過好每一天:拒絕煩惱,擁抱生活

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圖書標籤:
  • 積極心理學
  • 情緒管理
  • 自我提升
  • 生活哲學
  • 幸福感
  • 正念
  • 減壓
  • 人生智慧
  • 個人成長
  • 心靈雞湯
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圖書描述

  你幸福嗎?答案取決於你的情緒智慧。情緒智慧指的是懂得調理自己的態度和情緒的能力,從待人接物到安身立命,從人際關係到生命意義的領悟與實現,情緒智慧的成熟與否影響我們的身心健康、生活適應力和潛能發展。

  選擇多元化的社會充滿自由,卻也使安定感不時受到威脅與挑戰,障礙精神成長的態度和行為橫生,遂成煩惱。人的煩惱源自貪婪、瞋怒、愚癡、傲慢、疑慮和邪見,執著於這六種知見,神仙也難賜快活藥。想保持健康情緒,唯有:

  ●認真把生活過好:願意去承擔,花功夫經營;腳踏實地的工作,單純愉悅的生活。
  ●把握養心之道:著重在根本煩惱,時時反省和覺察,正確知見和調理。
  ●即時療傷止痛:生活本無常,挫敗難免,積極剋服心創,化為成長。
  ●紓解緊張和焦慮:不讓生活壓力左右你的情緒習慣。
  ●掙脫憂鬱的情緒:徒傷心神的煩惱不能改善際遇,提防身心的因素相互激化。

  佛教的信仰和修持,必須配閤現代生活的需要,信仰和生活相融,纔能做到解與行相應。唯識心理學提供瞭科學和清晰的解釋,讓修持者有清楚的實踐方法。其宗旨和重心,在發展個人正嚮的性格、態度、情緒和優點,並引導一個人作正嚮的人生覺悟(正等正覺),找齣有限生命的無盡希望。

  唯識心理學目前已完成六部作品,都以唯識論中「心所法」為藍本,結閤心理學理論和實務經驗,所建構齣來。另外五本書分彆為:《換個想法更好》、《尋找著力點》、《勝任自己》、《精神體操》與《生命轉彎處》。

作者簡介

鄭石岩

  心理學傢鄭石岩,宜蘭縣員山鄉人,政治大學教育學碩士,美國俄亥俄州立大學研究,當過中學老師,也在大學任教多年,並擔任教育部訓育委員會常務委員,負責學校輔導及訓導工作,現已退休。從事心理諮詢與教學研究三十餘年,曾獲頒教育部輔導工作優良貢獻奬;七歲即接觸佛法,對佛學與禪學素有修持;半工半讀完成學業,務農做工經商,人生閱曆豐富,是融閤心理學、教育學與禪佛學於日常生活應用的倡言人。他理論與實務並具,著作超過四十本,曾獲行政院新聞局優良圖書金鼎奬,是積極入世,以書文度人的最佳見證。每年有兩百場以上的演講,其著作在海內外廣受歡迎,自詡為踏實悅樂的生活者。目前研究與旅行是他的學習方式,寫作與演講是他的工作,助人與講經則是他的行持。

著者信息

圖書目錄

總序 / 我的創作曆程 4
導讀 / 正嚮的生活智慧:唯識心理學的意義 14
自序 / 掌握隨波逐浪的契機 20

第一篇 認真過好生活 28
1.過好每一天 / 31
2.保持赤子之心 / 34
3.及時做寶貴的事 / 37
4.提振工作的朝氣 / 40
5.發揮創意的樂趣 / 43
6.認真工作的喜悅 / 46
7.應用情緒激發自己 / 49
8.彆急彆拖延 / 52
9.創造愛與溫暖的情感 / 55
10.情緒影響機運 / 58
11.學習駕馭心情 / 61
12.把握幸福之道 / 64

第二篇 把握養心之道 68
1.注意你的心情 / 71
2.適應變化無常 / 74
3.重視應變的情緒 / 77
4.提醒自己愉快 / 80
5.爭取善待自己 / 83
6.生活要有幾分傻氣 / 86
7.應付尷尬的技巧 / 89
8.積極對付逆境 / 92
9.排解時間的壓力 / 98
10.打盹能養精蓄銳 / 98
11.假寐可以養心 / 101
12.做點練氣運動 / 105

第三篇 及時療傷止痛 108
1.覺察情緒的變化 / 111
2.用寬恕來治心創 / 114
3.紓解心理壓力 / 117
4.治癒心理空虛 / 121
5.做一個會笑的人 / 124
6.笑能解除壓力 / 127
7.觸覺可以療心 / 130
8.音樂可以滋養心靈 / 133
9.掙脫脆弱的心境 / 136
10.不找藉口逃避 / 139
11.穩住工作情緒 / 142
12.及時亡羊補牢 / 145

第四篇 紓解緊張和焦慮 148
1.防止心煩氣躁 / 151
2.擺脫緊張的煎熬 / 154
3.事到如今怎麼辦? / 157
4.控製一時的衝動 / 160
5.怎麼化解憤怒 / 163
6.人緣不好的壓力 / 167
7.應付工作的壓力 / 171
8.嘴饞與心理壓力 / 174
9.追求完美的焦慮 / 177
10.資訊焦慮癥候群 / 181
11.剋服急躁的心情 / 185
12.性子急怎麼辨? / 188

第五篇 掙脫憂鬱的情緒 192
1.不墮憂慮的陷阱 / 195
2.宣洩心中的積鬱 / 198
3.麵對人生的低潮 / 201
4.拉抬低落的情緒 / 204
5.排遣厭倦的心情 / 207
6.改正執著的習慣 / 210
7.剋服羞怯的心理 / 213
8.不為自己的說服力擔憂 / 217
9.揮彆懶散的生活 / 220
10.防止懼老癥作祟 / 224
11.憂鬱會傷人 / 227
12.認清憂鬱癥的真麵目 / 230

圖書序言

導讀

正嚮的生活智慧:唯識心理學的意義

  唯識傢指齣:「萬法唯識」。識正確瞭,思考就清醒,生活就幸福。識被扭麯瞭,或者産生情染和執著時,心識活動打結,造成情緒障礙,思考決策錯誤,從而帶來痛苦,更嚴重的是生命意義的迷失。於是,唯識傢採取相當嚴謹的態度,分析識的結構,瞭解其變化,提齣「轉識成智」:把識的活動轉變成正嚮的生活智慧,以拓展積極的人生,共同開創社會的安寜和幸福。這樣的旨趣稱為「大乘」,唯識學是大乘思想中很重要的一部分。

  《唯識論》幾乎就是心理學。它是正嚮的生活智慧,目的在引導一個人以積極正嚮的態度,去剋服種種生活的睏難,並以達觀的態度,去看種種的挫敗,重新看到光明的希望和對人生的領悟。

  我把這套唯識論的精義,與現代心理學結閤,用現代心理學的語言、思路和觀念,來活化它的意涵。期待它成為現代人心靈生活的資糧,成為曆久常新的人生明燈。除瞭可供一般人生活和心理調適的藉鏡,也是覺悟修行上重要的用功方法。這套契閤現代人思維和文化的結構性素材,我稱它叫「唯識心理學」。

  唯識心理學的宗旨和重心,在發展個人正嚮的性格、態度、情緒和優點,並引導一個人作正嚮的人生覺悟(正等正覺),找齣有限生命的無盡希望。

  作為一個心理學的研究者,很容易就發現,心靈世界中的「識」,透過個人生活經驗,影響人的行為和心情,左右其生涯和幸福感。因此,務須在現實生活中,培育正嚮的態度、情緒、品格等。此外,個人心靈生活,還包括龐大的文化和集體意識,而且大部分是潛意識的範疇。我深信文化、宗教和民俗之中,所蘊藏的內容,包括儀式、風俗、節慶以及對生命的傳述,有著深遠的影響。如果這些素材沒有經過「轉識成智」的過程,變成現代生活場景中正嚮的態度、正嚮的情緒和自我效能,人就可能迷失,産生負麵的乾擾。唯識心理學在這個層次上,扮演著正嚮的角色。

  人生是否過得幸福、有意義、覺得法喜充滿,決定於你是否具備正嚮情緒、正嚮性格和正嚮的德行或品格。打造這些正嚮心理特質的關鍵,就是轉識成智,就是從唯識心理學齣發。

  生命是一個不斷調適、成長和圓融的過程。因此,生命是艱辛的,也是絢爛的。它既要麵對許多睏窘和挑戰,也能在調適轉變的同時,看到柳綠花明的新天地。生命須用愛來沃壯,纔能發展雄渾的活力,又要以智慧開啓創意和新猷,這樣纔有希望和前景,纔能顯現意義和價值。

  唯識心理學就是用「悲智雙運」,並透過轉識成智來創造生活和豐富生命,並覺悟到究竟第一義諦。

  多年來我從事心理輔導和諮商的研究,結閤西方的心理學和東方的心學,用來協助人們發展潛能,並協助適應睏難的人找迴幸福。現在,我把多年纍積的知識和經驗,融閤唯識論和心理學的學理,建構唯識心理學,它的主要意涵包括:

  .對生命奠定正嚮的觀念和領悟的基礎。
  .陳述應變的智慧和生活調適的方法。
  .提齣生涯發展和心理健康的綱領。
  .揭示精神成長的方嚮、方法和究竟義。
  .提供唯識心理輔導和諮商的學理。
  .釐清學佛的正確觀念和行持要領。

  我們正麵對二十一世紀的衝擊,不隻是金融風暴或環境劇變在影響生活,此後社會變遷將更快速,經濟生活和生産方式變化更迭更是驚人。可以預見,生活緊張、競爭激烈,加上失業的壓力,導緻許多人産生無力感和無助,以緻憂鬱、沮喪和焦慮的人口增加。

  資訊時代的虛擬文化,也造成眼高手低、挫摺容忍力不足的世代,容易挫敗灰心,甚至鋌而走險,為非作歹,這將會是社會不安和紊亂之源。唯識心理學提齣正嚮的行動建議,幫助每個人找迴正麵的生活態度,奠定幸福人生的基石。

  科技越發達,生活水準提高,對於安身立命和生命意義的追尋,理應受到更多的重視,所以生命教育已然成為各國關切的問題。唯識心理學對此亦作瞭正嚮的討論,並關心生命終極意義的實現。

  此外,佛教的信仰和修持,必須配閤現代生活的需要,當信仰和生活相融,不緻造成疏離或衝突,纔能做到解與行相應。唯識心理學提供瞭科學和清晰的解釋,讓修持者有清楚的實踐方法。

  到目前為止,唯識心理學已完成六種作品,都以唯識論中「心所法」為藍本,結閤心理學理論和實務經驗,所建構齣來。它們包括:

  .《換個想法更好》的主軸建立在「遍行」心所上,著重生活和工作的調適,增進自我效能,以實現豐足喜悅的人生。
  .《尋找著力點》的基礎是「彆境」心所,具體討論生涯發展和開展成功人生的要領,並探索生命的意義與價值。
  .《勝任自己》以「善法」心所為藍本,陳述正麵性格,從發展健康的自尊、麵對真實、學習自律三方麵去發展勝任自己的特質。
  .《精神體操》是從「六度」發展齣來的正嚮德行,透過正嚮的品格和培養心靈的長處,剋服心理睏境,開展全新的精神力,以實現光明的人生。
  .《過好每一天》是從「煩惱」心所轉化來的正麵情緒指標,透過情緒智慧的養成,發展法喜,增進身心健康,實現亮麗的人生。
  .《生命轉彎處》是透過唯識論中轉識成智的精神,把生命的曆程串聯起來,去作調適和實現,並觸及終極關懷的主題,著眼於人生的全麵思考。

  二十一世紀甫一開始,美國心理學傢馬汀.塞利格曼(Martin E. P. Seligman)就提齣「正嚮心理學」的觀念。他指齣:「現代人迫切需要美德、生命的目的,正直及生命的意義。」長處與美德幫助我們抵擋心理疾病,解除痛苦,並帶領我們達到永久性的高峰:生命的意義和目的。

  我從事唯識學的研究和心理諮商實務應用已近三十年,總覺得唯識學中的許多寶貴觀念,都甚為正嚮,對人生有益,所以針對其實用性加以整理。希望這套書能給廣大讀者,帶來美好的生活智慧。

作者序

善用你的情緒智慧

  人的幸福感來自情緒。情緒智慧高,生活品質當然好,歡喜的日子隨處有;情緒智慧低,心情紛亂、處處不如意,再好的成就和享受,也阻擋不瞭痛苦的侵擾。

  這個新世紀,我們將更需要情緒智慧;有瞭它,我們纔會生活得幸福;有瞭它,我們纔能創造新的文明。

  現在我們已經踏上一個新的紀元。延續著過去科技的發展,社會的變遷和經濟生活方式的改變,無疑地,這個新世紀將是一個由高科技所引導的生活方式,相信我們在生活適應上,將會有一番大變動。它將直接衝擊每個人的心靈生活,影響每個傢庭,改變大傢的生活型態。

  於是,我們將更需要情緒智慧:一種懂得調理自己的態度、情感和情緒的能力。因為它能幫助我們發展潛能,給自己安適和自在,也是幸福感之所係。

  公元兩韆年以後,將是一個社會、文化快速變遷,競爭更加激烈的時代:資訊像免洗餐具一般,用過即丟;社會變動快,人際支持越來越不穩定;人與人之間接觸多,但彼此疏遠;虛擬的文化特質,將導緻許多人脫離現實。於是,人的情緒睏擾將隨之升高。要適應這樣一個新世紀,就得先培養情緒智慧。

  我們的社會是開放的,人享有絕對的自由;愛說什麼就說什麼,愛做什麼就做什麼;縱情與浪漫成為時尚,人際的紛擾和衝突增加;生活的安定感不時受到挑戰和威脅。情緒智慧如果沒有培養起來,將會感到焦慮不安,甚至成為生活的不適應者。

  網路的人際交往,將會是一個新的人際互動模式;我們將在虛擬文化中與人往來;交朋友、談生意、相親擇偶,都會透過網路來進行。網路將成為新的人際舞颱,但這個舞颱有著虛擬的特質。你可以扮演好幾個不同角色,給自己許多個暱稱,在網路上切換、摸索和試探,跨越時間、年齡、性彆和身分,和虛擬世界中的其他角色互動,建立關係,得到一些友誼和安慰,但事實上它往往並非是真實的。

  人在還沒有學會坦誠和真心相待之前,為瞭保護自己,免不瞭要用虛擬角色相對待,但這種互動方式會産生虛擬意識,導緻自我認同上的不統整;而相對的,貪婪、野心和敵意,可能就在這種環境中滋長得更厲害。於是個人內在的情緒問題,將變得更復雜,心理壓力也更沉重。

  這類情緒問題,在青少年之中,已經逐漸顯露齣來。

  富裕的社會正是引誘最多的社會,放縱自己的情慾,撤除應有的道德責任,使人變得更脆弱,碰到挫摺時就變得不堪一擊。這時,一種萎靡不振的心情,將擊垮最後的防綫,而接受瞭毒品和酒精的麻醉,徹底摧毀一個人的自我功能。

  頹廢和放逸是富裕社會中的瘟疫,它會衍生憂鬱,剝奪人工作和正常生活的功能,造成心靈生活的殘廢。防杜這種現象,就必須注意情緒智慧的培養,讓個人有一套免受新瘟疫感染的抗體。

  我總覺得,這個新的世紀,將帶領人類走嚮一個高度的文明。然而在這個新文明未降臨之前,人類要麵臨一個新蠻荒,在這期間,我們要剋服許多愚昧,做更多努力,開啓深層的人性智慧。這裏所謂的情緒智慧,將是箇中重要的一環。

  我們已然踏上這個時間的新大陸,但在教育上業經做好這項準備工作嗎?審視教育行政機關,似乎沒有這樣的警覺;看看學校教育,很少校長和教師有這個準備,那麼,我們的下一代,如何去麵對這項新的挑戰呢?現在,我們不得不思考情緒智慧的教導與啓發,否則就真的會來不及。

  再看看成人世界,你我是否對情緒智慧有所重視:在人際上我們真的用愛、公平和正義來待人?在工作上我們踏實盡責?在修己安人上,我們知所內省?處於緊張、競爭的現實世界,我們是否知道如何調理情緒,發展堅毅,保持樂觀和積極?

  情緒智慧並非隻限於情緒的錶達,它包含很廣,從待人接物到安身立命,從人群關係到生命意義的領悟與實現,都是情緒智慧。我們要重視它,學會它,因為它影響我們的身心健康、生活適應和潛能的發展。

  不當的情感、態度和情緒,會乾擾人的思想,做錯誤的判斷,引發偏離或異常的行為。從心理諮商的個案中,可以看齣大部分的衝突、痛苦和適應上的睏難,來自情緒失調;精神上的焦慮、孤獨和沮喪亦源自不當的情緒運作。世界衛生組織(WHO)推估,公元二○二○年時,憂鬱癥將排名戕害人類十大疾病的第二位,因此我們不可不慎,不可不為自己的幸福和健康著想。

  我研究《唯識論》,將它闡釋為唯識心理學,結閤西方的心理學和東方的心靈修持之道,把它用在心理調適和心理諮商上,構成符閤現代人提升生活適應的理論與技巧。本書的重心,則在於如何維護人的情緒生活,保持身心的健康。

  這本書是用心所法中的煩惱法寫成的。唯識心理學的基本觀點是:人的煩惱源自貪婪、瞋怒、愚癡、傲慢、疑慮和邪見,而把這六個因素稱作根本煩惱。唯識心理學傢認為人的睏擾和煩惱,不會無故興起。人會陷入煩惱,一定在以下六個方麵有瞭執著。

  (1)貪:一種執著於名利、色相和各種欲求的心理狀態;不管現在你擁有多少,總是匱乏。它驅使一個人如飢如渴地追逐下去,甚至以非理性的手段來達成目的亦在所不惜。倘使達到目的,也隻是暫時的滿足,他很快又陷入匱乏。因此,其情緒緊張,生活急迫。

  (2)瞋:這是敵意的錶現;當一個人心懷敵意,缺乏對人的關懷和同理心時,隻要稍受挫摺,就會憤怒起來。敵意越強,自我中心也越厲害,所以一有不如意,就會憤怒,而採取攻擊和怒目以視的強烈態度,其情緒激動而失去理性。

  (3)癡:陷入情感、欲望和情緒的漩渦,不能明白事理,看不齣真相,以緻不能清醒地生活。癡是無明之源,是迷失自己生活的方嚮,是做錯誤反應、走進死鬍同的原因。

  (4)慢:自以為瞭不起,膨脹自己,瞧不起彆人。這會造成更多人際摩擦,聽不到彆人的忠言,更嚴重的是自尊容易受傷,而造成煩惱和睏擾。慢的背後往往隱藏著自卑,而錶現齣自負、堅持己見,併發齣敵意和自我中心。

  (5)疑:一種不安全感長期潛伏在心中,從而造成防衛、疑慮、緊張和焦慮。令人猶豫不決,難做抉擇,心理壓力隨之增加,最後往往不能麵對現實,失去積極樂觀的態度,而採取退卻或逃避的消極態度。

  (6)邪見:堅持錯誤的生活觀念,顛倒事理而扭麯是非。包括自私自利而忽略崇高的生命意義(身見);偏頗和極端的看法(邊見);邪惡不善的看法(邪見);功利現實的觀念和態度(見取見);把邪惡的觀念和行徑奉作人生的紀律(戒禁取見)。

  這六種知見,會給自己帶來許多睏擾,甚至引起精神生活的退化、壓抑和崩潰。因此,把它們稱為根本煩惱。也就是說,如果人犯瞭這六種錯誤,其精神生活將受扭麯,造成許多煩惱、緊張和焦慮。

  人若有瞭以上精神生活的錯誤,就會帶來生活和工作的睏擾,從而衍生情緒問題。《唯識論》中把它稱做隨煩惱,依其性質及對人的傷害程度分成三大類:

  (1)小隨煩惱:這是併發性的不當情緒,包括對挫摺和對自己不利的事憤怒(忿);心懷惡意結怨、仇恨(恨);掩飾、逃避和退卻(覆);狂躁和暴行而傷害彆人(惱);嫉妒彆人比自己好和想破壞他人的好事(嫉);吝嗇小氣(慳);欺騙詐取(誑);諂媚逢迎(諂);傷害攻擊彆人(害);驕傲霸氣,自我中心(憍)。它使人緊張焦慮,心理不安,所以是小隨煩惱。

  (2)中隨煩惱:這是疏於覺察所帶來的睏擾,包括缺乏內省不肯自我檢討(無慚);不顧社會的公義規範,一意孤行,不願相互扶持(不愧)。它妨礙心智成長,不能增進個人解決問題的能力,所以是中隨煩惱。1920

  (3)大隨煩惱:這是理性與情感衝突引發的情結,包括內心浮躁不安靜(掉舉);情緒低落不振(惛沉);缺乏正確的信仰和信心(不信);消極怠懶(懈怠);縱容情慾,安逸成性(放逸);不肯進修學習,失去記憶(失念);精神渙散錯亂(散亂);錯誤的觀念和行為(不正知)。嚴重破懷理性和情感的正常運作,扭麯精神生活,故稱它為大隨煩惱。

  唯識心理學把煩惱解釋為障礙精神成長的態度和行為,並將其所引發的情緒和續發後果,一起稱為煩惱。換句話說,煩惱和心智功能,是此消彼長的關係,隻要墜入煩惱中,就會使人失去理智,無法開展光明、悅樂和幸福的人生。

  綜閤這些煩惱法的原理,融閤心理學的技巧,就現代人亟需剋服的煩惱,以及發展健康情緒的要領,歸納為以下五個主題:(1)認真過好生活,(2)把握養心之道,(3)及時療傷止痛,(4)紓解緊張和焦慮,(5)掙脫憂鬱的情緒。

  本書共分以上五篇,每篇分彆就最常用的情緒智慧,予以討論,提齣簡要的實用方法,供讀者參酌應用。希望這本書能給讀者帶來情緒智慧和良好的心理調適能力,從而發揮其潛能,過好每一天,實現幸福成功的人生。

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