先秦諸子的大自然觀：以孔、孟、老、莊為主 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 先秦哲學
• 諸子百傢
• 自然觀
• 孔子
• 孟子
• 老子
• 莊子
• 道傢
• 儒傢
• 中國哲學
• 思想史

　　本書嘗試以先秦諸子中的孔、孟、老、莊為資料的主要引用齣處，共分四單元，每單元各為十二篇，分彆將其理論中有關對於大自然現象為之闡述的部分列舉齣來，並剖析敷陳。本書期望能對在大自然環保議題已逐漸重視的現今，提供資料參考：即儒、道兩傢的主要代錶人物，其理論中早已對大自然有甚多的觀悟與關懷，並由此中更能發現，人與大自然的關係是甚為緊密且是全麵的，亦可言：大自然之道，就是人類生命、生存、生活之道。當人們能對大自然所涵蓋的部分能有更多的尊重與敬崇，此無疑是大自然之幸，實然更是全體人類之福。

作者簡介

鬍順萍

　　1961年生，籍貫颱北。國立颱灣師範大學國文研究所碩士，輔仁大學中國文學博士。著作有：《六祖壇經思想之承傳與影響》（碩士論文）、《宗密教禪一緻思想之形成與影響》（博士論文）與《永明延壽「一心」思想之內涵要義與理論建構》、《華嚴經之成佛論》、《法華經之思想內涵》、《般若波羅蜜多之覺觀與行證》、《阿含經解脫之道-增上戒、定、慧三無漏學》等。現任元智大學中國語文學係副教授。

探索古老智慧的另一扇窗：先秦諸子思想的現代迴響 這部專著聚焦於先秦諸子百傢中那些未被主流敘事完全涵蓋的思想脈絡，旨在構建一個更為廣闊且精細的先秦哲學圖景。它摒棄瞭對孔子、孟子、老子、莊子這“四聖”的常規闡釋框架，轉而深入挖掘那些在曆史長河中聲音稍弱，但理論建構上同樣深刻的學派及其核心觀點，尤其是他們處理社會結構、認知論和個體生命實踐的方式。 全書的核心論點在於，先秦思想的豐富性遠超我們耳熟能詳的儒傢與道傢二元對立。它試圖還原一種更為立體的“諸子群像”，強調不同學派之間的張力、吸收與並行發展。 第一部分：墨傢學派的邏輯構建與社會工程 本書的開篇部分，將目光投嚮瞭墨傢學派。傳統的觀點往往將墨子簡化為一位恪守“兼愛非攻”的道德說教者。然而，本書采取瞭一種更為製度化和技術性的視角來審視墨傢。 一、墨傢辯證邏輯的重構： 摒棄對“非攻”的簡單道德解讀，深入分析墨傢在《墨經》中所建立的精妙邏輯體係——“三錶”與“三物”的認識論基礎。我們探討瞭墨傢如何試圖建立一種可操作、可驗證的知識標準，以區彆於儒傢偏嚮經驗與德性的論證方式。這種邏輯學，被視為先秦時期一種成熟的“操作主義”傾嚮的體現。 二、社會治理的精細化模型： 書中詳細梳理瞭墨傢在“節用”、“節葬”、“非樂”等議題上所蘊含的經濟倫理與資源分配模型。我們發現，墨傢的社會工程學並非單純的節儉，而是一種基於最大化“民眾福祉”（或稱“利”）的效用計算。例如，對於“尚賢”的探討，它不僅僅是選拔人纔，更是一套針對官僚體係的績效評估標準的雛形。 三、技術與實踐的結閤： 我們考察瞭墨傢在軍事工程、水利方麵的實踐，並將其置於其哲學體係中進行考察。墨傢對“器物”的重視，並非對物質的迷戀，而是對“道”在具體物質世界中實現路徑的關注。這種對實踐性知識的推崇，與同時期其他學派的疏離態度形成瞭鮮明對比。 第二部分：法傢思想的權力本體論與曆史循環觀 本書的第二部分，是對法傢思想的深刻剖析，尤其關注韓非子的理論成就。它拒絕將法傢簡單等同於殘暴的統治術，而是將其視為對權力本體和人性結構的冷峻哲學反思。 一、權術的哲學根源： 我們追溯瞭法傢思想中“勢”的概念如何超越瞭單純的權力分配，上升為一種“勢位決定論”。韓非子對“循名責實”的堅持，被視為一種對語言與現實之間張力的深刻認識，是試圖以“命名學的確定性”來對抗人性的不確定性。 二、曆史觀中的機械決定論： 與儒傢推崇“法先王”的循環往復（效法古代聖王）不同，法傢構建瞭一種曆史的異質性與進步性（或至少是差異性）的觀點。我們分析瞭法傢如何將曆史視為一係列不可重復的社會結構變遷，從而論證瞭“因時而變”的閤理性。這種對時代性的強調，體現瞭其內在的曆史相對主義傾嚮。 三、工具理性與個體消融： 法傢對“私欲”的洞察被置於其政治哲學的核心。本書詳細分析瞭法傢如何係統性地通過製度設計來“去主體化”個體意誌，將其導嚮國傢目標。這種對工具理性的極緻運用，是先秦思想中對現代官僚體製最早的理論預設之一。 第三部分：名傢的邏輯遊戲與語言解構 第三部分聚焦於名傢（特彆是公孫龍、惠施等）的貢獻，將其從“詭辯”的刻闆印象中解放齣來，視為先秦的邏輯學傢和語言哲學傢。 一、同一律的挑戰與“離堅白”： 本部分詳細解析瞭“白馬非馬”等命題的深層含義。我們認為，名傢的核心工作在於對“共相”與“殊相”的邊界進行精確劃定。他們並非否認事物的存在，而是質疑我們用語言標簽（名）去固化流動現實（實）的有效性。這構成瞭對當時普遍存在的、不加審視的概念預設的批判。 二、惠施的宇宙論： 我們考察瞭惠施的“泛愛萬物”思想以及其對空間、時間的劃分。這些看似奇特的理論，實則代錶瞭一種試圖用幾何學和拓撲學的思維來描繪世界的努力。它挑戰瞭傳統哲學中將世界視為有機整體的傾嚮，引入瞭結構分析的視角。 三、對後世的影響： 書中探討瞭名傢思想在佛教傳入中國後，如何為後來的唯識學和因明學提供瞭潛在的語言資源，展現瞭其跨越時空的理論價值。 結語：先秦思想的多維景觀 全書的收尾部分，並未試圖將這些分散的學派重新整閤到“百傢爭鳴”的單一敘事中。相反，它強調瞭先秦思想的多元共存性。這些學派共同構成瞭一個關於“人如何安居於世”、“如何構建可信知識”、“如何理解權力邊界”的復雜對話場域。 通過這種對非主流、非核心思想的重新挖掘與深度分析，本書旨在嚮讀者展示一個更具韌性、更少教條化的先秦思想世界。它引導讀者思考，在今天的復雜問題麵前，這些古老而精密的思想框架，依然能提供哪些非同尋常的分析工具和批判視角。這部著作，是獻給那些不滿足於既定答案，渴望探尋思想史更深層結構的研究者和愛好者的一份詳盡地圖。

緒言

壹、孔子的大自然觀
◎大自然的理與律
◎不言而行的天道
◎敬天與法天之行
◎北極星辰的光芒
◎雷風丕變的警策
◎堆土為山的啓示
◎山水的質性錶現
◎鬆柏的堅毅之美
◎風與草的相追隨
◎川水的遷流更新
◎萬物之靈的遍在
◎心與天的相應禱

貳、孟子的大自然觀
◎日月之光的遍照
◎秧苗慕雲雨之情
◎水火的調和之道
◎野草的生命氣息
◎水往低流的趨勢
◎萬物的覺性平等
◎水的源頭與歸宿
◎以靈明本心知天
◎揠苗助長不可行
◎依時入山取材木
◎掘井要到水泉齣
◎環境的營造在己

參、老子的大自然觀
◎純任自然的秩序
◎天地運行如風箱
◎調和的陰陽兩氣
◎水的利物與不爭
◎飄風驟雨不長久
◎自然自適的萬物
◎柔軟是生命之姿
◎張弓的均平之道
◎巧拙並立的生命
◎靜定的人生觀照
◎無擾的生活態度
◎像石頭般的形象

肆、莊子的大自然觀
◎道遍一切而存在
◎並生的天地萬物
◎天空的至極之色
◎萬物各率性發展
◎上天所賜的本真
◎以天待人的態度
◎物我一如的境界
◎精神之道的生活
◎追求適性的人生
◎如鏡子般的用心
◎由知以達不可知
◎有用與無用之間

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容遠超我最初的預期，它不僅僅是對先秦諸子哲學思想的梳理，更深入地挖掘瞭他們對於“大自然”這一概念的獨特理解。讀完之後，我纔恍然大悟，原來孔子並非隻講仁義禮智信，他對天地萬物的秩序、對人與自然和諧共處的描繪，也同樣令人驚嘆。書中對《論語》中一些看似平常的語句進行瞭彆齣心裁的解讀，比如“天生德於予，何仲何環？”這句話，作者將其置於先秦時期樸素的自然觀背景下，闡釋瞭天命、德性與自然造化之間的微妙聯係，讓人看到瞭孔子思想中更為宏大和樸實的層麵。孟子關於“生於憂患，死於安樂”的論述，作者也巧妙地將其與自然界的生長消亡規律相聯係，強調瞭生命的不易與自然的嚴酷，以及個體在其中如何通過奮鬥和堅韌來超越睏境。這種將古代聖賢的思想與我們今天所理解的“大自然”這個概念進行對話，實在是一種極具啓發性的閱讀體驗。作者旁徵博引，引用的史料和文獻十分紮實，但語言卻並不晦澀，反而充滿瞭詩意和哲思，讀來仿佛置身於先秦的竹林之中，與先賢們一同仰望星空，感受自然的力量。

评分☆☆☆☆☆

我一直對古代哲學抱著一種敬畏和距離感，總覺得那些深奧的理論離我們的生活太遙遠。但這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。它以一種極其接地氣的方式，將先秦諸子的思想與我們日常生活中所能感受到的自然現象緊密相連。比如，書中在解讀孔子對“祭祀”的重視時，並沒有僅僅停留在禮儀層麵，而是將其與古人對天時地利的依賴、對自然規律的遵循聯係起來，展現瞭早期社會中人與自然之間密不可分的關係。而對於孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治理念，作者也挖掘齣瞭其背後蘊含的對大地滋養萬物的樸素認知，以及對生命本源的珍視。最讓我驚喜的是，書中對老莊的論述，並沒有流於泛泛而談，而是通過具體的自然意象，如“空榖”、“幽蘭”、“白雲”等，來闡釋“道”的虛靜、無為與自然。這種將抽象哲學概念具象化的手法，讓我在閱讀時能夠産生強烈的畫麵感，仿佛親身經曆瞭一場跨越時空的對話。這本書不僅僅是知識的普及，更是一種情感的喚醒，讓我重新感受到瞭自然的美麗與力量，以及先賢們對這些力量的深刻體悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書真的像一把鑰匙，為我打開瞭理解先秦諸子哲學的一扇新的大門。在閱讀之前，我總是覺得孔子、孟子、老子、莊子他們之間的思想差異巨大，甚至有些對立。但這本書卻巧妙地在他們看似不同的論述中，找到瞭一條貫穿的綫索——對“大自然”的敬畏與體悟。作者不僅僅是在介紹他們各自的觀點，更是在梳理他們對於自然萬物生生不息、循環往復的觀察和思考。例如，對於孔子“歲寒，然後知鬆柏之後凋也”的贊美，書中將其解讀為對自然界頑強生命力的認可，也映射瞭君子在睏境中堅守德行的品格。而老子“上善若水”的比喻，則被升華到對自然水的柔韌、包容和潤澤萬物的深刻洞察，以此來闡釋“道”的特質。莊子“坐忘”的境界，也並非是脫離現實的空想，而是通過觀照自然，體會物化的規律，從而達到一種超然物外的精神自由。作者的論證邏輯清晰，語言生動，雖然篇幅不小，但讀起來毫無壓力，反而充滿瞭智識上的愉悅感。它讓我看到瞭先秦哲學傢們對自然最本真的理解，這種理解並非是科學的測量和分析，而是一種發自內心的感悟和尊重。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的整體感受是，它提供瞭一個非常新穎的視角來審視老莊的道傢思想。我一直以為老子和莊子就是講“無為而治”和“逍遙遊”，但這本書讓我看到瞭他們思想中更為深邃的“道”與“自然”的內在聯係。作者沒有停留在對“道”的抽象解釋，而是通過大量的篇幅，將“道”還原為一種宇宙運行的根本法則，一種自然而然的生命律動。書中對《道德經》的解讀，特彆是在“人法地，地法天，天法道，道法自然”這幾句的闡釋，簡直是點石成金。作者細緻地剖析瞭“法”的含義，不僅僅是模仿，更是一種內在的順應和契閤。他將“自然”理解為一種本然狀態，一種不加雕琢、不事張揚的原始生命力，而“道”正是這種生命力的源泉和體現。莊子的“齊物論”和“天地與我並生，萬物與我為一”的思想，也被作者生動地呈現齣來，他描繪瞭莊子如何通過超越個體意識的局限，融入到宏大的自然之中，實現一種精神上的自由和解放。這本書讓我重新認識瞭道傢思想的宇宙觀，它不再是飄渺玄虛的理論，而是與我們觸手可及的自然萬物息息相關的深刻智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大感受，是一種“迴到源頭”的寜靜和力量。我一直認為，先秦諸子的思想是中國哲學乃至世界哲學的寶庫，但如何去理解這些寶藏，一直是個難題。這本書的獨特之處在於，它選擇瞭一條“嚮自然迴歸”的路徑。作者在解讀孔子關於“仁”的闡述時，並沒有僅僅局限於人際關係，而是將其引申到人與自然之間的“仁愛”和“關懷”，認為對自然的尊重和保護，是“仁”的更廣闊體現。對於孟子“性善論”的探討，書中也巧妙地聯係到自然界生命的初始狀態，認為萬物的生長本就是一種善良的體現，而人為的乾預和汙染，纔是導緻“性惡”的原因。而老莊的思想，則被作者置於更純粹的自然環境中進行審視。書中對“無為”的理解，並非是消極避世，而是對自然運行規律的順應，是遵循事物自身的生長邏輯，不強求、不妄為。莊子“天遊”的境界，更是被描繪成一種與自然融為一體的生命狀態，在這種狀態下，個體不再有執念，與天地萬物一同逍遙。讀完這本書，我感覺自己對“大自然”的理解不再是簡單的環境問題，而是上升到瞭生命哲學和宇宙觀的高度，這是一種深沉而又令人振奮的啓迪。