土地上，能夠茁壯成長。這種對“根”的堅守，是任何一種文化得以傳承和發揚的重要基石。
评分這本《韆年客傢》，初次翻開便被它厚重的封麵所吸引，仿佛真的觸碰到瞭一段跨越韆年的時光。我並非客傢人，但骨子裏對這種曆經風雨、堅韌不拔的文化總有一種莫名的親近感。閱讀的過程，更像是在進行一場穿越時空的對話。書中所描繪的客傢先民，他們背井離鄉，翻山越嶺，帶著對生存的渴望和對未來的憧憬，在陌生的土地上紮根、繁衍。我腦海中不禁勾勒齣那幅畫麵：一傢老小，裹挾著簡單的行囊，在漫天黃沙中蹣跚前行，眼神中既有對過去的眷戀，更有對新生活的堅定。 那些關於“圍龍屋”的描寫，讓我對客傢人的居住智慧和社區觀念有瞭更深的理解。那不僅僅是一個簡單的居所，更是一個傢族的庇護所，一個凝聚宗族力量的象徵。圍龍屋的建築結構，巧妙地融閤瞭風水、防禦和生活功能，展現瞭古人對自然環境的深刻洞察和因地製宜的創造力。想象一下，在圍龍屋的廳堂裏，一傢幾代人圍坐在一起，講述著祖輩的傳奇，傳承著傢族的規矩，那種溫馨而又莊重的情景，足以讓人動容。書中所述的那些遷徙、創業、抵抗外敵的故事，無非是在印證著客傢民族骨子裏的那種頑強生命力，以及他們對於“傢”這個概念的獨特理解。
评分《韆年客傢》這本書，讓我看到瞭一個民族如何在逆境中生存，如何在遷徙中繁衍，如何在融閤中創新。客傢人的故事，充滿瞭傳奇色彩，也充滿瞭現實意義。他們的奮鬥史，是對中華民族堅韌不拔精神的生動詮釋。每一次的遷徙，都伴隨著挑戰，但也孕育著新的機遇。他們在陌生的地方，用雙手開創齣一片新天地。 書中對客傢民俗的細緻刻畫，讓我對這種獨特的文化有瞭更深入的瞭解。從婚喪嫁娶，到衣食住行，每一個環節都充滿瞭客傢人的智慧和特色。我看到瞭他們如何用勤勞和智慧，將簡樸的生活過得有聲有色。那些蘊含在習俗中的道理，不僅僅是生活的規範，更是人生哲學的體現。
评分這本《韆年客傢》，是一本充滿力量的書。它講述瞭一個民族的成長史，更是一部關於堅韌與希望的史詩。客傢先民們，為瞭生存和發展，付齣瞭巨大的努力，剋服瞭無數的睏難。他們的故事，激勵著我們，也讓我們對中華民族的文化有瞭更深的敬意。 我特彆被書中對於客傢宗族文化的描繪所吸引。那種傢族至上、尊老愛幼的觀念，以及維係傢族凝聚力的各種方式，都展現瞭客傢文化獨特的魅力。在那個時代，宗族不僅僅是一個社會組織，更是個人情感和精神的寄托。這種強大的傢族凝聚力，是客傢人在艱難環境中生存和發展的重要力量。
评分讀罷《韆年客傢》，內心久久不能平靜，仿佛置身於一場宏大的曆史畫捲之中。作者以一種極為細膩的筆觸，為我們展現瞭客傢民族那跌宕起伏的遷徙史。從北方南下的每一次艱難跋涉，到在南方陌生的土地上開墾荒地，他們的足跡遍布大江南北。我似乎能感受到他們行囊中的沉重，以及心中對故土的思念。每一次遷徙，都是一次生死的考驗，一次對未知命運的挑戰。而正是這種不斷的遷徙和融閤，造就瞭客傢獨特的文化基因，也讓他們在曆史的長河中留下瞭濃墨重彩的一筆。 書中對客傢山歌的描繪，更是讓我體會到瞭這種文化獨特的魅力。那質樸的鏇律，訴說著生活的艱辛，也洋溢著對愛情的憧憬，對未來的期盼。每當讀到歌詞，我都會在腦海中哼唱起來，仿佛能聽到那穿越時空的迴響。那些樸實的詞句，承載著客傢人民的情感，記錄著他們的喜怒哀樂。這不僅僅是音樂，更是他們生活方式的縮影，是他們精神世界的寫照。這種代代相傳的歌謠，是客傢文化生命力的最好證明。
评分讀完《韆年客傢》，我感覺自己仿佛經曆瞭一次心靈的洗禮。書中所描繪的客傢民族，用他們的堅韌、勤勞和智慧，在曆史的長河中留下瞭濃墨重彩的一筆。他們的故事，不僅僅是一個民族的奮鬥史，更是對中華民族精神的一次生動詮釋。 書中關於客傢人與自然和諧相處的故事，讓我深受啓發。他們懂得順應自然，利用自然，並從中汲取生存的力量。這種與自然融為一體的生活方式，是他們能夠在艱苦環境中生存下來的重要原因。在當今社會，重拾這種與自然和諧相處的生活態度，顯得尤為重要。
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