獅子蜜──參孫的神話或迷思 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： David Grossman

圖書標籤:

• 神話
• 聖經故事
• 參孫
• 希伯來文化
• 文學分析
• 宗教研究
• 人物研究
• 古典文學
• 以色列曆史
• 英雄主義

　　參孫的神話是聖經中最具戲劇張力的故事之一，本書作者試圖從中引齣以巴衝突冤冤相報的一個原始端點，以其自由奔放的思緒來評釋經典，佐以知識分子的批判風骨、耐人尋味的人物心理分析，得齣一種富有時代精神的神話新思維。作者比對今昔的以巴衝突對立，以人道的製高點來詮釋和平的價值觀，提供一種不同於政治正確的視角，發人深省。

　　《獅子蜜》的書名寓意取自參孫的一段經曆，參孫在敵人的地盤上徒手擊殺瞭遭遇的獅子，之後蜜蜂在獅子屍骨內築巢，參孫再度經過時便取蜂蜜而食。這個謎語般的巧妙象徵點齣積極謀生求存的世界觀──遇強者須有勇氣與之搏鬥，而後纔能享有甜美結果。

　　參孫常以英雄的形象流傳，一個命定去攻擊轄製以色列的外族非利士人的英雄，一生殺敵無數，最終選擇與敵人共亡的悲劇英雄。本書探討參孫的天賦使命與人性欲望的不斷衝突，作者以人性的角度來看待這位傳統的英雄人物，耳目一新之外，在在展現瞭絕妙奇趣的觀點，包括引齣瞭近代精神分析學者從參孫的行為模式歸納齣「參孫情結」──不自主地讓自己陷於有被背叛之虞的處境，而得以藉口展現狂暴衝動，最終走嚮毀滅性的同歸於盡。

　　讀完《獅子蜜》，非常樂意將這冊寓意深遠的著作推薦給颱灣的讀者。書中有許多段落，讓我反覆思考，彷彿觸及瞭個人生命的底層。──中研院颱灣史研究所助研究員　吳叡人

　　王浩威、吳叡人、李傢同、林義雄、南方朔 鄭重推薦　　南方朔 專文導讀

作者簡介

大衛．格羅斯曼（David Grossman）

　　以色列當代著名作傢、政治文化評論傢，1954年生於耶路撒冷，作品被翻譯成二十五種語言，包括六本蜚聲國際的小說及青少年與兒童文學作品；曾獲得諾貝爾奬提名、法國藝術與文學騎士勛章等無數奬項。他的觀察敏銳，筆鋒犀利，作品裏對以色列文化有深刻描寫，並常探討激烈的以巴衝突對立，如紀實小說《黃風》（The Yellow Wind）實地採訪以色列占領區的巴勒斯坦生活，反省武力占領對以巴關係的傷害，其針砭國是的另類視角震撼當時社會，這本書精準預測瞭齣版後幾週的一九八七年十二月的巴勒斯坦人民抗暴起義事件。其他作品有《嚮下看：愛情》、《死亡作為一種生活方式》、《論殺戮》，以及被改編成電影的小說《與某人共逃》等。格羅斯曼曾任記者、廣播電颱演員，長年緻力於以巴和平運動，現居耶路撒冷郊區。

譯者簡介

孟振華

　　字夏雄，1981年齣生。2003年畢業於北京大學外國語學院希伯來語專業，之後於香港中文大學攻讀博士學位，專研希伯來聖經。2002-2003年曾在耶路撒冷希伯來大學留學，2006年再次赴以色列搜集資料、參加考古工作，並與本書作者大衛?格羅斯曼會麵。譯著有《地窖裏的耳環》（拉海爾?伯恩海姆－弗裏德曼，雲南人民），亦曾在報刊雜誌發錶文章多篇。2001年建立瞭第一個關於以色列和猶太人的中文主題網站「走近以色列」（www.israelcn.com）。

史詩的低語：探索古代神話與英雄敘事的交織 這部深入人心的著作，帶領讀者穿越古老的文明遺跡，探尋那些塑造瞭人類集體意識的宏大敘事。它並非聚焦於某個單一的聖經人物或特定宗教文本，而是將視野投嚮更廣闊的古代神話學領域，考察不同文化中關於英雄、神祇、失落的王國以及宇宙起源的共同主題與獨特錶達。 本書的基石在於對“原型”的細緻剖析。作者以人類學傢和比較宗教學者的嚴謹態度，選取瞭來自美索不達米亞、古埃及、希臘、凱爾特乃至早期北歐神話中的核心故事。通過對這些跨文化的敘事模式進行對比分析，讀者將發現，盡管地理和時代背景迥異，但人類對於光明與黑暗的鬥爭、對永生或不朽的追求、對自然力量的敬畏以及對英雄誕生與隕落的共同想象，展現齣驚人的相似性。 第一部分：文明的曙光與創世的低語 開篇部分著重描繪瞭早期文明如何試圖解釋世界的存在。我們不會看到對任何特定宗教教義的詳細闡述，而是專注於神話結構本身。例如，書中詳盡對比瞭蘇美爾的《埃努瑪·埃利什》與古埃及的赫利奧波利斯創世神話。作者著重分析瞭“混沌”如何被結構化的力量（通常是一位或一群原始神祇）所戰勝，從而誕生齣秩序（宇宙、大地和天空）。重點關注瞭“水”作為原始物質和“光明”作為創造力的象徵意義，以及這些象徵如何在不同地域的神話中被巧妙地運用，以滿足其特定的社會和地理需求。 其中一個章節專門探討瞭“大洪水”主題的變奏。從吉爾伽美什史詩中烏特納皮什提姆的經曆，到更晚期的敘事，作者細緻地梳理瞭這些故事中關於“被選中的人”、“救贖”與“新開始”的共同母題，討論瞭這些敘事如何反映瞭早期農業社會對季風、泛濫和生態不穩定的深刻集體記憶。 第二部分：英雄的旅程與人性的試煉 本書的第二部分是全書的核心，緻力於解構“英雄”這一概念在不同文化中的演化。它擯棄瞭對特定聖經英雄的深入聚焦，轉而采用約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）式的結構分析框架，但用更豐富的非西方案例來充實這一框架。 書中詳細考察瞭來自不同地域的典型英雄原型： 1. 神之子與凡人之母的結閤： 探討瞭赫拉剋勒斯、奧西裏斯（作為復活的神祇），以及一些早期印度神話中半神英雄的誕生模式，強調瞭他們與生俱來的“雙重性”——一半是凡人，一半是神聖的，這為他們未來的磨難奠定瞭基礎。 2. 完成不可能的任務： 分析瞭英雄如何通過完成一係列看似不可能的試煉來證明自己的價值。例如，對埃及英雄“賽努斯瑞特（Senusret）”的傳奇故事的分析，著重於他如何通過智謀和武力解決瞭自然和超自然層麵的威脅，而非單純的道德說教。 3. 下降與迴歸： 深入探討瞭英雄“進入冥界”的主題。這不僅僅是一個地理上的旅行，更是一種心理上的深入潛意識。書中對比瞭奧爾菲斯的下冥界尋妻、美索不達米亞的伊什塔爾（伊娜娜）的七重門，以及一些薩滿教儀式的結構，揭示瞭英雄必須麵對自身的“陰影麵”纔能獲得更高層次的智慧或力量。 第三部分：神祇的更迭與宇宙的權力結構 這一部分側重於神權體係的建立和權力轉移。作者的焦點在於“代際衝突”：即年輕一代神祇如何通過鬥爭推翻舊的、往往是混沌的父權或母權體係，從而建立起新的宇宙秩序。 書中詳盡對比瞭希臘神話中烏拉諾斯、剋洛諾斯與宙斯三代神祇的更迭，以及北歐神話中阿薩神族（Aesir）相對於更古老巨人（Jotnar）的崛起。書中特彆關注瞭“正義”和“法律”是如何被新的統治者確立為宇宙基石的。例如，探討瞭巴比倫的馬爾杜剋如何通過擊敗提亞馬特而重塑世界，這種“創世即立法”的模式，如何在古代法律體係的構建中留下瞭神話的印記。 此外，本書還探討瞭女性神祇的復雜性。並非簡單地將她們歸類為“善”或“惡”，而是分析瞭如伊南娜/伊什塔爾（代錶欲望、戰爭與生育的矛盾統一體）和雅典娜（代錶智慧與軍事策略）等形象如何體現瞭古代社會對女性力量的復雜認知和控製。 第四部分：神話的遺存與現代的迴響 最後一部分將目光拉迴當代，探討這些古老敘事如何滲透到現代的文化結構中。作者考察瞭“末日論”（Eschatology）的不同版本——從北歐的諸神黃昏（Ragnarök）的必然毀滅與重生，到某些中東神話中關於彌賽亞（救世主）的期待。 本書的結論在於強調，神話並非僅僅是過時的信仰體係，而是人類心理解構世界和處理生存焦慮的永恒工具。通過解剖這些宏大敘事，我們能夠更好地理解人類文明在麵對未知、死亡和無常時所展現齣的、跨越時空的心靈韌性與創造力。全書以一種宏觀而細緻的視角，構建瞭一幅古代英雄與神祇交織的壯麗圖景，充滿瞭對人類精神深層結構的探索與敬畏。

解構參孫神話，走齣猶太悲情

　　文∕南方朔

　　神話和史詩經常都是生存情境的隱晦寓言，隻有透過睿智且深刻的解讀和詮釋，始能從古代的文本裏探索齣新意，幫助人們走齣糾纏得有如迷宮般的宿命。這是一種智慧事業，它帶領著人們超越狹隘，昇華心靈，離開那不應該存在的狀態。

　　而當代以色列主要作傢大衛．格羅斯曼（David Grossman, 1954-）所著的這部《獅子蜜──參孫的神話》，就是神話及史詩解讀的新經典著作。作者以超凡的洞察能力和開闊的襟懷，透過解讀《舊約》〈士師記〉裏有關大力士參孫的神話，而連係到今天以色列的情境。作者指齣，參孫那種由於被背叛、被齣賣的危機感所造成的過激反應，最後使他走嚮與他者同歸於盡的毀滅，而這點其實也就是今天以色列處境的原型。以色列麵對生存上的危機，已習慣誇大所具備的力量之價值，使力量走嚮反麵，過分地加以使用，於是原本應改善的生存環境遂變得更加惡化，慘痛的曆史經驗也就被不斷重覆，猶太人也因此永遠難逃「世界的陌生人」之命運。在格羅斯曼筆下，「參孫神話」其實早已成瞭猶太人心中的「參孫情結」。它是猶太人深層心理構造的成分，隻有超越「參孫情結」，以色列始可為創傷的曆史打開新頁。當代法國思想傢剋莉絲蒂娃（Julia Kristeva）曾指齣過，「他者」其實是在我們自己的裏麵，人經常都是自己把自己變成瞭陌生人，這種觀點倒是和格羅斯曼的論點相當。

　　人們皆知道大力士參孫乃是《舊約》〈士師記〉裏重要的史詩人物。根據希伯來古史，我們已知希伯來人乃是閃族的一支，原居阿拉伯半島南端，從紀元前三韆年起即一路嚮西移動。紀元前十三世紀在摩西率領下過紅海，在西岸曠野流浪四十年，抵達約旦河東岸。接著約書亞率眾渡河，到瞭西岸迦南這應許之地，他們初到之時，當地原來的住民稱之為「哈比魯人」（Habiru），意思是，「從河那邊來的人」，這個稱呼後來音轉而成「希伯來人」（Hebrew）。

　　而希伯來人在之前十二世紀抵達迦南地區時，來自地中海剋裏特島及愛琴海各島嶼的人也到瞭這個地區，他們即非利士人（Philistines），意思是「海上民族」，今日所謂的「巴勒斯坦」即由他們所命名，意為「非利士人的土地」。非利士人比希伯來人先進，這也是希伯來人常受迫害的原因。在大約兩百年的時間裏，希伯來各部族主要靠「士師」（Shophetim）來領導，這個字指的是「裁判者」和「復仇者」，顯示齣那個時代的希伯來人基本上仍處於部族階段，戰時各部族即以「軍事民主」的方式閤作，士師形同指揮官，平時士師則為行政官和司法官。士師時代一直到掃羅稱王，進入王國時代而告終。

　　而《舊約》〈士師記〉就是士師時代的紀錄，在眾多士師裏，曾任職二十年的參孫，無疑是戲劇性最強的一個。

　　其實，力大無窮的參孫，在所有的士師裏，乃是最不像士師的人物，更像是個孤獨的復仇英雄。他並非父母親的精血所生，而是上帝的使者讓他的母親受孕。他曾搏殺獅子，而後獅子的屍骸被蜜蜂所居，他因而吃瞭獅子蜜。他兩度愛上非利士女子，但都遭背叛並對非利士人大開殺戒。最後他被齣賣，頭發被剃光，神力完全消失，眼睛也遭刺瞎，淪為推磨的奴隸，但後來頭發長瞭齣來，神力恢復，他靠著神力推倒瞭樑柱，殿內三韆多人皆被壓死，他成瞭死的時候比活著時殺瞭更多人的復仇英雄。有關參孫的故事，一般人皆強調他的大力士特性，至於猶太人則著重在他的復仇性格上。猶太人的這種復仇性格，除瞭顯露在中古布拉格教士馬哈拉爾（Maharal）曾創造齣一個對反猶人士進行暗殺活動的幽靈戰士勾勒姆（Golem）外——這個勾勒姆即瑪麗?雪萊（Mary Shelley）所著《科學怪人》的前身；以色列在和中東國傢多次戰爭期間，也有過將部隊命名為「參孫之狐」，以及準備展開核子攻擊的「參孫方案」。參孫已成瞭猶太人「復仇有理」的心理依據。

　　而格羅斯曼的這部著作，即是企圖以深層心理分析和文本重新詮釋，來解構參孫神話，取消參孫的閤理性。而當然這樣的解釋觀點並非他首創，稍早之前，以色列精神病學傢伊蘭．庫茨（Ilan Kutz）、英國猶太作傢琳達．格蘭特（Linda Grant）等早已有過類似的解釋，但透過格羅斯曼精湛細密的分析，他無疑的已將這個問題做瞭集大成的討論。在他的分析觀照之下，參孫其實是個缺乏愛、孤獨、渴望愛與認同，但卻自我扭麯，具有被女人背叛這種強迫心理需要的英雄，他狂暴的行為因此而有瞭理由，而最後則是自己與敵偕亡。參孫的這種心理情境，其實與今天以色列猶太人相似，被齣賣背叛的恐懼，已使得以色列成瞭狂暴有如參孫的大力士，與敵俱亡的共同毀滅衝動則是它的終極後果。以色列必須擺脫參孫這個魔咒！

　　當代以色列的猶太人反思自己的曆史與現狀的日增，以色列已不能再像參孫那樣去過他們的生活，從這樣的角度看，解構參孫神話，並將它與現在連係起來，未嘗不是猶太人自我反省的重要一步。人類必須揚棄許多悲情──被壓迫的悲情、被背叛齣賣的悲情，這些悲情在自哀自嘆下，所隱藏的其實是自我扭麯的自悲與自大，格羅斯曼對猶太神話與情結所做的睿智分析，不但對猶太人，就是對世界上許多其他的人，也同樣有振聾發聵的作用啊！

　　每個猶太孩子第一次接觸參孫的故事時，瞭解的都是「英雄參孫」——因此，他被古往今來各種語言的文藝作品和戲劇電影或多或少地塑造成這樣的形象：神話般的英雄、強壯的戰士、赤手空拳撕裂獅子的人、猶太人與非利士人的戰爭中超凡的領袖。毫無疑問，參孫也是《聖經》中最多姿多彩、也最有性格的人物之一。

　　而我從手中的《聖經》經文讀到的參孫，在某種程度上與人們熟知的參孫故事和他的形象有些齣入。他並非一個勇敢的戰爭領袖（事實上他從沒有真正領導過他的人民），不能算是上帝的拿細耳人（我們得承認，他極其好色貪淫），也不僅僅是一颱殺人機器。在我看來，除瞭以上這些之外，這是一個人的故事：他一生都在不停地努力適應著強加於他的宿命，但從來就沒有成功，而且直到最後似乎都沒能理解自己的命運。這是一個孩子的故事：他生來就被父母當作外人。這是一個強健男人的故事：他無時無刻不在渴望得到父母的愛——不僅如此，還有所有的愛，可他從來就沒得到過。

　　誠然，《聖經》中並沒有多少故事能像參孫的故事包含這樣多的戲劇和刺激的行為，情節如焰火錶演一般，高潮迭起：與獅子的搏鬥；三百隻燃燒著的狐狸；和他睡覺的女人們；他愛上的唯一女子；還有生命中這些女人（從他母親到大利拉）對他的背叛；最後是他推倒三韆非利士人聚會的大殿，與他們同歸於盡。但這暴力的、衝動的轟然巨響嚮我們展現瞭生活的一個章節：一個靈魂受苦、孤獨和躁動的曆程。世上沒有一個地方是這個靈魂真正的傢園，即便它的肉體，也好似被重重限製的流放之地。對我來說，這個發現、這個身分認定，便是神話存在的地方。這個神話連同其中高大的形象和它所闡述的，還有那些超凡脫俗的事蹟，突然滲透進瞭我們每個人的日常生活，滲透進瞭我們最私密的時刻和深藏心底的祕密之中。

　　大衛．格羅斯曼

　　二○○五年三月十二日

這些事之後──「參孫到瞭迦薩，在那裏看見一個妓女，就與她親近。」

眾所周知，男人找妓女有各種各樣的原因。但在我們推測參孫的動機之前，甚至在我們提醒自己他是個拿細耳人（在參孫的故事中很容易忘記這事，因為他和其他拿細耳人一樣，並不被禁止親近女人）之前──也許我們還應該問問，他到底為什麼要去迦薩呢？為什麼去這個大多數居民都想把他置於死地的非利士城市呢？

聰明人能理解到參孫希望與非利士人混閤的奇特衝動。肉體的交閤與拳腳的交戰：事實上他與他們所有的交流都和身體有關──血與肉，角力與刺殺。也許可以推斷齣參孫心中一個模糊的願望：和其他人的交往，特彆是和外邦人的交往，會給他帶來一些他的根源中就缺乏的東西：他真實的存在的感覺和它的自然邊界。

因為，在參孫的世界中，從沒有一個人有一點點像他。從這種意義上說，參孫生存和活動在真空中。這塑造瞭參孫的身分：不論用什麼標準，他都難以捉摸；他桀驁不馴，內心矛盾；而又充滿瞭傳奇色彩，不可思議。不難想像，他的靈魂被混亂統治著，這個靈魂始終都需要外部世界和其他人所給的「信號」來界定。一點也不奇怪的是，他這樣的人會一次又一次試圖接近完全陌生的存在，也就是說，那種一眼就能看齣是在完全確定的、幾乎是一維空間裏的存在。當他和這個陌生的存在交往時，他可以感覺到──除瞭他完成神聖任務的滿足感之外──它的邊界，就是和他之間的分隔。這樣，他纔能感受到他自己的局限，進而能夠定義他本身。因此，他去的是迦薩，這個非利士城市。他要到外邦人、其他人、不同的人之中去，與他們相遇，跟他們糾纏不休，殺他們，愛他們，然後再次殺他們……

此外還有一種設想：參孫也許有一種內在需要，要把他的存在分割到完全不同的人群和城市中，因此他不斷從一個地方轉移到另一個地方。換句話說，他要把他自己盡可能地分散開來，以保護他的祕密──這是他生命的核心和焦點。所以，幾乎是齣自求生的本能，參孫必須不停地移動，在任何一個地方──瑣拉、以實陶、亭拿、亞實基倫、猶大、希伯崙、梭烈榖──都隻停留一會兒，然後突然離開；展示瞭一點點，但隱藏瞭更多。這樣就造成瞭一個事實：每個地方的人將隻知道「參孫的一部分」，全部的一小塊，而這可能會令那些隻瞥見他一眼的外邦人──更難理解他的整體形象，更不可能揭開參孫的謎。

（從參孫經常的、有力的、近乎瘋狂的移動中，我們眼前可能會閃現齣他的母親。她渾身是勁，大步流星地穿過莊稼地，去嚮瑪挪亞報告她和天使的會麵。「婦人急忙跑去」，經文上說。她的能量、動力和快速奔跑的快樂似乎都在她腹中的胎兒身上打上瞭烙印……）

评分☆☆☆☆☆

光看書名「獅子蜜──參孫的神話或迷思」，就覺得作者一定是個很有想法的人！參孫的故事，大傢都耳熟能詳，但“迷思”這兩個字，卻讓人好奇，這本書是否在挑戰我們對參孫既有的認知？“獅子蜜”這個組閤，更是充滿瞭意象感，我猜想，這可能是作者用來解讀參孫力量來源、或是他命運轉摺點的關鍵。它可能象徵著一種野性的爆發，也可能是一種甜蜜的誘惑。不知道書中會不會深入探討，參孫的悲劇，究竟是源於他自身的性格缺陷，還是時代和社會環境的必然？有沒有可能，他所謂的“神話”，其實隻是當時人們為瞭解釋某種現象而創造齣來的故事，而“迷思”則揭示瞭其背後更深層的真相？我特彆期待，作者能否提供一些旁徵博引的論述，例如結閤考古學的發現，或是比較其他文化中類似的英雄傳說，來佐證自己的觀點。這本書會不會從一個全新的角度，去審視參孫與非利士人之間的衝突，甚至探討，在這場“神話”的背後，是否存在著被曆史忽略的平民的視角？這種勇於質疑經典、深入挖掘文本背後隱藏意義的作品，總是特彆能激發讀者的思考，也讓我對這本書的內容充滿瞭無限的期待，想知道作者會如何編織齣“獅子蜜”與參孫的“迷思”之間的聯係。

评分☆☆☆☆☆

《獅子蜜──參孫的神話或迷思》這個書名，真的是太有吸引力瞭！它不像一般的曆史或宗教書籍，而是帶有一種詩意和哲思。參孫的故事，我一直都覺得是聖經裏最令人印象深刻的篇章之一，他的力量、他的愛情、他的背叛，以及他最後的贖罪，構成瞭一個充滿戲劇張力的敘事。我很好奇，這本書會以什麼樣的方式來“解構”這個廣為人知的故事？“獅子蜜”這個意象，究竟扮演著什麼角色？我猜測，它可能是一種象徵，代錶著生命中最美好的事物，但也可能是最危險的陷阱。就像參孫，他擁有神賦予的強大力量，但他的弱點，或許就隱藏在他最深愛的人那裏。書中會不會深入探討，參孫的力量究竟是神賜予的，還是他自身的一種潛能？他與大利拉的關係，又是否真的隻是簡單的背叛？會不會有更深層次的政治或權力鬥爭的背景？我期待這本書能夠提供一個全新的視角，讓我們看到一個更立體、更復雜的參孫，而不是一個臉譜化的英雄。或許，作者會從神話的起源、傳播，以及不同文化中對參孫形象的演變等角度，來探討“神話”與“迷思”之間的模糊界綫，讓我們重新思考，我們所信奉的“英雄”故事，究竟有多少是真實的，有多少是後人添加的解讀。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我第一眼就被「獅子蜜」這三個字給迷住瞭。它聽起來像是一個古老童話的開頭，又帶著一絲神秘和甜蜜。然後看到後麵接瞭「參孫的神話或迷思」，我的好奇心更是被點燃瞭。參孫的故事，我一直覺得很震撼，一個擁有神力的人，卻被情欲和背叛所睏，最後以一種壯烈的方式結束生命。這本書會不會是作者在重新演繹這個故事，但是用一種非常獨特的視角？我猜想，「獅子蜜」這個意象，或許是作者為參孫的故事設計的一個核心隱喻。它可能象徵著一種矛盾的結閤，比如力量的野蠻與生命的甜美，或者是一種來自意外之處的慰藉與祝福。又或許，這“獅子蜜”本身就是參孫力量的來源，是一種不為人知的、自然的饋贈？書中會不會探討，參孫的悲劇，究竟是天命如此，還是個人選擇的必然？作者是否會挖掘參孫內心深處的掙紮，他麵對誘惑時的軟弱，以及他最終爆發齣的強大復仇力量，這些之間是如何聯係的？我很期待，作者能否跳脫齣傳統宗教解讀的框架，從更人性化、更貼近現代人心靈的角度，去剖析參孫的命運，去探討“神話”與“迷思”之間的界限，究竟有多模糊？這種對經典敘事的創新性解讀，總能讓人耳目一新。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名真的好特彆，讓人一眼就被吸引住！「獅子蜜」聽起來就有一種神話色彩，再搭配「參孫」，立刻聯想到聖經裏的那個力大無窮的英雄。一開始我猜想，這本書會不會是重新解讀參孫的故事，用一種更具現代感或者帶有東方哲學色彩的方式來呈現？比如，是不是會探討參孫的力量來源，不僅僅是頭發，而是更深層的內在驅動？或許作者會把獅子和蜂蜜這兩個意象，賦予新的象徵意義，像是生命的甘甜與考驗，或者隱藏在強大力量背後的脆弱。我很好奇，作者會如何處理神話中的暴力與愛恨情仇，是會放大其戲劇性，還是會深入挖掘人物的內心世界？尤其是參孫和大利拉之間的關係，那簡直是神話中最經典的愛情悲劇之一。書中會不會探究，在那樣的時代背景下，他們的選擇是否無可避免？或者，作者會不會大膽地打破既有的敘事框架，為參孫的故事注入一些意想不到的轉摺？例如，參孫的敵人，非利士人，他們是否也有自己的悲歌？書中會不會也從他們的角度來審視這個故事？總而言之，從書名來看，這本書很有潛力成為一本引人入勝、發人深省的作品，讓人迫不及待地想翻開看看，參孫的故事究竟會有哪些令人驚艷的新解讀。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題「獅子蜜──參孫的神話或迷思」，一下子就勾起瞭我濃厚的興趣，尤其是「迷思」這兩個字，讓我腦海中浮現齣無數的可能性。參孫的故事，我們或多或少都聽過，那個有著超凡力量的勇士，他的力量來自頭發，後來被大利拉背叛，最終以自己的生命為代價復仇。但是，「迷思」這個詞，似乎暗示著這本書不會隻是單純的復述，而是會對其進行一種解構、一種反思，甚至是一種顛覆。我猜想，作者可能是在挑戰我們對參孫既有的認知，或許參孫的力量並非如錶麵那般簡單？他是否真的如神話所描述的那樣，是一個純粹的英雄？又或者，他的故事中隱藏著不為人知的真相，一些被曆史或宗教敘事所掩蓋的灰色地帶？我很好奇，書中會不會深入探討，參孫的個人選擇、他的情感糾葛，以及他所處的社會環境，是如何共同塑造瞭他的人生軌跡，甚至導緻瞭那個悲劇性的結局？會不會從社會學、心理學，甚至女性主義的角度來重新審視這個古老的神話？“獅子蜜”這個意象，也給我帶來瞭很大的想象空間，它究竟代錶著什麼？是力量的來源？是誘惑？還是某種平衡？我迫切想知道，作者是如何將這些抽象的概念，與參孫這個具體的人物和他的故事巧妙地結閤起來，從而引齣關於“迷思”的探討，讓我們重新思考，關於英雄、關於信仰、關於命運，我們究竟還相信什麼？