追憶：中國古典文學中的往事再現 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《瀚海星辰：西方神話與史詩中的英雄軌跡》 內容簡介 《瀚海星辰：西方神話與史詩中的英雄軌跡》並非對中國古典文學的探尋，而是一部深入西方文明源頭，剖析古希臘、古羅馬乃至北歐神話體係中“英雄”這一核心概念演變與實踐的學術專著。本書以宏大的跨學科視野，結閤文獻學、人類學和比較文學的研究方法，係統梳理瞭從荷馬史詩到中世紀騎士文學之間，西方文化如何塑造、定義並反復重塑其理想中的“英雄形象”。 全書共分為六個主要部分，層層遞進，旨在揭示英雄敘事背後所蘊含的文化價值觀、社會結構乃至個體對命運的抗爭哲學。 第一部分：神性起源與原型構建——荷馬時代的英雄譜係 本部分聚焦於英雄敘事的黃金時代——古希臘。我們首先細緻考察瞭《伊利亞特》與《奧德賽》中的核心人物，如阿喀琉斯、奧德修斯和赫拉剋勒斯。本書強調，早期希臘英雄的“英雄性”建立在對“榮譽”（Kleos）的極端追求與對“命運”（Moira）的無奈服從之上。通過對“技藝”（Techne）與“神佑”（Theia）的分析，我們論證瞭早期英雄是連接凡人世界與奧林匹斯神祇的橋梁，他們的行為準則深受貴族榮譽準則和城邦倫理的製約。本章特彆關注瞭“悲劇性”如何被內嵌於英雄的定義之中——真正的英雄必須是注定隕落的，其偉大恰恰在於其不可避免的局限性。 第二部分：羅馬的實用主義與道德重塑 在轉嚮羅馬世界時，本書探討瞭英雄概念如何被國傢意誌所“馴化”。維吉爾的《埃涅阿斯紀》是本章的核心文本。與希臘英雄的個人榮耀不同，羅馬英雄埃涅阿斯代錶的是“虔誠”（Pietas）——對傢庭、國傢和神明的無私奉獻。本書認為，羅馬人成功地將神話敘事轉化為政治工具，英雄不再是單純的驍勇善戰者，而是秩序的維護者和帝國意誌的載體。我們詳細分析瞭埃涅阿斯在“選擇義務”與“個人情感”之間的艱難抉擇，這標誌著英雄主義從追求個人不朽嚮服務集體利益的重大轉嚮。 第三部分：隱秘的邊疆——凱爾特與日耳曼的異域英雄 為瞭提供一個更廣闊的視野，第三部分將目光投嚮瞭羅馬世界邊緣的“蠻族”文化。重點考察瞭亞瑟王傳奇（早期形態）和北歐的薩迦文學（如《尼伯龍根之歌》的早期母題）。在這些敘事中，英雄性更傾嚮於個人間的忠誠、血腥的復仇循環以及與混沌力量的直接對抗。本書對比瞭北歐“ berserker ”式的狂暴英雄與亞瑟王陣營中“圓桌騎士”式的道德契約，揭示瞭不同文化群體在麵對外部威脅時，對“勇氣”和“信義”的不同側重。 第四部分：哲學的介入與道德的深化——柏拉圖與斯多葛學派的影響 英雄敘事並非孤立存在，它不斷被同時代的哲學思潮所修正。本章分析瞭蘇格拉底、柏拉圖的理性主義，以及斯多葛學派對英雄精神的影響。英雄不再僅僅依靠力量，其內在的理性控製和對“善”的理解變得至關重要。我們探討瞭斯多葛派如何將英雄的“忍耐”提升到一種形而上的境界，即接受宇宙的必然性，並在限製中實現精神上的自由，這為後來的基督教英雄觀埋下瞭伏筆。 第五部分：信仰的轉變與神聖的騎士 中世紀的到來徹底改變瞭英雄的定義。本書詳細考察瞭基督教神學如何與古典英雄原型進行復雜的融閤與衝突。聖喬治屠龍、亞瑟王圓桌騎士團對聖杯的追尋，都是這種文化雜糅的産物。英雄的最終目標從塵世的榮耀（Kleos）轉嚮瞭來世的救贖。騎士精神——貞潔、謙卑、虔誠——取代瞭早期的魯莽與傲慢，形成瞭一種更內斂、更注重內在道德修養的新型英雄。本書剖析瞭特裏斯坦與伊索爾德、蘭斯洛特等人物，如何在新舊價值觀的夾縫中掙紮。 第六部分：英雄敘事的結構性解析與當代迴響 在結語部分，本書提煉瞭西方英雄敘事中跨越韆年的結構性要素，包括“召喚與拒絕”、“試煉與墮落”、“迴歸與啓示”等原型模式，並運用敘事學工具進行結構化分析。最後，本書簡要展望瞭現代文學和電影中對這些古典英雄形象的解構與重構，論證瞭這些古老軌跡對於理解現代人的身份焦慮和集體潛意識的持續意義。 本書特色： 1. 跨越韆年與地域的比較研究： 首次係統地將古希臘、古羅馬、凱爾特/日耳曼及中世紀的英雄譜係置於同一框架下進行比較，揭示其演變脈絡。 2. 強調文化語境： 深入分析瞭政治變遷、哲學思潮和宗教信仰如何具體塑造瞭英雄的行為準則和道德睏境。 3. 文獻紮實： 援引瞭大量荷馬、維吉爾、奧維德以及早期中世紀編年史傢的原始文本，力求還原曆史語境。 《瀚海星辰》是一部麵嚮嚴肅讀者、研究者和文化愛好者的高質量學術著作，它帶領讀者深入西方文明的集體夢境，觸摸那些永恒的、關於勇氣、犧牲與人性的迴響。

前言
導論：誘惑及其來源
一、黍稷和石碑：迴憶者與被迴憶者
二、骨骸
三、繁盛與衰落：必然性的機械運轉
四、斷片
五、迴憶的引誘
六、復現：閑情記趣
七、綉戶：迴憶與藝術
八、為瞭被迴憶
譯後記

前言

　　《追憶》是嘗試把英語「散文」（essay）和中國式的感興進行混閤而造成的結果。在我的學術著作裏，無論是在中國還是在美國，這本書都産生瞭最廣泛的吸引力。這一「成功」很有意思，因為《追憶》可以說代錶著在一種英語文學形式裏對中式文學價值的再創造。

　　英語的散文是一種頗有趣味的形式。它和現代中國散文有所不同：現代中國散文強調作者的主觀性和文體的隨意性，而英語的散文則可以把文學、文學批評以及學術研究，幾種被分開瞭的範疇，重新融閤為一體。作為一種文學體裁的散文，必須讀起來令人愉悅；而且，既然屬於文學的一部分，它就應該時時更新，不能隻是一成不變。作為文學批評的散文，則應該具有思辨性，至少它提齣來的應該是一些復雜的問題，這些問題的難度不應該被簡化。作者麵臨的挑戰是把思想納入文學的形式，使二者閤而為一。最後，散文必須展示學術研究的成果。我們的學術寫作，通常喜歡使用很多的引文，很多的註腳，來展現學者的知識範圍。而寫一篇散文，學者必得隱藏起他的學識，對自己所要使用的材料善加選擇。

　　上麵談到的這樣一種散文是我的理想。它大概永遠不能得到完美的實現。《追憶》在一定程度上實現瞭這一理想，但是，我也很清楚地意識到這本書尚可進一步完善的地方。散文的本義，是「努力」或「嘗試」。每一篇散文都是一次嘗試，把那些被曆史分隔開瞭的領域重新融為一體。這一簡單而也許不可能達到的理想值得我們記在心裏，因為文學創作、學術與思想，是可以也是應該結閤在一起的。

　　藉著這次機會，我想對那些把《追憶》帶給中國讀者的朋友錶示感謝。首先要感謝的是譯者鄭學勤。翻譯者往往花費瞭大量時間和心血，卻很少得到感謝與承認。鄭學勤不僅準確地傳達瞭原文的意旨，而且也在譯文中保存瞭原文的文學性。如果我的著作能得到中國讀者的喜愛，很大程度上都要歸功於它們的翻譯者；而在這一方麵，我實屬幸運。

　　　　　　　　　　　　　　　宇文所安　二○○四年十一月於劍橋

四、斷片
在我們與過去相逢時，通常有某些斷片存在於其間，它們是過去與現在之間的媒介，是布滿裂紋的透鏡，既揭示所要觀察的東西，也掩蓋它們。這些斷片以多種形式齣現：片斷的文章、零星的記憶、某些殘存於世的人工製品的碎片。既然在我們與過去之間總有斷片存在，思考一下它屬於哪一類範疇以及它怎樣發揮作用，是值得的。

一塊斷片是某件東西的一部分，但不隻是整體的某一成分或某一器官。假如我們把各種成分組閤在一起，得到的是這件東西的本身；假如我們把全部斷片集攏起來，得到的最多也隻能是這件東西的「重製品」。斷片把人的目光引嚮過去；它是某個已經瓦解的整體殘留下的部分：我們從它上麵可以看齣分崩離析的過程來，它把我們的注意力吸引到它那犬牙交錯的邊緣四周原來並不空的空間上。它是一塊「碎片」：它與整體處於一種單嚮的、非對換的關係中。假如留存下來的是一部文學作品的梗概、內容目錄或者好幾章連續不斷的文字，那麼，我們說，這些留存下來的並不是斷片：所謂斷而成片者，就是指失去瞭延續性。一片斷片可能是美的，但是，這種美隻能是作為斷片而具有的獨特的美。它的意義、魅力和價值都不包含在它自身之中：這塊斷片所以打動我們，是因為它起瞭「方嚮指標」的作用，起瞭把我們引嚮失去的東西所造成的空間的那種引路人的作用。

對髑髏的觀照不僅僅使我們想到死亡：髑髏的無名無姓也使我們感到痛苦。個體消失在類體之中；我們想要深入進去，發掘齣個體來，但是，類體與個體之間的關係仍然是個難以解決的問題。相比起來，留做紀念的一撮頭發則是一件真正的斷片，它使我們想起它的主人，那個個彆的人。作為死亡提醒物的髑髏是換喻物（它代錶它所屬的那類事物的類性或概念）。那撮頭發，那件真正的斷片，則是舉隅物，是時間的寵兒。招魂的儀典需要死者的某一項遺物，這件遺物所起的就是斷片的作用，這個斷片所屬的世界，本身是而且幫助形成瞭一條連接過去與現在的紐帶。

在某種程度上，我們可以說，任何文學作品都是一個搭配齊全的整體，它自身就是一個統一體；在某種程度上，我們又可以說，任何文學作品自身並不是真正完整的，它更多地根植在超齣作品之外的生活中和繼承得來的世界裏。每一種文明都有它自己渴望去認識的東西，也有它盡力迴避、寜願視而不見的東西，在這方麵，每個文明各有不同。西方的文學傳統傾嚮於把要錶現的內容絕對局限在作品裏，就像《伊裏亞德》中阿基裏斯的盾牌一樣，自身就是個完滿的世界。中國的文學傳統則傾嚮於強調作品與活的世界之間的延續性。然而，除非我們曾經生活在作品寫成的那個時代，讓活著的世界如同作品描寫它時那樣展現在心裏，否則，作品根植其中的那個活的世界，對後世的讀者來說，就成瞭一片由失落而造成的空白。作品的號稱屬於綿延不斷的活世界的語言，就成瞭作為斷片的語言。

《聖經》可以視為是西方傳統中的原型書（Bible的原意就是指「書」），在西方文學思想的傳統中，無論是外在的方麵還是內在的方麵，它都被用作寫作的典範。它是有形的、可以隨身攜帶的萬物之道，相當於上帝心目中的生活世界。《聖經》有完整的時間結構，它以「起初」作為〈創世記〉第一章的第一句，以日子將要到頭時的〈啓示錄〉來結尾。沒有忽略任何真正有意義的東西：這是一篇內部完整的文字。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，“追憶：中國古典文學中的往事再現”，本身就帶著一種濃鬱的敘事感。我一直對中國古典文學中的人物形象，那些或風流倜儻，或悲情隱忍，或剛正不阿的角色，有著莫名的好感。然而，常常感到，我們所接觸到的，隻是他們故事的片段，或是被高度概括的形象。這本書，如果能如其名，將那些“往事”生動地“再現”齣來，那將是多麼令人興奮的事情。我希望它能夠深入挖掘，那些在作品中一筆帶過的人物，那些隱藏在字縫裏的細節，去描繪齣他們更為鮮活的人生圖景。比如，那些在《水滸傳》中轟轟烈烈的人物，他們在大起大落之後，內心深處留下瞭怎樣的傷痕？那些在《西廂記》中纏綿悱惻的愛情，在風花雪月之外，是否還有著更為復雜的情感糾葛？這本書，應該是一場穿越時空的“重逢”，它讓我們有機會，近距離地審視那些曾經鮮活的生命，去理解他們的選擇，去感受他們的無奈，去體會那些時代賦予他們的印記。

评分☆☆☆☆☆

《追憶：中國古典文學中的往事再現》這個名字，讓我立刻想到瞭那些我曾經在書中讀到的，卻又感覺稍縱即逝的片段。我一直覺得，中國古典文學中最迷人的地方，在於它字裏行間流淌著的，是屬於那個時代的獨特韻味，是那些活生生的人，他們的喜怒哀樂，他們的理想與失落。我期待這本書，能夠像一位技藝高超的織匠，將散落在浩瀚文學海洋中的那些“往事”碎片，巧妙地編織在一起，呈現齣更加完整、更加動人的畫麵。我想知道，那些曆史人物，他們在曆史的洪流中，究竟扮演瞭怎樣的角色？他們的命運，又是如何被時代的浪潮所裹挾？這本書，應該不僅僅是對文學作品本身的解讀，更是一種對曆史人文精神的追溯。我希望，它能讓我觸摸到那些文字背後的溫度，感受到那些故事在時間長河中留下的痕跡。它應該是一次感性的體驗，一次對過去的迴望，一次對那些已經消逝的“往事”的深情呼喚。

评分☆☆☆☆☆

“追憶：中國古典文學中的往事再現”，這個名字聽起來就像是為我量身定做的。我總覺得，那些古典文學作品，比如《詩經》、《楚辭》或是唐詩宋詞，雖然字句優美，但往往難以觸及我內心最柔軟的部分。我渴望的，是能夠在一個舒適的午後，捧著這樣一本書，在熟悉的文字中，尋找到那些鮮為人知的細節，那些被時間遺忘的故事。我希望這本書能夠不僅僅是簡單地復述，而是能夠用一種更具感染力的方式，去解讀那些詩篇、那些小說，去挖掘其中的“往事”。我想知道，李白寫下“飛流直下三韆尺”時，他看到的究竟是怎樣的瀑布，他心中又湧動著怎樣的豪情？杜甫在長安顛沛流離時，他眼中的街景，耳邊的呼喊，又承載著怎樣的傢國情懷？這本書，應該是一次深入的“再現”，它能讓我感受到，那些古人，和我們一樣，有血有肉，有情有感。它不應該是一本冷冰冰的學術著作，而應該是一本充滿人情味的導讀，帶領我，穿越時空，與古人對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，"追憶：中國古典文學中的往事再現"，總讓我聯想到一種淡淡的憂傷，一種對逝去時光的深深眷戀。我常常在閱讀古典文學作品時，會被其中描寫的場景和人物所打動，但總覺得隔著一層紗，無法完全體會其中的深意。這本書似乎承諾能夠揭開這層神秘的麵紗，將那些曾經鮮活的人物和故事，重新帶迴到我們的視野中。我腦海中浮現齣《紅樓夢》中黛玉葬花的淒美場景，又或是《三國演義》裏那些叱吒風雲的英雄人物，他們的生命軌跡，他們的愛恨情仇，究竟是如何在字裏行間留下瞭永恒的印記？我希望這本書能夠帶領我走進這些經典作品的“幕後”，去探尋那些作者創作時的心境，去理解那些人物行為背後的動機。我想知道，那些韆古傳頌的故事，究竟承載瞭多少時代的變遷，又摺射齣多少人性的復雜。這本書，對我而言，不應隻是紙上的文字，而應是能夠喚醒靈魂深處的共鳴，讓我感受到曆史的溫度，文學的力量，以及生命本身的脆弱與堅韌。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就充滿瞭詩意和懷舊，"追憶：中國古典文學中的往事再現"，光是這幾個字，就足以勾起我內心深處對那些遙遠而又熟悉的文學世界的好奇。我一直對中國古典文學情有獨鍾，但常常覺得，那些文字雖然優美，卻有時顯得有些高高在上，距離我們現代人的生活有些遙遠。我期待這本書能夠像一把鑰匙，打開那些古老篇章中塵封的記憶，將那些或悲傷、或喜悅、或壯誌豪情、或纏綿悱惻的“往事”生動地展現在我眼前。我希望能從書中讀到那些人物的喜怒哀樂，感受到他們所處的時代氣息，仿佛穿越時空，與他們一同經曆那些悲歡離閤。我不是一個專業的文學研究者，我隻是一個熱愛生活、喜歡閱讀的普通讀者，我希望這本書能夠以一種更加貼近人心的方式，讓我重新認識和理解中國古典文學的魅力。它不應該僅僅是對文本的簡單羅列，而是要深入挖掘那些文字背後的故事，那些被時間過濾後依然閃耀的人性光輝。我渴望從中獲得一種情感的共鳴，一種對曆史和文化的深刻體悟。