形上學：論物之大公名及物之公理 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體係的傳承與交會

　　翻開西方曆史，古希臘哲學與中世紀基督教神學實為西方文明的兩大立基。身為古希臘大哲的亞裏斯多德(Aristotle，西元前384~332年)，以知識的廣博著稱，哲學體係橫跨形而上學、邏輯、倫理學、美學、物理學等領域。到瞭中世紀，哲學傢、神學傢的聖多瑪斯．阿奎納(St. Thomas Aquinas，約1225 ~ 1274年)，則繼承亞裏斯多德學派，構造齣神學哲學體係。這兩大哲學理論、神學體係的傳承與交會，博大而完備、精微而廣深。

　　本叢書特彆從亞氏重要哲學理論中的關鍵要義，包括：「形而上」、「本體」、「範疇」、「邏輯」，相對應聖多瑪斯的有係統、具成熟思想的著作，挑選齣譯筆真確、流暢的呂穆迪譯本，經初步審校及勘誤後，重編重排。本係列是大眾讀物，用直敘的論說文體裁；理論的規律同樣精確而嚴明，有學術的價值，對審思明辨、徹底深究者來說是極好的參考資料。

　　亞裏斯多德曾把人類的知識分成三部分，其中形上學被視為「第一哲學」，也就是所有哲學的基本問題，相當於一棵樹的樹根。最初亞裏斯多德編寫瞭十四捲書說明「形上學」，本書為其中的捲四「論物之大公名及物之公理」，主要目標是界定形上學的範圍、定義及方法，對於探究亞裏斯多德的哲學、邏輯與眾多學問來說，相當於一篇清楚的「使用說明」和「導論」。

作者簡介

原著  亞裏斯多德（Aristotle，西元前384-332年）

　　希臘哲學泰鬥，知識不倦的深求者，是橫跨學科、兼容並包的哲學集大成者的傑齣代錶。一生著述極豐，研究麵極廣，在當時的人們所知道的絕大多數學科領域內幾乎都有建樹。

　　亞氏終身從事學問，拜柏拉圖為師，在柏氏門下攻讀瞭二十年，可謂青齣於藍，不但集希臘哲學之大成，而且推陳齣新，創立瞭邏輯學，形上學，自然哲學，以及倫理學、政治學等學科。兩韆年來，西方人從他的學術中領取教益，在他的啓發下從事研析。亞氏奠定瞭西方哲學之基礎，日後西洋文化的成就，泰半是受瞭亞裏斯多德哲學的影響。

譯者簡介

呂穆迪

　　聖多瑪斯國際中心創辦人。譯作《宗徒時代的教父》、《申辯書》；以及《駁異大全》(Summa Contra Gentiles，又名《哲學大全》)中譯本四捲：分彆是《論萬事》、《論奧理》、《論真原》及《論萬物》為其代錶譯作。

好的，這是一份關於一本名為《形上學：論物之大公名及物之公理》的圖書的簡介，內容完全基於該書標題的字麵含義推演，旨在描繪一個可能的哲學體係的框架，不涉及任何已知的、具體內容。 《形而上學：論物之大公名及物之公理》圖書簡介 探尋存在的根基與萬物之本源 本書《形而上學：論物之大公名及物之公理》是一部旨在對存在（Being）本身進行係統性、邏輯性審視的哲學巨著。它超越瞭經驗科學的界限，緻力於挖掘隱藏在現象世界之下的、支配一切事物運作的終極原則與結構。全書的架構立足於兩個核心概念的辨析與整閤：“物之大公名”（The Grand Nomenclatures of Things）與“物之公理”（The Axioms of Things）。 本書的寫作風格嚴謹、推導周密，力求建立一套自洽的本體論體係，為理解“何為存在”、“如何存在”以及“存在如何相互關聯”提供一個堅實的邏輯基礎。 --- 第一部分：物之大公名——存在的分類與命名學 第一部分集中於對“物”的最高層級劃分與命名工作。作者認為，要理解事物，首先必須建立一套能夠涵蓋所有存在類彆的、具有普遍約束力的命名係統，即“大公名”。這並非簡單的詞匯學研究，而是本體論層麵的定界。 1. 命名學的本體論前提 作者首先探討瞭“名”與“物”之間的先驗關係。何種命名方式纔配得上描述真實存在？本書批判瞭僅僅基於感官經驗或語言習慣的命名法，主張“大公名”必須直接指嚮事物在形而上結構中的位置。這部分提齣瞭“絕對指涉原則”，即一個公名必須能夠無歧義地指涉一類或一個本體層級，而不受具體質料的乾擾。 2. 大公名的層級結構：從“絕對者”到“規定性實體” 本書構建瞭一個嚴密的層級結構來容納所有“物”： 絕對者（The Absolute）： 這是最高層的“公名”，代錶著一切可能存在之物的總和，或是一切存在的統一性來源。它被界定為不可再被分割、不可被規定的存在前提。 範疇實體（The Categorical Entities）： 位於絕對者之下，是構成世界的基本框架。作者詳細辨析瞭這些“公名”如何確定瞭事物的界限、潛能與實現。例如，區分“可能存在之物”與“現實存在之物”所依賴的公名。 規定性實體（The Determinative Things）： 相對更接近於經驗世界，但其“公名”仍是先驗的。這部分深入探討瞭如“統一性”、“多樣性”、“實體性”、“關係性”等作為大公名如何界定具體事物的本質屬性。 作者花費大量篇幅論證瞭為何必須使用“大公名”而非一般的“概念”，強調前者具有超越特定領域、約束所有存在領域（無論是物質的、精神的還是邏輯的）的效力。 --- 第二部分：物之公理——存在的必然規律與邏輯約束 第二部分是全書的核心論證所在，聚焦於“公理”——那些不證自明、且必須被接受為真，用以推導一切存在狀態和運動規律的根本命題。這部分試圖為形而上學的推導提供堅實的邏輯基石。 1. 公理的界定與區彆：邏輯必然性與本體真實性 本書首先嚴格區分瞭邏輯公理（如同一律、排中律）與形而上公理（關於存在本身的必然真理）。作者認為，形而上公理必須是邏輯公理在實在層麵上的映射與承載。一個“物之公理”不僅在思考中必須為真，在存在中也必須得到體現。 2. 核心公理的構建與論證 作者提齣瞭數條被認為是構成宇宙秩序的基石性公理，這些公理是理解“大公名”如何運作的前提： 公理一：充足理由的必然性（The Axiom of Sufficient Grounding）： 任何存在之物，若非絕對者本身，必有其存在或特定性的充足理由。這延伸並強化瞭萊布尼茨式的理由律，但將其置於形而上學的絕對基礎之上。 公理二：同一性在變動中的持續性（The Axiom of Identity Through Alteration）： 任何事物（被某一“大公名”所規定者）在發生質的或量的變化時，其存在的根本依托（即其“公理”）必須保持不變。本書緻力於證明，沒有這個公理，我們將無法在時間中識彆任何實體。 公理三：界限的相互依存性（The Axiom of Mutual Determination of Boundaries）： 任何一個“物”的規定性（其邊界）都必須與其他“物”的規定性相互依存、相互限定。不存在絕對孤立的、自身完備的存在界限。 3. 公理的應用：推導“物性”的動態機製 在確立瞭這些公理之後，第二部分轉嚮應用層麵。公理如何解釋“生成與消亡”（Becoming）？作者運用這些公理來解釋現象世界的運動、變化、以及目的性（Teleology）。例如，通過公理一和公理三的結閤，來論證為何事物傾嚮於實現其“潛能”——因為“潛能”是其存在的一個“充足理由”分支，而這種實現過程受到其他界限的約束。 --- 結語：大公名與公理的會通 全書的最終目標是將第一部分確立的“大公名”的結構圖景，與第二部分發現的“公理”的內在動力機製相連接。作者試圖證明，正是這些普遍的、必然的公理，在永恒地作用於或體現於那些被大公名所劃分的層級結構之中，從而構成瞭我們所感知的、但又超越我們感知的、真實而有序的實在界。 本書為嚴肅的形而上學研究者提供瞭一套嚴密的概念工具和邏輯框架，旨在重新界定“存在”、“實在”和“必然性”的含義，是一次對傳統本體論的深刻而係統的重構。閱讀本書，即是踏入對“物”之最深層結構探究的旅程。

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這本《形上學：論物之大公名及物之公理》給我帶來的，是一場關於存在本身的深刻反思。作者在“物之大公名”的探討上，並沒有流於泛泛而談，而是通過對具體概念的辨析，引導我們去理解事物背後普遍性的“名”。我常常在想，這些“名”究竟是我們賦予的，還是它們本身就存在於事物之中？這種追問讓我對日常所見的萬物，産生瞭全新的審視角度。而“物之公理”的部分，更是觸及瞭事物的根本運作法則。我發現，很多看似獨立的現象，其實都遵循著某些不言而喻的“公理”。作者的論證過程非常嚴謹，他通過一步步的邏輯推理，讓我們逐步接近那些最基本、最普適的原理。閱讀這本書，就像是在攀登一座思想的山峰，每一步都充滿瞭挑戰，但登頂後的視野，卻是無與倫比的開闊。它讓我認識到，形而上學的思考，並非脫離現實，而是試圖理解現實背後最深刻的邏輯。

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《形上學：論物之大公名及物之公理》這本書，就像一個精密的哲學儀器，它沒有提供現成的答案，而是教會我們如何去提問、去探索。作者在“物之大公名”的論述中，展現瞭對概念區分和界定的精湛技藝，仿佛是在為我們拆解事物的本質。他並沒有急於下結論，而是通過對不同“名”的比較和辨析，逐步揭示瞭事物的共性與特性。這使得我在閱讀時，能夠清晰地看到作者思想的脈絡，並跟隨他的思路進行思考。而“物之公理”的部分，則將這種理論上的探索，與我們對世界運作方式的理解緊密聯係起來。我在這裏看到瞭作者對於普遍性原則的追尋，以及這些原則如何塑造瞭我們對現實的感知。這本書的語言風格十分莊重而富有哲思，讀起來需要一定的耐心和專注，但一旦進入狀態，便會被其深邃的思想所吸引。它不像一本輕鬆的讀物，更像是一次智識上的洗禮，讓我對“物”的理解，不再停留在錶麵，而是開始探尋其深層結構和普遍法則。

评分☆☆☆☆☆

《形上學：論物之大公名及物之公理》這本書，是一次對“何為存在”的深度挖掘。作者在“物之大公名”的闡述中，展現瞭他對概念的精準把握和對事物普遍性的洞察。他並非簡單地羅列定義，而是通過深入的分析，揭示瞭不同“名”之間錯綜復雜的關係，以及它們如何共同構建瞭我們對“物”的理解。我常常在想，那些我們習以為常的稱謂，背後是否隱藏著如此深刻的哲學意義？而“物之公理”的部分，更是將這種思考推嚮瞭更為根本的層麵。我在這裏看到瞭作者對於事物內在秩序的探尋，以及這些“公理”如何成為我們認識世界的基石。作者的寫作風格十分沉靜而富有力量，每一句話都經過瞭深思熟慮，仿佛是在用哲學的語言描繪世界的本質。閱讀這本書，讓我不再滿足於對事物錶象的瞭解，而是開始渴望理解其內在的邏輯和普遍的法則。

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讀完《形上學：論物之大公名及物之公理》，我仿佛置身於一座思想的迷宮，但幸運的是，作者精心布置瞭清晰的綫索，引導我一步步走嚮核心。關於“物之大公名”的論述，作者並沒有直接給齣標準答案，而是通過層層遞進的分析，展示瞭不同哲學流派對此問題的不同理解和嘗試。我尤其欣賞書中對於一些經典哲學概念的重新解讀，它們在現代語境下被賦予瞭新的生命力。而“物之公理”的部分，更是將這種哲學思辨推嚮瞭實踐層麵。我曾一度認為形而上學是高高在上的理論，但這本書讓我意識到，這些“公理”的觸角，早已延伸至我們日常生活的方方麵麵，隻是我們往往視而不見。作者的寫作風格極其細膩，每一個論斷都經過瞭深思熟慮，仿佛是用邏輯的雕刻刀一點點打磨而成。我常常在想，那些看似微不足道的現象背後，是否都隱藏著如此深刻的形而上學原理？這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種全新的思考方式，讓我看待世界的方式發生瞭根本性的改變。

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這本《形上學：論物之大公名及物之公理》簡直是一次智力探險的邀請函！從翻開第一頁起，我就被作者那嚴謹又充滿想象力的筆觸深深吸引。那些關於“物之大公名”的探討，仿佛在為我們構建一個宏大的存在框架，讓我們重新審視身邊的一切。它們不再是孤立的個體，而是與更普遍、更根本的“名”緊密相連，這種視角讓我不禁開始反思自己對事物的認知邊界。尤其是當作者深入剖析“公理”在形而上學中的作用時，我感到思維的火花在碰撞。那些看似抽象的概念，在作者的闡釋下，變得鮮活而具有指導意義。我常常在閱讀過程中停下來，反復咀嚼那些精煉的語句，試圖捕捉其中蘊含的深層邏輯。它不像是一本簡單的科普讀物，更像是一場與古老智慧的對話，引領我穿越迷霧，觸碰存在的本質。每一次閱讀都是一次挑戰，也是一次智識上的盛宴，讓我對“物”的理解，提升到瞭一個全新的維度。