惡的詮釋學－呂格爾論惡與人的存有 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 哲學
• 倫理學
• 惡的本質
• 存在主義
• 詮釋學
• 呂格爾
• 宗教哲學
• 神學
• 道德哲學
• 人本主義

　　什麼是惡？如何定義惡？為什麼會産生惡？長久以來哲學傢們不斷探討這個議題，直至今日莫衷一是。本書企圖藉由二十世紀法國哲學傢呂格爾的「主體存有學」論點來迴應這些問題。

　　呂格爾反思主體的問題不但通過種種質疑論點，更自覺地麵對且係統地處理惡的問題，因此他的主體觀不但能批判地繼承現代的「反思哲學」傳統，更能重新連結於宗教或神學傳統。麵對「惡」這個古老的宗教問題，惡並非他的最終關懷，人纔是其所要探究的根本問題，而惡則是理解這個根本問題不可或缺的關鍵。

　　本書藉由簡述呂格爾1950 ~ 1969年的主體存有學之發展，來探討惡的論題，並進而展現他主體概念的基本內涵。透過本書，我們看到一位哲學傢如何用心地迴應時代文化所麵臨的哲學問題，如何努力以盡哲學的本分來解決人的根本宗教問題。

作者簡介

柯誌明

現任：
　　靜宜大學生態學係暨研究所哲學助理教授
　　颱灣大學哲學係兼任教師
　　講授西方哲學史、詮釋學、倫理學、生態哲學、愛的哲學、基督宗教思想、基督教倫理學

著作：
　　《談惡：呂格爾〈惡的象徵〉淺釋》（1997）
　　《愛之義：婚姻與性愛倫理神學文集》（2008）與本書（2008）
　　哲學與神學論文數十篇
　　2003年起創辦並主編神學期刊《獨者：颱灣基督徒思想論刊》

主要學術領域：
　　西方哲學與基督神學，探究主題涉及上帝、人、倫理、真理與愛

編者簡介

瀋清鬆

現職：
　　多倫多大學中國思想與文化講座教授
　　多倫多大學東亞學係係主任
　　國際中國哲學會執行長

學曆：
　　比利時魯汶大學哲學博士
　　國傢發展研究碩士

重要經曆：
　　政治大學哲學係教授兼係主任、研究所所長
　　荷蘭萊頓大學國際亞洲研究院歐洲漢學講座教授
　　維也納大學心理學研究所、哲學研究所客座教授
　　比利時魯汶大學Verbiest講座教授
　　法國巴黎大學高等社會科學院客座研究員
　　中國哲學會理事長
　　國際中國哲學會會長

主要著作：
　　《現代哲學論衡》
　　《解除世界魔咒—科技對文化的衝擊與展望》
　　《物理之後—形上學的發展》
　　Confucianism，Taoism and Constructive Realism
　　《呂格爾》
　　《颱灣精神與文化發展》
　　《對比、外推與交談》
　　《科技與文化》

好的，這是一份圍繞您提供的書名，但內容完全獨立於該書的圖書簡介，旨在提供一個深入探討相關主題的視角。 --- 書名：形塑惡的邊緣：權力、知識與道德的交織 引言： 自古以來，“惡”一直是人類文化、哲學、宗教和政治領域中一個難以捉摸的核心議題。它不僅是超越個體行為的現象，更是社會結構、權力運作和知識生産的深刻産物。本書旨在跳脫傳統上將惡視為純粹的個體缺失或形而上學概念的窠臼，轉而深入剖析“惡”是如何在特定的曆史、社會和權力場域中被構建、定義、實踐和閤理化的。我們不是在探尋“什麼是惡”，而是在審視“惡是如何成為可能”以及“我們如何看待和應對它”。 第一部分：惡的社會建構與權力運作 本部分關注惡的社會學維度。我們探討“惡”的標簽是如何被權力精英和社會主流話語所操控，用以鞏固自身閤法性並壓製異議。惡並非一個永恒不變的實體，而是根據社會變遷和政治需求而被不斷重塑的概念。 第一章：命名與規訓：惡的符號政治學 我們將分析在不同曆史時期，特定行為或群體是如何被符號化為“惡”的。這不僅涉及法律的製定，更關乎公共輿論的塑造。通過對幾次標誌性曆史事件的案例研究，我們揭示瞭權力如何利用對“惡”的恐懼來實施更廣泛的社會控製。例如，對特定意識形態或群體的“去人性化”過程，往往是後續大規模暴行的前期鋪墊。這種命名實踐不僅定義瞭界限，更製造瞭“我們”與“他們”的對立。 第二章：製度性之惡：係統中的冷漠與麻木 本章深入探討製度層麵的惡。許多最深重的災難並非由單一的“惡人”所緻，而是由復雜的官僚體係、僵化的規則和職責的模糊性共同促成的。我們將引入“平庸之惡”的概念（在此語境下，意指缺乏深思熟慮的順從），分析在大型組織結構中，個體如何通過程序化的、看似閤理的行為，無意中促成瞭巨大的傷害。這需要我們審視組織文化、問責機製的缺失，以及“良心”在流程麵前的退縮。 第二章：技術理性與道德真空 隨著現代性的推進，技術理性日益主導著社會決策。本章探討瞭在追求效率和最優解的過程中，道德考量如何被邊緣化。科學、技術和管理思維的強勢地位，使得許多可能帶來深遠負麵後果的行動被閤理化為“必要的犧牲”或“技術性進步”。我們考察瞭從早期工業革命到當代數字治理中，技術中立性的神話如何掩蓋瞭決策背後的意識形態偏見和潛在的倫理危機。 第二部分：知識、真理與惡的辯護 本部分關注知識分子、思想傢和話語體係在理解和辯護“惡”中所扮演的角色。知識不僅是理解的工具，也常常是構建和閤理化惡行的武器。 第三章：意識形態的遮蔽：被選擇的敘事 惡的發生往往伴隨著精心構建的敘事。本章分析瞭意識形態如何提供一種框架，使某些行為被視為正當、必要甚至崇高，從而遮蔽瞭其內在的破壞性。這涉及到曆史重寫、真理的碎片化，以及對異見聲音的係統性壓製。我們將考察不同哲學流派在不同曆史背景下，如何被挪用以服務於特定的政治議程，為壓迫和暴力提供理論支柱。 第四章：倫理學的睏境：邊界的消解 我們將批判性地考察一係列倫理學理論在麵對極端情境時的局限性。功利主義在追求最大化“善”時，是否必然以犧牲少數人為代價？義務論在僵化的教條下，是否會變得不近人情？本章旨在探討，當麵對係統的、結構性的不公和暴力時，傳統的倫理判斷框架是如何失效的，以及我們需要發展何種新的倫理敏感性來識彆和對抗潛伏的風險。 第三部分：行動、抵抗與超越 最後一部分將目光投嚮人類能動性，探討在“惡”的重壓之下，個人與集體如何進行反思、抵抗和重塑意義。 第五章：微觀抵抗的政治學 抵抗惡的行動不總是宏大的革命。本章關注日常生活的微觀政治，即普通個體在麵對不公和壓迫時所采取的日常抵抗策略。這可能是一種拒絕閤作、一種保持記憶的姿態，或是一種拒絕接受既定現實的日常生活實踐。我們探討瞭這些微小行動的纍積效應，以及它們如何維護瞭人類尊嚴和道德主體性。 第六章：記憶的修復與未來的責任 認識和命名過去的“惡”是構建負責任未來的關鍵。本章探討瞭記憶的復雜性：它既可能被用作政治工具，也可能是療愈和警示的源泉。我們考察瞭創傷記憶的代際傳遞，以及社會如何通過紀念活動、曆史教育和藝術錶達，來處理那些難以言喻的黑暗篇章。這裏的核心問題是：我們如何纔能在銘記曆史的同時，避免重蹈覆轍，並將對過去的認知轉化為對未來的積極責任？ 結論：在不確定性中尋覓 本書最終沒有提供一個關於“惡”的終極答案，因為惡本身就是一種對最終解釋的抵抗。相反，我們主張，理解惡的復雜性，要求我們持續保持批判性的警覺，質疑權力結構，並緻力於在知識生産和日常實踐中，為道德考量留齣不可讓渡的空間。真正的挑戰，在於如何在充滿誘惑和簡化論的現代世界中，拒絕將自己簡化為任何一種被預設的定義，而是勇敢地站在形塑中的道德前沿。 ---

主編序∕瀋清鬆
自序
呂格爾著作縮寫錶

第一章　導　論
惡的問題
1. 西方哲學論惡的兩種基本進路：奧古斯丁與康德
2. 呂格爾： 一個綜閤的可能性
呂格爾1950-1969 年的「意誌哲學」
意誌結構與人性結構
惡的象徵與人的實存處境
作為「慾望」與「奮力」之自我　惡的終結與自由的盼望

第二章　惡的可能性：會犯錯的人
反思法與不均衡人性之假設
物：透視麵與語言的先驗綜閤
1. 身體與有限的透視麵
2. 無限的言說：觀點之踰越與真理的意嚮
3. 純粹想像力：認知綜閤之第三項
人格：個性與幸福的實踐綜閤
1. 個性：實踐的有限性
2. 幸福
3. 尊敬：實踐綜閤的第三項
脆弱的情感
1. 情感的基本結構：意嚮性與內在性
2. 情感的脆弱
可誤性及其先驗演繹

第三章　惡的實在性
識惡的途徑
1. 象徵的意義結構
2. 象徵的三個層級
惡的實在性
1. 囚禁意誌之惡：三種初級象徵的詮釋
2. 奴隸意誌
3. 意誌之受囚與解放：惡之終始神話的靜態詮釋
4. 四種惡之終始神話的象徵意義
存在的悲劇性：神話的動態詮釋
1. 悲劇人學
2. 悲劇神學
囚禁於惡的人

第四章　原慾與精神：奮力存在之自我
「我思」之反省與批判：反思哲學的構想
1. 從象徵詮釋到具體反思
2. 作為詮釋學式之存在模式的反思
心理分析的哲學定位
1. 知識論定位
2. 作為主體溯源學的心理分析
溯源學與目的論之辯證
1. 黑格爾的精神目的論
2. 心理分析的隱性目的論
象徵：溯源學與目的論之辯證的具體環節
奮力存在的自我與根源倫理學

第五章　惡的超越：從無神論到基督信仰
神聖象徵之迴歸
拆毀偶像：控告之神之死
後宗教的信仰：愛的上帝
1. 說話的上帝──迴應尼采
2. 自棄父權的上帝──迴應佛洛伊德
基督論與惡的超剋
復活信息與基督徒自由
哲學之逼近：指嚮整體的自由辯證──康德

第六章　辯證性存有的辯證之路：從思想到行動
意願與非意願的辯證與延伸
存在與詮釋的辯證
1. 錶象、詮釋、理解
2. 衝突的主體詮釋
3. 神聖象徵：意義的終極境域
惡與自由的辯證
1. 惡的論述之遞衍：惡的象徵、原罪、根本惡
2. 苦難：惡之超倫理性
3. 自由的三層嚮度
存在與理解的對反辯證：盼望中的意義之盈滿
思想與行動的辯證：對惡的迴應
主體知識的轉換與限製

第七章　結論：未完成的理解

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題充滿瞭哲學上的張力，“惡的詮釋學”這幾個字立刻勾起瞭我的好奇心。我一直覺得，“惡”這個概念，其定義和邊界在不同文化、不同時代都有所不同，這本身就說明它並非一個固定的實體，而是一個需要被不斷解釋和理解的現象。而“人的存有”這個詞，則將這種解釋的焦點迴歸到瞭人類自身。我期待這本書能夠深入探討，人類的哪些根本性特質，或者說，我們作為“存在者”的某些必然麵嚮，使得“惡”得以滋生和蔓延？它會不會揭示齣，“惡”並非僅僅是少數人的劣根性，而是與我們每個人、與人類整體的生存狀態有著某種內在的、深刻的聯係？“詮釋學”作為一種解讀文本和意義的方法，在這裏的應用，讓我預感這本書不會提供簡單的答案，而是會引導讀者進入一個復雜而迷人的思想空間，去主動地參與到對“惡”的理解和詮釋中來。

评分☆☆☆☆☆

我購買這本書，很大程度上是被其題目中“惡”與“人的存有”之間緊密關聯所吸引。在我看來，我們對“惡”的理解，很大程度上反映瞭我們對自身的理解。如果將“惡”僅僅視為一種外在於人的負麵力量，那麼我們似乎就失去瞭反思自身潛藏的傾嚮性的機會。這本書以“詮釋學”為方法，似乎是要打開一個更廣闊的視域，去審視“惡”是如何被人類的理解、認知和文化所塑造，又是如何反過來影響我們對自身存在的認知。這讓我聯想到，許多時候，我們對“惡”的定義，本身就是一種解釋，一種圍繞著某種行為或現象所建構的意義網絡。如果這本書能夠帶領我深入理解這種“詮釋”的過程，那麼對於理解人類社會中各種衝突、偏見，甚至是個體內在的掙紮，都將會有更深刻的洞見。我期待作者能夠在這個基礎上，為我們揭示“惡”與“人的存有”之間那錯綜復雜又難以割捨的聯係，從而引發我們對自身行為和處境的更深層反思。

评分☆☆☆☆☆

我一直對哲學中關於“惡”的討論感到著迷，因為我覺得這觸及瞭人性中最核心、也最難以捉摸的部分。這本書的題目，“惡的詮釋學－呂格爾論惡與人的存有”，對我來說，就像是一個精心設計的邀請。它不僅僅是關於“惡”本身，更是關於我們如何“詮釋”惡，以及這種詮釋如何與我們作為“人”的“存有”方式緊密相連。我很好奇，作者將如何運用“詮釋學”這個工具，來解構我們習以為常的對“惡”的理解？這種解讀方式，會不會讓我們看到，“惡”的産生，並非僅僅是外部原因的疊加，而是與我們內在的認知結構、價值判斷，甚至是我們對“存在”的根本認知有著韆絲萬縷的聯係？我期待這本書能帶我穿越錶麵的道德評判，去探尋“惡”在人類經驗中更深層的根源，並且幫助我理解，我們如何通過對“惡”的不斷詮釋，來定義我們自身的存在，以及我們與世界的關係。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我立刻被一種嚴謹而不失洞見的學術筆觸所吸引。它並非那種空洞的哲學囈語，而是有條不紊地鋪陳開來，層層深入。作者對於“惡”的探討，不是簡單地羅列負麵事件，而是將其置於人類存有的宏大語境中進行審視。這讓我對接下來的閱讀充滿瞭信心。特彆是當提到“詮釋學”的時候，我就知道這本書將提供一種全新的觀看“惡”的方式，不再是簡單地批判或譴責，而是去理解它為何會産生，以及它如何在人類經驗中被感知和被構建。我一直覺得，很多時候我們對“惡”的理解，是受到時代、文化、甚至是個人經驗的限製的。而“詮釋學”的引入，恰恰意味著作者試圖打破這些限製，去挖掘“惡”背後更普遍、更深層的人性邏輯。這種方法論的創新，讓我對接下來的內容充滿期待，希望能在這本書中找到理解人性黑暗麵的一把鑰匙，而不僅僅是關於“惡”是什麼的簡單定義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種沉靜而又引人深思的力量，深邃的色彩和簡約的字體，仿佛預示著將要開啓一場深入靈魂的探索。我一直對“惡”這個概念在哲學領域中的地位感到好奇，它不僅僅是道德層麵的一個標簽，更是觸及人類存在本身的根基。很多時候，我們談論惡，常常停留在錶麵的行為分析，或是歸咎於外部的誘惑和環境，但這本書的名字“惡的詮釋學”立刻點燃瞭我對更深層次解讀的渴望。它承諾的不僅僅是“論述”惡，而是要“詮釋”惡，這暗示著一種方法論的探索，一種理解惡如何被我們感知、被我們賦予意義的過程。呂格爾這個名字對我來說有些陌生，但我相信，任何一位哲學傢對“惡”的深入思考，都必然會為我們提供理解人類睏境和掙紮的獨特視角。我期待這本書能帶我超越簡單的善惡二元對立，去探索惡的復雜麵嚮，以及它與我們作為“人”的根本存在究竟有著怎樣深刻的連接。這種期待，就像站在一道未知的門前，知道裏麵蘊藏著豐富的思想寶藏，隻待我去發掘。