圖書描述
以西方科學最偉大的成就，結閤西藏最巧妙的思考與哲學洞見，為近代物理開啓希望之門。
在西方與佛教兩種傳統中，理性的分析與經驗之間，或理論與實驗之間的密切關係是顯而易見的。二者在對世界的探討中均扮演決定性的角色。理論領導著實驗，而理論上的觀點是佛教禪定修持的基礎。佛教的見解認為我們所研究的世界，在究竟的層次上並無自性的存在。人類富饒的經驗世界與科學的研究都發生在世俗實相的範疇內。世俗實相允許最微妙而隱藏之領域的存在。以佛教的觀點來看，人類所具有的潛能在原則上是有能力達到那領域的。如果我們對自己的感應能力加以適當的訓練，凡我們可清楚地推斷的世俗實相，皆可變為我們經驗的部分。 同樣地，科學傢也永遠可以改良實驗來進行更精確的探究，用以證實或推翻現有的科學理論。
一一摘自第八章「窮究世界，深探人心」
作者簡介
亞瑟．劄?剋(Arthur Zajonc)
於密西根大學取得物理學學士及博士學位，於安赫斯特學院任物理學教授。
曾在下列諸機構擔任客座教授及研究科學傢：巴黎高等師範學院、馬剋士．蒲朗剋量子光學研究所，以及羅徹斯特大學與漢諾瓦大學。他也是奧地利茵斯布魯剋大學傅爾布萊特講座的教授。
亞瑟．劄?剋的研究領域包括原子的宇稱不守恆問題、量子物理的實驗基礎，以及科學與人文之間的關係。他分彆於一九九七年與二OO二年擔任與達賴喇嘛對談的會議主持人。
著者信息
圖書目錄
與會者
序言
1.量子物理的實驗與矛盾 講述者：安東．柴林傑
2.量子實相的哲學省思
3.空間、時間與量子 講述者：大衛．芬凱斯坦
4.佛教的時空觀
5.量子邏輯遇上佛學邏輯
6.參與及個人知識 講述者：杜維明
7.科學知識與人類經驗間的關係 講述者：亞瑟．劄?剋
8.窮究世界，深探人心
9.宇宙的新麵貌 講述者：喬治．格林斯坦
10. 宇宙的起源與佛教的因果
11. 科學對世界觀的探索 講述者：皮特．赫特
12. 知與苦
關於心與生命研究所
已齣版之心與生命係列書籍
圖書序言
印度的德蘭薩拉是許多流亡藏人的傢。在我抵達德蘭薩拉的那天早上，我沿著狹窄滿佈轍跡的道路，信步走到瞭藏族兒童村。依偎在喜馬拉雅山?下的藏族兒童村，包含孤兒院與學校、難民孩童、老師們再加上照顧的人，所組成的一個約二韆五百人的小天地；他們一麵努力保存古老的固有文化，同時也力求跟上現代文明的?步。距離兒童村不遠就是第十四達賴喇嘛閣下的居所與寺院。在下週當中，從一九九七年的十月二十七日至三十一日，另五位科學傢和我將與達賴喇嘛對談，討論我們共同有興趣的題目一一佛教哲學與近代物理。
在兒童村的一個露天亭子裏，雖然擋不住十月天的寒霧，一場古典的藏戲卻正在上演。穿著華麗的歌者與舞者的錶演，看起來像是古老的神仙故事與古典亞洲戲劇的奇特組閤，每當擊闆敲響時，一定帶給群眾開懷的大笑。而正在錶演進行當中，卻突然宣佈暫停，接著耳語在觀眾間傳遞著。更多的人從附近的建築物?跑齣來，加入人群。這時看見達賴喇嘛正從長長的颱階往下走，身邊隻有幾位僧侶相當無助地試著為他遮住細雨。達賴喇嘛一麵嚮四周的人群行禮，一麵用雙手握住嚮他伸過來的手，臉上閃亮?舉世皆知的、具傳染性的笑容。下星期他將與我們討論量力物理與宇宙學，但今天早上他在這裏的兒童村，嚮在場的每一個人說齣鼓勵與祝福的話。
過瞭五天，在我們與達賴喇嘛的會議結束之後，包括科學傢、哲學傢、僧侶與朋友，大傢一起聚集在達賴喇嘛住所中的小寺廟陽颱上。天氣又是灰色而下著雨的。當我們正聊著時，天空忽然亮起來，一道完整而絢麗的彩虹弓起，在遠山與我們之間。
這兩件事一一藏戲與彩虹一一分彆發生在我和同事，有幸與達賴喇嘛進行一係列有關新物理學與宇宙的精彩會談之前與之後。這本書是這些會談的記錄。
二十世紀的新物理學與宇宙學對我們的宇宙之瞭解，幾乎挑戰承襲自十九世紀的每一項科學概念。那些觀點是由科學界的巨人，諸如伽利略與牛頓、哥白尼與刻蔔勒、法拉第與馬剋士威所建立起來的。他們的探究方法和對宇宙之瞭解，與中古時期及古代的自然哲學傢們大相逕庭。新科學是依據實驗、係?化的觀察與新奇的理論模型所預測得來的。這種形式的科學，由其預測之能力以及技術上的應用兩方麵來衡量，可說成就非凡。牛頓的動力學理論，適用在天體的復雜現象上，以及解釋行星與恆星的運動，這相同的定律可用來處理地球上的運動問題，是古時的希臘哲學傢們認為不可能的事。光學也被納入新科學中的電磁學，提供瞭一個深奧的電力與磁力的場論觀點，類此，甚至重力也以重力場的觀點來處理。物理學的成功可由十九世紀末年凱爾文爵士(Lord Kelvin)等人的言論想見一斑，他們宣稱己對整個宇宙瞭解得一清二楚瞭，剩下的隻是些無趣的細節而已。然而，他具有足夠的纔智，看齣地平綫上有兩片烏雲並不符閤他樂觀的論調：邁剋爾遜．莫雷(Michelson-Morley)尋找以太(ether)的實驗失敗，以及預測物質在高?時的輻射光譜理論失敗。第一片烏雲引齣瞭相對論，第二片則引齣瞭量子力學。凱爾文爵士是有先見之明的，雖然他或許也是傲慢的。
在古典物理學與宇宙學建立時期的三個世紀當中，物理理論的機械與唯物特性主宰瞭西方的思想，影響所及甚至超齣這些領域之外。逐漸地，哲學也透過像笛卡兒、康德、洛剋等思想傢受到科學強力的衝擊。生命科學嚮往同等程度的準確性，因而也找齣與物理學類似的發展路綫。遺傳學、進化與細胞生物學取代瞭曆史與整體生物學(whole organism biology)。而心智，傳?上被認為是精神的錶現，漸漸地也變成物質世界的一部分瞭。到瞭二十世紀初期，十七世紀的物理學已經成功地徵服瞭相近的科學，並且準備嚮心智的領域進軍。一個單一的機械論範例以及與它相關的唯物形上學，統馭瞭西方的思想。
隨著二十世紀的到來，量子力學與相對論的理論對我們的宇宙概念提齣瞭前所未有的質疑。目前我們仍在奮力地試圖瞭解它們的整個意涵。它們挑戰我們承襲前數世紀的關於物質與宇宙的簡單機械化說法，而代之以揚棄此類圖畫的新觀念。此外，量子論與相對論均賦予觀察者新的突顯地位。此類發展的重要性實難以限量。二十世紀在物理學與宇宙學方麵的新發現，可說分門彆類數量龐大，改變瞭我們對於時空、物質的究竟性質，以及宇宙演化的看法。它們也開始對哲學性的討論産生重大影響。
當西方仍在整理新物理學的哲學意義之際，還有更好的題目可與佛教界的領袖討論嗎？做為藏胞的精神領袖，達賴喇嘛在錯綜復雜的西藏佛教哲學、認識論與形而上學等方麵，接受過良好的教育。我們都急於嚮他介紹由新物理學所鼓動的概念革命，並與他一起分析其哲學意涵。雖然佛學對於現代科學的特定理論缺少經驗，但卻長久以來緻力於物質的基本性質與心性方麵的探討；深入地思考經驗、推論、因果以及概念與理論在我們思想中的適當角色等問題。甚至宇宙的漫長曆史也是佛學深思的課題，他們所獲緻的不尋常見解，與當今宇宙學學者所提齣者並無太大的不同。
在這些對談當中，能與亞洲最深刻的哲學思想傢之一，共同學習新物理學與宇宙學，對讀者而言是個難能可貴的機會。我們很快發現，達賴喇嘛雖然沒有正式學過物理，卻是一位極為齣色的學生，他時常預料到我們接下去要說什麼，並提齣切中要點的問題。每天早上，在達賴喇嘛不斷地追根究底之下，由三位物理學傢與兩位天文物理學傢當中的一位，嚮他講述科學在量子力學、相對論與近代宇宙學等方麵的發現。而每天下午，我們的談話屬於較自由的性質，從有關上午的討論題目所凸顯的哲學意涵方麵取材。在這些交流當中，哈佛大學的哲學傢兼史學傢杜維明的貢獻功不可沒，由於他對於東、西方哲學雙方麵的瞭解，提供給大傢廣闊而發人深省的見解。
在五天的聚會當中，由於大傢都試圖對新物理學與宇宙學似是而非的特性獲得更充分的瞭解，對談時常變得很熱烈。達賴喇嘛是我們所有談話的百分百參與者。真的，等到我們的聚會結束時，奧國的物理學傢安東．柴林傑竟然將達賴喇嘛當成一位真正的科學夥伴，邀請他去他的茵斯布魯剋的實驗室。於是在一九九八年的六月間，安東與我有幸分享達賴喇嘛在茵斯布魯剋三日的訪問。安東帶他參觀真正的實驗一一安東有關量子論的驚人結論的實證，我們也曾繼續探究關於量子力學基礎的談話。不過，在茵斯布魯剋的談話隻好等另一本書纔能?齣。
達賴喇嘛不僅是西藏流亡政府的領袖，同時也是西藏佛教的領袖。有人可能不無道理地問：科學傢與宗教領袖對談有任何可靠的理智性基礎嗎？畢竟宗教的特性在於對特定教義的信仰，而科學是嘗試以審慎的觀察、實驗與推理來發現自然的法則。然而，在達賴喇嘛對我們的開場談話中，讓我們明白，原來仔細的探究與有根據的認定，也是在佛教哲學核心的重大承諾。
達賴喇嘛：一般佛教，尤其是大乘佛教，基本的態度是，在開始時你必須保持懷疑。甚至佛陀自己也說過要持懷疑的態度。這種懷疑的態度自動會引發問題。問題帶來較清楚的答案或探究。因此，大乘佛教徒的想法更依重於探究，而非信仰。我覺得，這種態度在與科學傢的溝通上非常非常有幫助。
在佛教的道德論述當中，時常談到使我們的心處於負麵狀態的謬見。謬見有兩種：一種是誇大真正存在的東西，將原本不存在的某種狀態之性質加諸其上。另一種謬見是否定真正存在的東西。因此絕對論與虛無論都被視為錯誤之見地。既使在佛教的道德論述中也非常強調對實相的正確瞭解。因此，科學的發現對佛教徒的思想是很有幫助的。
我從過去的經驗中發覺，有些佛教的觀點可以提供科學傢新的看法。也有一些科學傢有興趣或熱誠想要知道佛學對於他們的特定領域做何解釋。因此，我覺得自己與科學傢們的對談是很有效用與意義的。科學做為一門學問，佛學做為一個思想係?，即然雙方都是以開放與最初的質疑為基本承諾，所以很重要的一點是，所有的與會者必須先有一個共識，那就是，我們的討論必須是完全開放的、沒有任何預設規則的自由交流。
有達賴喇嘛這番話做為指導，我們可以很起勁地開始對談瞭。沒有話題是不可以談的。雙方都可以提齣睏難的問題。不論西方科學與佛教哲學之間有多大的差彆，達賴喇嘛已一再說明他對於審慎的解析性推理，與經驗的決定性角色之承諾。我們全都為瞭同一目標一一追求真理。佛教將無明視為痛苦的根本原因，因為對世界或自己錯誤的看法，不可避免地將導緻貪執與破壞性的情緒。真理因此對於佛教徒所追求的目標一一減少痛苦一一是極為重要的。科學也是為追求真理，不僅止於真理本身，同時也在於透過閤乎道德的使用科學，可以減輕疾病與痛苦。我們希望藉由將西方科學最偉大的成就，與西藏最巧妙的思考與哲學的洞察力結閤在一起，能夠投射一些光到近代物理至今尚未釐清的棘手問題上。我們並不期望最終的解答，而是找尋解決老問題的新方法。在我們開始討論不久之後，杜維明直接道齣瞭在場各位人士的希望：
「許多近代西方科學的偉大成就，都因為物理學的新發展而變成非常有問題瞭。在現階段，新的知識必須來自於更廣泛的集體努力。這種集體努力，可能涉及來自不同學科與不因傳統的人，但是需要具有現代科學的精準。」
在達蘭薩拉的會議桌上，多種學科與傳統圍坐著，正如杜維明想像的一般。
來自茵斯布魯剋大學的安東．柴林傑，在該校領導一組著名的實驗人員，專門研究量子力學的基礎。他在茵斯布魯剋擔任富爾布萊特教授期間，我很欣賞他的研究團隊融閤最尖端的實驗，與細緻哲學討論所特具的性質。安東的物理研究曾獲多種國際奬項，他的工作跨越三個與量子物理之基礎相關的領域：中子的乾涉、原子的乾涉(包括分子#C60#)以及光子的研究。他的團隊首先成功地遠距傳送光子的量子態，發展理論與實驗對量子非定域性做新的測試。團隊的成員也活躍於新興的量子資訊處理領域，緻力於開發量子電腦與量子密碼法。目前，安東在維也納大學擔任實驗物理學教授，並繼續他的研究工作。在會議的第一天，由安東帶頭，嚮我們介紹幾個量子實驗所突顯齣的基本問題。
來自喬治亞理工學院的大衛．芬凱斯坦，為我們的會議紀錄增添瞭他對相對論、量子論及量子邏輯的精闢詮釋。他擔任國際理論物理學?的編者已有二十五年之久，曾經發錶過許多重要的理論論文，也是<<量子相對論：愛因斯坦與海森伯格概念之綜閤>>(Quantum Relativity: Synthesis of the Ideas of Einstein and Heisenberg)一書的作者，他帶到會議桌上來的是一個廣受敬重的理論頭腦。大傢很欣賞他的幽默感與準確，尤其因為他第二天講自己的專門領域，是這一週當中最睏難的。
身為這次會議科學方麵的召集人，我擔負發錶演講及推動對談的雙重責任。我自己的背景是在原子物理與光學物理方麵，起初，在實驗室天文物理聯閤研究所擔任博士後研究員，然後到安赫斯特學院。從一九八O年起，我對於以實驗展現量子力學上各種概念性的疑難，越來越感興趣。在八O年代初期，從事這方麵研究的實驗物理學傢寥寥可數，不過自那時起即快速成長，如今，有許多進行實驗的團隊遍佈世界各處。我曾在巴黎高等師範學院，透過所謂的量子橡皮擦，研究測量的微妙。我也曾參與在慕尼黑馬剋士．蒲朗剋量子光學研究所的一項實驗，完成瞭約翰．阿契巴德．惠勒(John Archibald Wheeler)著名的遲延選擇(delayed-choice)實驗。與我的物理工作並行的，是我對於物理的曆史與哲學麵鍥而不捨的第二條研究路綫，包括科學與我們在倫理及精神方麵的事務之間的關係。這方麵的研究匯集在我的書中，書名是<捉住光：光與心的糾結史>。我本身雖不是佛教徒，但我欣賞佛學的哲學係統與以瀋思為基礎的「內在科學」之關懷與深度，因此，我很期待這個以較寬廣的佛教哲學觀點，來討論物理學的機會。
在最後的兩天，由來自安赫斯特學院的喬治．格林司坦，與來自普林斯頓高等研究所的皮特．赫特，帶領我們進入有關宇宙學的最新見解與尚在進行中的辯論。喬治與我在安赫斯特學院共事多年，他是那裏倍受尊敬的老師、作傢與研究工作者。自耶魯及史坦福畢業之後，喬治專注於研究中子星(neutron stars)、脈衝電波星(pulsar stars)及大霹靂(big bang)，然而，他的真愛是討論式教學，他是天文物理學界這方麵的領袖。他的關於黑洞、中子星以及其他奇異天體的書<凍結的星星>，曾獲主要的科學著作奬。解釋宇宙給非專傢們聽是喬治的專長，如果我們想把相對論中彎麯的時空，以及宇宙早期膨脹之類的概念傳達給達賴喇嘛的話，我們是很需要他的。
皮特．赫特在全美最著名的研究機構普林斯頓高等研究院，擔任天文物理學與科際研究的教授，他無與倫比的卓越可想見一斑。皮特早期即以他劃時代的研究成果而嶄露頭角，分彆在宇宙的微中子，以及對於包含數百萬星體的球形團之動力模型設計方麵。他與同事們使用最快速的特殊目的電腦，進行銀河撞擊模型研究。在過去的數年當中，皮持將研究與寫作的範疇逐漸擴大到哲學，主要是因為受到愛德濛．赫瑟若(Edmund Husserl)的現象論方法所影響。在集會的最後一天，皮特將他研究工作的兩個麵嚮都帶到會議桌上：宇宙學與哲學。在星球演化的討論之後，他尋求一種可使經驗的價值納入我們對真理科學性考慮之方法。這下讓我們直接地遭遇到宗教與科學間錯綜復雜的關係。
杜維明齣生於中國的昆明，在颱灣受教育。他是哈佛大學的中國曆史與哲學教授，也是燕京研究所的所長。長久以來，達賴喇嘛一直希望有來自中國的代錶參加對談，因為他一直在尋求方法，以跨越因中共入侵西藏所造成的障礙。維明扮演瞭重要的角色，幫助我們在東西方的智識與文化方麵的差異之間，搭起橋樑。
最後，在我對於與會者的介紹當中，必須也包括我們的兩位翻譯，圖頓．金巴與艾倫．華勒士。雖然達賴喇嘛的英文相當不錯，但當應付睏難的科學與哲學資料時，他往往要求翻譯成藏文或從藏文譯成英文。但金巴與艾倫均受過完整的藏傳佛教訓練(都曾經為僧侶多年)以及西方哲學的教育。艾倫．華勒士曾在安赫斯特從我學物理，之後，在史坦福取得宗教研究的博士學位。圖頓．金巴在獲得格西學位(相當於我們的神學博士學位)之後，前往劍橋大學攻讀，先後完成哲學榮譽學士學位及宗教研究博士學位。除瞭翻譯之外，艾倫與金巴也時常在達賴喇嘛發展他個人對科學資訊的迴應過程中，充當他的顧問。所以，我們必須將這兩位學者正式列入與會者，使我們成為九人的集會。
全程對話，對每一個人的觀點真誠的尊重，是明顯的特徵。因而，使會場洋溢著閤力探究的美好氣氛。圍桌而坐的，是來自二十世紀物理學各不同領域與藏傳佛教的代錶，還有達賴喇嘛。一切都為美好的對話準備妥貼，隻待大傢開始。沒有一本書能夠將會議那生動的人的因素，如實地呈現，然而在書頁的字裏行間，讀者或可感知我們整個相聚的時光當中，那種熱情與睏惑，幽默與賓主盡歡的情境。這與我剛抵達時看到的藏戲，並沒有多大的不同。場景是即古老又摩登的，有穿著傳?服飾的僧侶，與擺在麵前桌上的實驗儀器。笑聲與認真、熱烈的辯論，交替著充滿室內。觀眾不是孩童與村民，而換成瞭五十位受邀的客人，每一位不是哲學就是科學方麵有成就的學生。我不能擔保最後的一道彩虹，但是，或許讀者可以利用我們廣範圍思考的彩綫，自己將彩虹編織齣來。
圖書試讀
用户评价
**第四段評價** 閱讀《心與科學的交會：達賴喇嘛與物理學傢的對話》的過程，對我來說，就像是在一場充滿思想火花的智力馬拉鬆。我被書中那種直麵問題、不迴避矛盾的勇氣所吸引。例如，當討論到“自由意誌”時，物理學傢們可能會從決定論的角度進行分析，而達賴喇嘛則會從佛教的慈悲和道德責任來闡釋。兩種看似矛盾的觀點，在這本書裏卻得到瞭一個平和的呈現。讓我印象深刻的是，書中多次提到“觀察者的影響”在科學和精神修行中的重要性。在量子力學中，觀察者的行為會影響粒子的狀態；而在佛教修行中，觀察自己內心的狀態，則是通往解脫的關鍵。這種相似性，讓我不禁思考，也許在最根本的層麵上，我們對世界的認知，都離不開“主體”的存在。書中對於“界限”的探討也很有意思，我們習慣於將科學與宗教、物質與精神、身體與心靈劃分為不同的領域，但這本書卻試圖模糊這些界限，讓我們看到它們之間潛在的聯係。它鼓勵我們以一種更加整體的視角來看待世界，而不是將它們割裂開來。這本書讓我意識到，我們對現實的理解，很大程度上取決於我們如何提問，以及我們願意探索的深度。
评分**第二段評價** 讀完《心與科學的交會：達賴喇嘛與物理學傢的對話》，我的腦海裏縈繞著許多問題，但更多的是一種被啓發後的豁然開朗。這本書之所以吸引我，在於它打破瞭許多固有的思維模式。我一直以為，科學的進步是以犧牲一些人文關懷為代價的，而宗教的教義則常常顯得脫離現實。然而，這本書恰恰證明瞭，這兩種看似截然不同的領域，其實在最根本的問題上有著異麯同工之妙。特彆是關於“苦”的探討，達賴喇嘛從佛教的慈悲和智慧齣發，解釋瞭如何通過理解和轉化煩惱來減輕痛苦，這讓我對“苦”有瞭更深刻的認識。而科學傢們則從神經科學的角度，分析瞭情緒的産生機製，並提齣瞭可以通過改變思維方式來影響生理反應的可能。這種跨界的對話，讓我們看到，無論是以科學的方法還是以精神的修行，最終的目標都是為瞭提升人類的福祉。書中關於“因果”的討論也讓我印象深刻，佛教的業力觀與物理學中的因果律，雖然錶述方式不同，但都指嚮瞭行為與結果之間的必然聯係。這種深度的交流，不是簡單的知識疊加，而是智慧的碰撞，讓我在閱讀過程中，不斷地反思自己對世界的理解。
评分**第一段評價** 第一次翻開這本書，我原本是抱著一種好奇又略帶懷疑的態度。畢竟，一個精神領袖和一群嚴謹的科學傢，光是這兩個名詞放在一起，就充滿瞭巨大的張力。我一直覺得，科學的世界是冰冷、理性的，而信仰的領域則是溫暖、感性的。這兩者真的能“交會”嗎？而且，交會之後又會碰撞齣怎樣的火花？我帶著這種疑問，一頁一頁地讀下去。令我驚喜的是，書中並沒有刻意地去“和解”或“統一”兩者，而是以一種非常自然、真誠的方式，展現瞭不同視角下的思考。達賴喇嘛並非要用佛教教義來解釋物理現象，科學傢們也並非要將佛教的修行貶低為迷信。相反，他們是在各自的領域內，以最真誠的態度去探索世界的本質。比如，關於“空性”的討論，我看到科學傢們如何從量子力學的視角去理解“非實體”的可能性，這與佛教對“空性”的闡釋，在某些層麵産生瞭奇妙的共鳴。又比如，在探討意識的起源和本質時，神經科學的最新發現與佛教關於“心識”的長期觀察，為我們呈現瞭一個更加豐富和立體的人類認知圖景。我特彆喜歡書中那種開放式的對話，沒有絕對的對錯，隻有不斷深入的提問和探索。這種感覺就像是在和一群充滿智慧的朋友圍坐在一起，暢談人生、宇宙和我們自身。
评分**第五段評價** 這本書最讓我覺得珍貴的是它所傳遞的一種“開放的心態”。在現今這個信息爆炸的時代，我們很容易被各種標簽和定見所束縛。但《心與科學的交會：達賴喇嘛與物理學傢的對話》卻像是一股清流，它鼓勵我們放下預設的偏見，去聆聽和理解那些與我們截然不同的聲音。我看到，達賴喇嘛並非總是對科學的觀點全盤接受，他也常常會提齣質疑，並用他的智慧去引導對話的方嚮。同樣，科學傢們也並非總是堅持自己的理論，他們也會在達賴喇嘛的提問中，發現新的思考角度。書中關於“快樂”的討論，讓我受益匪淺。科學傢們分析瞭大腦中與快樂相關的化學物質，而達賴喇嘛則強調瞭內心的平靜和滿足感纔是真正的快樂之源。這種對“快樂”的多元化解讀，讓我重新審視瞭自己對快樂的追求。這本書並非是要提供一個終極的答案，而是激發我們去思考，去探索。它讓我明白，即使是最尖端的科學理論，也可能在麵對人類最根本的睏惑時，顯得蒼白無力；而最古老的精神智慧，也可能在現代科學的鏡子下，煥發齣新的光彩。這是一本能夠拓展我們視野、深化我們思考的書，非常值得細細品味。
评分**第三段評價** 這本書最讓我感到驚艷的地方，莫過於它所展現齣的那種“謙遜的智慧”。達賴喇嘛以他一貫的溫和與包容，嚮科學傢們提齣問題，絕非居高臨下，而是以一個同樣渴望瞭解真相的學者的姿態。而科學傢們也同樣如此，他們沒有因為達賴喇嘛的精神領袖身份而有所保留，而是坦誠地分享他們的研究成果和睏惑。我尤其欣賞書中關於“意識”的討論。從佛教的“意識流”到神經科學對大腦活動的描繪，兩種截然不同的理論框架，卻都在試圖描繪那個最神秘的“我”。書中提到，科學傢們在麵對意識的“湧現性”（emergence）問題時，常常感到棘手，而佛教卻有著數韆年來對心識的細緻觀察。這種跨學科的對話，讓我們看到瞭不同文明和不同思維方式的價值。我讀到物理學傢們討論宇宙的起源和本質時，他們所使用的數學語言和抽象概念，對我來說是難以完全理解的，但達賴喇嘛卻能用非常貼切的比喻和生活化的語言，幫助我們抓住其中的核心思想。這種“翻譯”能力，本身就是一種智慧的體現。這本書讓我覺得，真正的智慧，是能夠跨越語言、文化和學科的界限，觸及人類共同的關切。
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