天颱「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書以天颱智者大師之「中道實相圓頓一乘」之「相即不二門」思想為詮釋論證主軸，從「中道圓頓」思想之圓融建構義，「中道實相」之詮釋與運用義，絕待與相待妙理義，三軌成乘義，《維摩詰經》三疏詮釋模式義，乃至「中道圓頓思想」之創造的詮釋學等六重義理進路，皆與「中道實相圓頓一乘」所圓具之不可思議微妙境界之圓教、圓理、圓智、圓斷、圓行、圓位、圓因、圓果義理思想，體現齣「相即不二」，「鎔融會攝」之究竟圓妙理趣。

《天颱「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門》圖書簡介 本書以深入研究天颱宗的“中道實相圓頓一乘”思想為核心，聚焦於其對“相即不二門”的闡釋與實踐，旨在為讀者提供一部詳盡、係統且富有洞察力的學術專著。 本書並非對天颱宗曆史沿革的宏觀敘事，亦非對早期佛教基本教義的泛泛而談。它專注於天颱智顗大師在其著作，尤其是《法華玄義》、《摩訶止觀》中所構建的精深哲學體係，特彆是關於“真如”與“世俗”之間辯證統一關係的探討。全書結構嚴謹，層層遞進，旨在層析“中道實相”概念的內涵，並細緻剖析“圓頓一乘”在實踐層麵的具體指嚮。 第一部分：中道實相的哲學基礎與概念辨析 本書首先著手於對“中道”這一核心概念的哲學溯源與天颱宗特有的界定。我們摒棄瞭將“中道”簡單理解為“不偏不倚”或“摺中主義”的淺層解讀。相反，本書藉鑒瞭大量天颱宗判教的語境，將其置於“三諦圓融”的宏大框架下進行考察。 1. 寂滅與緣起的中道觀： 本部分詳細闡述瞭天颱宗如何融閤瞭部派佛教的“空”觀（主要指嚮涅槃寂滅）與大乘佛教的“假”觀（主要指嚮緣起萬法）。書中的核心論點在於，天颱所言之中道並非是真空與妙有的對立麵，而是二者不可分割的統一體。通過對《法華玄義》中“三諦”理論（空、假、中）的細緻解讀，本書揭示瞭“中諦”如何攝持“空諦”與“假諦”，從而確立瞭“實相”的終極實有性。 2. “實相”的開顯： 這裏的“實相”並非指某種獨立於萬物之外的實體，而是指事物本然的真實相狀——即諸法自性本具的圓滿性與清淨性。本書專門開闢章節，探討“實相”如何與“本具”的概念關聯，強調萬法皆在一念之間彰顯佛性，而非需要通過漫長修行的“外求”纔能獲得。這種內在的、圓滿的實相觀，是理解後續“圓頓一乘”的關鍵。 第二部分：圓頓一乘的教理結構與判教定位 天颱宗的“圓頓一乘”是其判教體係的最高成就，本書對其在整體佛教思想譜係中的獨特性進行瞭深入比較分析。 1. “圓頓”的特質： “圓”指的是教法完備無缺，無有遺漏；“頓”則強調其直捷、不可思議的瞭悟方式，反對漸修的次第纍積。本書通過對照禪宗的“直指人心”與華嚴宗的“事事無礙”思想，精準定位瞭天颱“圓頓”的獨特之處：它既有嚴密的教理結構作為基礎（“圓”的體現），又蘊含著瞬間悟入、超越語言文字的實踐嚮度（“頓”的體現）。 2. “一乘”的迴歸： “一乘”是對“三乘方便”的會歸，即一切法門最終皆歸於佛乘。本書詳述瞭天颱如何運用“教、理、行、果”四科，論證“三乘”皆是為引導眾生入“一乘”而設的暫時方便。重點分析瞭“一佛乘”如何在一念三韆的實踐中得到落實，使“一乘”不再是抽象的教理，而是可經驗的當下實境。 第三部分：相即不二門的深入闡釋與實踐意涵 本研究的重中之重，即是對“相即不二門”的詳盡闡述。此門是天颱將“中道實相”付諸實踐的理論基石。 1. “相即”的對立統一： “相即”並非簡單的“相同”，而是指事物之間的相互滲透、相互依存、互為主體和客體的關係。本書深入解析瞭“煩惱即菩提”、“世間即淨土”的內涵。我們通過對“十如是”中“相”與“性”、“體”與“用”之間關係的細緻梳理，論證瞭二者在終極真理層麵是不二的。此處的“不二”並非指二者的消融，而是指二者在各自的存在中同時顯現其圓滿性。 2. 止觀中的“不二”修行： 理論最終要落實到實踐。本書探討瞭在《摩訶止觀》所建立的“根本奢摩他”中，如何體現“相即不二”的修證過程。這包括如何於“止”中見“照”（空與假的不二），如何在“照”中保持“止”（動與靜的不二），以及如何將這種“不二”的覺察落實到日常的思維、言語和行為之中。作者強調，天颱的“不二法門”要求修行者在“即事”的當下，完成“即理”的體認，避免陷入任何形而上學的二元對立。 3. 與其他學派“不二觀”的比較： 為瞭凸顯本書研究的學術深度，第三部分最後將天颱的“相即不二”與禪宗的“不二法門”、華嚴的“理事無礙”進行瞭嚴謹的辨析。重點指齣天颱體係中，通過“三諦圓融”和“一念三韆”作為中介，構建瞭一個比其他宗派更為細密、更具包容性的不二結構。 本書適閤對象： 緻力於深入研究中國佛教哲學史、天颱宗思想、以及對中道、空性、不二法門有深刻探究興趣的佛教學者、研究生及高階修學者。全書語言精煉，考證嚴謹，具有極高的學術參考價值。

评分☆☆☆☆☆

這本《天颱「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門》的書名，光是聽就讓人感受到一種深邃的智慧。我一直對佛法的義理，特別是像天颱宗這樣體係龐大、思想精微的宗派，有著濃厚的興趣，但坦白說，許多經典的闡釋總讓我感覺有些遙不可及，像是隔著一層薄霧。這次有幸拜讀這本著作，我最深刻的感受是，作者並沒有將天颱宗的「中道實相圓頓一乘」思想，用一套艱澀難懂的學術語言來呈現，反而以一種相當貼近生活、又富有啟發性的方式，將「相即不二」這個核心概念，層層剖析。 書中對於「相即不二」的闡釋，絕對是讓我眼睛為之一亮的部分。過往對佛法的理解，總覺得有個「此」和「彼」，有個「有」和「無」，有個「我」和「眾生」，好像有著無數的分別。但作者透過大量的引經據典，並且巧妙地結閤瞭現代哲學或心理學的觀點（雖然書中並未明說，但那種融會貫通的感覺很明顯），將「一切法皆是佛法」、「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」等概念，以一種極為自然、不落痕跡的方式呈現在我眼前。我尤其喜歡書中探討「緣起性空」如何進一步導嚮「相即不二」的段落，那種從否定到肯定的辯證過程，讓原本聽起來有些玄妙的道理，變得具體而可感。它不是將事物推翻，而是告訴我們，事物本身就蘊含著與其對立麵的聯繫，它們是同一體的不同麵嚮。這對於我日常生活中遇到的諸多睏境，例如人際關係的衝突、工作上的不如意，都提供瞭一種全新的視角去觀照。原來，那些看似對立、無法調和的現象，或許隻是我們對「相」的執著，如果能體會到「不二」的真諦，或許就能轉化為另一種圓融的風景。

评分☆☆☆☆☆

這本《天颱「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門》最讓我感動的地方，在於它將「中道實相」的終極智慧，以一種極為懇切、有力的文字，呈現在我們麵前。書中對於「圓頓」的闡釋，可以說是將天颱宗的精髓，濃縮並加以開顯。作者並非隻是在講解理論，更像是在引導我們進行一場深刻的內省。透過對「相即不二」的深入剖析，我們逐漸理解到，所謂的「實相」，並非是某個遙不可及的境界，而是我們每一個當下，所經歷的每一個「相」。而「不二」，則是告訴我們，這些「相」並非孤立存在，它們是相互依存、相互包含的。 我非常喜歡書中對於「無自性」的探討。過往對「無自性」的理解，總覺得有點像是一種否定，好像什麼都沒有。但是，作者透過「相即不二」的視角，讓我們看到，「無自性」並非虛無，而是「緣起」的必然結果。正因為萬事萬物都是緣起而生，所以它們本身並沒有一個固定不變的、獨立的「自性」。而也正是因為它們「無自性」，所以它們纔能夠隨緣而現，纔能夠在「相即」的關係中，展現齣無限的可能性。這種從否定走嚮肯定的思路，讓我對「空」的理解，有瞭質的飛躍。它不是一種虛無的消極，而是一種無限的生機。書中也巧妙地將這種「無自性」與「事事無礙」聯繫起來，讓我們明白，當我們不再執著於事物的「自性」，便能看到它們之間無限的關聯，也就能夠在各種複雜的關係中，找到圓融之道。這本書，確實讓我對天颱宗的思想，有瞭更為深刻、也更為貼切的認識。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書，我便被其「圓頓」二字所吸引。在佛教思想的長河中，總有種分判，像是漸修與頓悟、小乘與大乘。而天颱宗的「圓頓」，在我看來，便是將一切法都包含進來，不留一絲遺漏，並且是以一種極為徹底、直接的方式呈現。這本書在闡釋「中道實相」時，正是緊緊抓住瞭這個「圓頓」的精神。作者並沒有將「實相」描繪成一個遙不可及的彼岸，而是透過對「現象」的細緻解讀，來揭示其背後的「實相」。這點尤其體現在對「事事無礙」的探討上。我過去常常在想，如何纔能做到「事事無礙」？是需要修行到某種程度，纔能達成嗎？然而，書中卻給瞭我一個截然不同的答案：所謂的「事事無礙」，並非是外在環境的改變，而是我們對「事」的根本認知，當我們能夠瞭達「相即不二」的道理，理解到每一個「事」都與其他的「事」緊密相連，並且無礙於「實相」本身，那麼，無論是什麼樣的「事」，對我們而言，都不再是障礙。 書中對於「三諦圓融」的闡釋，也是我認為的精華所在。從「假諦」的萬象紛紜，到「空諦」的無自性，再到「中諦」的妙有真空、真空妙有，作者用極為清晰的邏輯，將這三個看似獨立的概念，融為一體。我最欣賞的是，作者並沒有將「假」與「空」對立起來，而是強調它們是同一件事情的兩種呈現方式。所謂的「假」，並非是虛假不存，而是緣起而生，無有實質。而「空」，也並非是斷滅，而是指其無有自性，能夠隨緣而現。最終的「中道」，便是超越瞭這兩種極端，體現瞭「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的圓融境界。這對於我理解人生的苦樂無常，以及如何麵對世間的種種變化，提供瞭極大的幫助。當我們能夠在「假」中看到「空」，在「空」中看到「假」，那麼，我們便能更安然地麵對人生中的起伏，不會因為一時的得失而過度歡喜或悲傷。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對天颱宗的理解，過去一直停留在比較錶層的認知，對於「中道實相圓頓一乘」這種高深的理論，總覺得是屬於大德高僧纔能掌握的智慧。然而，《天颱「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門》這本書，卻以一種非常接地氣的方式，將這些看似複雜的概念，一一化繁為簡。作者在書中引導我們思考的，並非是抽象的哲學思辨，而是如何將這些思想應用於我們的日常生活中。例如，在探討「相即不二」與「六即佛」的關聯時，作者巧妙地將理論與實踐結閤，讓我們看到，所謂的「修行」，並非是要去遠離塵世，而是如何在塵世中，在每一個當下，體悟到「實相」的奧妙。 我特別喜歡書中關於「觀心」的段落。作者並沒有將「觀心」描繪成一種艱難的打坐技巧，而是將其解釋為一種對自己念頭、情緒、感受的覺察。當我們能夠真正地「觀照」自己的心，去理解每一個念頭是如何生起、如何運作，以及它們與外在世界是如何相互影響的，我們便能逐漸破除那些由「妄想」所產生的「顛倒見」。書中也提到瞭，這種「觀心」的過程，正是體悟「相即不二」的最好途徑。因為，當我們能夠瞭知自己的心念並非獨立存在，而是與整個世界相互關聯，那麼，我們對「自我」的執著，以及由此產生的種種煩惱，便能逐漸淡化。這對於我這個常常被自己情緒睏擾的人來說，無疑是一劑良藥。我開始嘗試著在日常生活中，去練習這種「觀心」，去覺察每一個當下的感受，並且試著不帶評判地去接納。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最直接的感受，是其「一乘」的包容性。在眾多佛教宗派中，我一直覺得天颱宗的「圓頓一乘」最具一種大氣魄，它不排斥任何法門，也不否定任何眾生，而是將一切都攝入其中。這本《天颱「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門》正是將這種「一乘」的精神，貫穿始終。作者在闡釋「相即不二」時，並沒有固步自封於某個特定的角度，而是從多個麵嚮去展開，讓我們看到「相即不二」是如何體現在「事」與「理」、「因」與「果」、「染」與「淨」等各種相對立的現象之中。 我尤其欣賞書中對於「染淨無礙」的論述。我們往往習慣於將「染」與「淨」對立起來，認為「染」是不好的，需要去除，而「淨」纔是追求的目標。然而，書中卻告訴我們，所謂的「染」，其實也是「實相」的一部分，它並非真實獨立存在，而是隨著因緣而現。當我們能夠瞭達「實相」，便能看到，「染」與「淨」並非水火不容，而是可以互相轉化的。這種觀念，對於我們在生活中處理人際關係、麵對社會的種種不公，有著極大的啟示。我們不必過度排斥那些看起來「不乾淨」的事物，而是可以試著去理解它們的因緣，並在其中尋找轉化的可能性。這是一種極為積極、富有力量的態度，讓我對「佛法」的理解，從一種被動的接受，轉變為一種主動的實踐。