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面對死亡，我們其實有機會選擇──

是做好準備以面對生命中最不安的時刻，或是毫無準備？

　　從宗教的觀點來看，死亡並不是終點，而是另一趟心靈之旅的起點。當我們離開熟悉的地方時，並不表示會到很糟的地方去，我們有可能從一間平價旅館搬到七星級的豪華飯店，但也有可能會流落街頭，一切端視自己的業力和努力而定。

　　在穿越生死的旅途上，《離死之心》是一本不可或缺的指南。竹慶本樂仁波切在此書中以中陰的角度切入教導，展演出在世時所需要的精神修持，可以說，穿越與超越死亡的「秘密」，端賴於如何度過自己的人生。仁波切以清楚、親切的方式完整探討了六個中陰，鉅細靡遺帶領我們做好準備，以便能從中陰的各個階段善巧地運用心要，得以將死亡轉化為獲得證悟最具威力的機會。

作者簡介

竹慶本樂仁波切（Dzogchen Ponlop）

　　竹慶本樂仁波切，是藏傳佛教寧瑪派與噶舉派當代最重要的學者與教育家之一，亦是一位成就者、書法家、視覺藝術家和詩人。仁波切也通曉西方文化和現代科技，他是那瀾陀菩提與正知國際傘狀組織許多網頁的主要設計師，也是《菩提》國際期刊雜誌的發行人。著有《狂野的覺醒》（2008，台灣明名文化出版)、《洞徹的智慧》（橡樹林文化將出版）等書。

審校者簡介

江翰雯

　　一九七一年出生，資深英語教師，由根本上師堪布竹清嘉措仁波切親自訓練法會中英文口譯與筆譯多年，也是上師授權之藏傳瑜伽修持教師及「虔心憶念遙呼之歌，噶瑪巴千諾」專輯製作人。目前在噶瑪列些林高級佛學院攻讀藏文翻譯，譯有《全然接受這樣的我》、《不生氣的生活》（橡樹林出版）、《世界上最快樂的人》（橡實出版）與多種中英文文章互譯。

譯者簡介

藍星

　　三寶弟子

目次
堪布—竹清嘉措仁波切　序　10
阿拉生嘎仁波切　藏文序　12
阿拉生嘎仁波切　英文序　17
英文版編輯手記　23
導言：與死神的賭局　25
第一章　實相時刻　27
中陰法教　30
何謂中陰？　31
得自傳承的訊息　41
中陰的分類　44
中陰法教的淵源　45
六中陰根本偈　47
第二章　純粹妄念：自然的生處中陰　53
顯相之舞　55
體現之心　60
修道三次第　62
聞的階段　65
思的階段　67
修的階段　73
正行：蓮師止禪教訣　80
為修行安立明確特定的發心　88
人生苦短　90
第三章　喚醒夢中人：睡夢瑜伽　93
顯空不二　95
不淨夢與淨夢　99
從夢中醒來　101
夢與做夢者　127
第四章　掌握心性：禪定中陰　133
觀禪　136
篤定解脫　148
牢記解脫之言　152
第五章　消散中的實相：痛苦的臨終中陰　163
對此生的執著　166
五大收攝消融　172
臨終的修行　189
一切修行皆是頗瓦　205
第六章　無我之旅：光明的法性中陰　213
探索新經驗　215
法身明光：無相明光　217
報身明光：有相明光　230
四種慧光　243
任運呈現的境象　245
以法性中陰為道用　247
與法性中陰相關之界域　257
第七章　生或不生：業報的投生中陰　261
化身明光　263
六道初現　273
投生的修持　284
金剛乘的修行之見　294
離死之心　302
英文版編輯致謝　305
附錄一　《臨終智大乘經》　307
附錄二　證悟金剛歌　312
附錄三　竹慶本樂仁波切詩兩首　323
附錄四　回顧：前行法的目的　326
附錄五　收攝消融次第　335
附錄六　文武百尊　337
名詞解釋　341
延伸閱讀　362
那瀾陀菩提佛學中心資訊　365

導言 ▎與死神的賭局

　　本書是在重述幾世紀之前，偉大印度上師蓮花生大士的一小群弟子所聽到的故事。這位非凡上師的生平充滿了許多冒險事蹟與成就，更證得了最高的成就，即自心無垢、不壞之本性、剎那遣除所有的幻相，甚至是死亡的可怖幻相。據說蓮師是在一團虹光中從這個世界離去的，所留下的是許多彌足珍貴的教法和他的轉化歷程的描述，以利未來的弟子。雖然這則故事無絲毫改變，但任何聽聞它或將它牢記於心的人，卻可能會因此而有所改變；就像歷來所有的經典故事般，它帶你踏上了旅程，唯有如此，你才是主角，而結局也才掌握在你手中。

　　因此，你在這裡所看到的這則故事，是你自己的；這是我們身與心、生與死的故事，也是我們以人身而存在的一個不可否認的真理。雖然我們知道生命的真相和死亡的無可避免，但卻甚少正視這個事實；即便知道，我們的習性卻是衝動地轉過身去。儘管我們不想面對死亡或其所引發的恐懼，但逃避這個令人為難的真相並不會對我們有所幫助，到最後，事實真相還是會追上我們。如果我們生生世世都忽視死亡，那麼死亡就會以大驚奇的方式來臨，在臨終的床榻上，我們不會有時間學習如何應付這樣的情境，也沒有時間培養智慧與慈悲，好善巧地引領自己通過死亡的地域，屆時，我們便只能勉力面對任何所遭逢的處境——那可是一場真正的賭局。

　　我們為何要冒這種險呢？我們有機會選擇——我們可以做好準備以面對生命中最不安的時刻，或是毫無準備地遇上這樣的時刻。如果我們選擇直接直視死亡的真面目，那麼我們肯定可以將這個相遇轉化為甚深的體驗，而為我們的心靈之旅帶來不可言喻的利益；假如我們選擇去否認，那麼，當我們遇到死神時，我們將會像個天真的年輕人，帶著滿袋子現金走進一處深夜的賭窟，到了早上，我們變富有快樂的賭注會是多少？

　　不管我們準備與否，我們都會遇上死神。這位偉大的神祇是誰？祂凌駕我們的威力又是如何？這位引發諸多恐懼的傳奇人物，其實僅是無常與因果，或稱做「業」的擬人化而已。在佛教典籍中，這位「神祇」是無敵的，在祂的戲局中沒人能打敗祂——除了智慧的真正擁有者以外，智慧殺掉了殺手，清理好桌面、帶著獎品離開。

　　從遠古至今，許多文化都發展出口述與書寫文獻，其中饒富死亡和臨終的知識。在世界各地的智慧傳統中，有許多傳統都提出了一個問題：如何使死亡體驗成為更有意義、更具威力的關鍵，以聯繫自身更深或更高層次的本性？近幾年來，「死亡和臨終」已成為一個熱門議題，而「死亡」本身也成為一種行話，然而，儘管似乎有些人樂意談論死亡，卻沒有人真正想要面對死亡，也沒有人想要置身於死亡正在發生的環境中。伍迪‧艾倫曾說：「我並不怕死去，只是當它發生時，我不想身歷其境而已。」這反映出二十一世紀世界中許多人的心態，我們其實全都在企圖逃避死亡。我們害怕聽到死亡或正視死亡，更遑論體驗死亡了，因為我們已塑造出一種負面和恐懼的死亡文化意象；我們相信死亡是我們所有一切的終點，是失去所珍惜的每件東西，而我們的恐懼也阻撓著我們去了解自身的故事——那一則終歸是再生與解脫的故事。

　　根據佛教的教法，事實是死亡與出生持續地不斷發生著。這種認知同樣也出現在基督教義中，聖保羅曾說道：「我每天都死去。」重點是去了解死亡是生命歷程的一部分，每個當下它都在發生，而不僅只是在生命結束之時。那麼，我們又如何學會在自己的生活中，認出這種緊隨著每一剎那而發生的死亡呢？

　　撇開我們對死亡的抽象概念不談，我們必須深入觀照自身的心靈和內心。這趟旅程需要我們去思惟死亡對個人的意義是什麼——不是從醫學或科技的角度，像是呼吸或是心跳的停止，也不是從信仰或文化傳統的觀點來看，反而是需要自詰：「從個人的、自身生命的體驗來說，死亡對我代表什麼？什麼是我對死亡最基本、發自內心的感覺？」這是一個重要的問題，因為我們定義死亡的方式，有很大成分決定了自己會如何經歷死亡，但也會成為如何好好經歷死亡的指引。

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