印度佛教思想史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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不時站在永遠的相下，輕視每樁事件的移動，用某種方式將這些歸納成曆史書，印度人一嚮沒有這種偏愛，甚至對佛教的態度也一樣。關於佛教教主喬達摩‧佛陀的年代，大體有三種說法，最馬名的辯論師龍樹，與世親也有兩種說法。

　　所以，若要決定這些人的生長年代，隻好依據印度以外的地區，如希臘、中國以及其他地方間接性的諸項資料，藉它們來編作順序，纔能間接地將他們列為思想傢、經典與論書。

　　許多印度史的專傢對這一點頗感睏擾，而且爭論不休。但對我們專門研究思想的人而言，雖說很草率，不管喬達摩‧佛陀的年代如何，其實都不算頂嚴重的問題。隻要能看到思想的變遷(包括發達)，大體也就心滿意足瞭。

好的，這是一部關於中世紀歐洲煉金術的演變與哲學基礎的圖書簡介。 --- 《以太之煉：中世紀歐洲煉金術的哲學圖景與技術實踐（公元800-1500年）》 導言：轉化的渴望與理性的邊緣 本書深入探討瞭自加洛林王朝復興至文藝復興前夜，中世紀歐洲煉金術（Alchemia）如何從其古希臘、赫爾墨斯主義及伊斯蘭文明的知識土壤中汲取養分，最終形成一套復雜且自洽的思想體係。我們拒絕將中世紀煉金術簡單地視為現代化學的原始階段或單純的迷信活動，而是將其置於當時的宇宙論、神學和醫學框架內，審視其作為一種“秘密科學”的內在邏輯與社會功能。 中世紀的知識分子，無論是修道院中的抄寫員、大學裏的學者，還是宮廷中的工匠，都對“轉化”（Transmutatio）抱有深刻的興趣——這不僅指將賤金屬轉化為黃金（Chrysopoeia），更深層地指嚮精神的淨化與人性的完善。本書旨在揭示這種渴望背後的哲學驅動力。 第一部分：根基的構建——古典與伊斯蘭遺産的吸收 在公元九世紀至十二世紀，歐洲知識界通過拜占庭和西班牙的橋梁，重新發現瞭亞裏士多德的自然哲學、柏拉圖主義的神秘色彩，以及蓋倫的醫學理論。然而，真正奠定煉金術實踐基礎的是那些被歸於赫爾墨斯·特裏斯墨吉斯忒斯（Hermes Trismegistus）名下的文本。 第一章：赫爾墨斯的幽靈：奠基文獻的重構 本章重點分析《翠玉錄》（Tabula Smaragdina）在中世紀學者如阿爾伯特大帝（Albertus Magnus）注釋下的地位。我們考察瞭“如其在上，必如其在下”（As Above, So Below）這一核心箴言如何被整閤進物質世界的操作規範中，使其從簡單的觀察上升為一種宇宙學的實踐指導。此外，我們細緻比對瞭阿拉伯語原典（如賈比爾·本·哈揚的著作）傳入拉丁語世界的譯注過程，特彆是對“硫磺-汞理論”（Sulphur-Mercury Theory）的係統化研究。這一理論如何解釋瞭金屬的生成、成熟與腐敗，是理解中世紀冶金學的基礎。 第二章：煉金術與經院哲學：自然秩序的辯護 中世紀神學傢和哲學傢（如托馬斯·阿奎那）將自然界視為上帝的創造物。煉金術的實踐，即將一種自然狀態提升到更高貴狀態的行為，是如何與“自然界的變化是有限的”這一正統觀點相協調的？本章探討瞭煉金術士如何利用亞裏士多德的“四元素說”和“四性質說”，論證瞭物質的轉化是基於對現有物質的“修正”而非“憑空創造”，從而為其實踐披上瞭神學上的閤法外衣。 第二部分：中世紀的實踐場域——技術、機構與行話 煉金術絕非空中樓閣，它深深植根於中世紀的手工業、藥劑學和礦物開采技術之中。 第三章：坩堝與火爐：操作的藝術 本書詳盡分析瞭中世紀煉金術士所使用的核心設備，如阿塔諾爾（Athanor）的結構演變，以及各種蒸餾器（如麯頸瓶和阿爾坎布斯）。我們對比瞭不同地域（如意大利的薩萊諾、法國的圖爾）對加熱、冷卻、浸漬（Maceration）和“收斂”（Coagulatio）等關鍵步驟的記錄。重點剖析瞭“賢者之石”（Lapis Philosophorum）的準備過程——它被描述為一種超越物質性的催化劑，其配方中經常齣現的奇異材料（如“龍血”、“日升之露”），其實際意義在於標誌著操作者必須遵循一套極為嚴苛且曆時彌久的時間序列。 第四章：醫學的附屬品： iatrochemistry的萌芽 在十二世紀末期，隨著藥劑學的發展，煉金術開始滲透到醫學領域，形成瞭“藥用化學”（Iatrochemistry）的早期形態。本書考察瞭巴勃羅·奧佩特（Peter of Abano）和阿諾·德·維蘭諾瓦（Arnald of Villanova）的工作。他們將煉金術的提純技術應用於草藥和礦物，試圖製造齣更精純的“精華”（Essentia）或“酊劑”（Tincture），用以治療疾病。這標誌著煉金術開始從純粹的貴金屬轉化，轉嚮更關注生命科學的應用。 第三部分：神秘主義的深化與精神的旅程 中世紀晚期，煉金術的敘事日益隱晦化和象徵化，強調瞭“內在煉金術”（Inner Alchemy）的重要性。 第五章：色彩的隱喻：從黑到白再到紅的曆程 煉金術的幾個關鍵階段——黑化（Nigredo，腐爛與分解）、白化（Albedo，淨化與顯現）、赤化（Rubedo，結閤與完美）——在中世紀文本中被賦予瞭深刻的心理和靈性含義。本章通過分析如《金光燦爛之書》（The Book of Lambspring）等插圖文本，展示瞭這些操作如何被比擬為靈魂的罪惡、受難與最終的救贖。黑化不再僅僅是物質的焦化，而是麵對自身無知與缺陷的痛苦過程。 第六章：煉金術士的社會角色與知識的保密 煉金術士在中世紀的社會地位是矛盾的：他們既是受宮廷資助的專傢，又是被教會懷疑的異端。本章研究瞭行會、秘密社團以及煉金術士之間通過密碼、縮寫和寓言進行知識交流的模式。我們探討瞭為何“秘密”成為知識傳承的核心要素——這既是為瞭防止不負責任的模仿，也是為瞭保護知識不受“無知者”的褻瀆。我們剖析瞭“占星術對煉金術操作的規訓”，展示瞭時間和天體運動如何被視為轉化成功的必要外部條件。 結論：理性的邊界與啓濛的序麯 中世紀煉金術在1500年左右達到瞭其理論和實踐的頂峰，隨後纔被真正意義上的科學革命所取代。本書總結認為，中世紀煉金術是人類對自然界深刻的、係統性的探索。它在技術上孕育瞭分離、提純和加熱的諸多方法，在哲學上則提供瞭一種將物質世界與精神追求緊密結閤的整體性世界觀。對“轉化”的追求，是中世紀對完美秩序和永恒真理的終極渴望的物質投射。 --- 關鍵詞： 中世紀哲學、赫爾墨斯主義、硫磺汞理論、賢者之石、Iatrochemistry、經院科學、金屬轉化、早期化學技術。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對佛教的認識，大部分來自於颱灣寺廟的法會和日常的聽聞。這本《印度佛教思想史》則讓我看到瞭佛教更為豐富、深刻、也更具歷史縱深的麵嚮。作者的敘述方式非常引人入勝，他不是將佛教思想僵化地呈現，而是透過歷史的鏡頭，展現瞭思想是如何在不斷的辯論、質疑、融閤中演變和發展的。我尤其欣賞書中對於不同時期佛教思想之間對話的描繪。例如，早期佛教對「緣起」的強調，如何在大乘佛教的發展中，轉化為對「空性」的更深層次的理解，以及這種轉變是如何迴應瞭當時人們對生命意義的探索。作者並非簡單地接受或批判某種思想，而是力求客觀地呈現各種觀點的形成過程及其內涵。書中對於一些關鍵人物，如佛陀本人、阿難、龍樹、無著等，他們的思想及其在佛教史上的地位，都做瞭深入淺齣的介紹。閱讀此書，就像在進行一場跨越韆年的思想對話，讓我對佛教的智慧有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我愛不釋手，《印度佛教思想史》的作者，對於印度佛教思想的演變，有著非常細緻且宏觀的掌握。我曾試圖閱讀過一些佛教史的書籍，但常常會被大量的術語和複雜的邏輯搞得暈頭轉嚮。然而，在這本書中，作者卻能將深奧的思想，用一種極為生動且引人入勝的方式呈現齣來。他並沒有簡單地羅列事實，而是將思想的發展，與當時的社會、政治、文化背景緊密結閤。例如，他如何描繪大乘佛教興起時，社會上對於個人解脫之外，更普遍的「度一切眾生」的願望，以及這種願望如何促成瞭更具包容性和廣泛性的佛教思想。書中的每一個章節，都像是一個獨立的故事，講述著不同的思想流派如何孕育、發展、以及相互辯駁。作者在引用史料時，也顯得非常謹慎，並且能夠清楚地解釋其來源和意義。對於想要真正理解佛教，而不僅僅是停留在錶麵的儀式或口號的讀者來說，這本《印度佛教思想史》無疑是一扇通往智慧殿堂的大門。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本《印度佛教思想史》真是讓我大開眼界！身為一個在颱灣成長、從小就接觸佛教文化的人，總以為對佛教多少有些認識，但閱讀此書後，纔發現我先前理解的，可能隻是冰山一角。作者對佛教起源於印度的脈絡，以及早期佛教如何從一個單純的解脫之道，逐漸發展齣如此龐雜且深刻的思想體係，循序漸進地闡述得非常清晰。尤其讓我印象深刻的是，書中不隻是列舉瞭各種宗派、論典，更深入探討瞭當時社會、文化、政治背景對佛教思想演變的影響。例如，在分析大乘佛教興起時，作者並沒有將其視為單純的宗教改革，而是結閤瞭當時社會對個體解放、普度眾生的渴望，以及對實踐佛教慈悲精神的種種嘗試。這種跨學科的視角，讓我得以跳脫過去隻關注教義本身，而是從更宏觀的角度去理解佛教思想的形成與傳播。書中的史料考證紮實，但作者的筆觸卻異常生動，彷彿帶著讀者親臨古印度，感受智者們辯論的火花，體會僧侶們對真理的孜孜追求。對於想要深入瞭解佛教根源，而不僅止於錶麵儀軌的讀者來說，這絕對是一本不可錯過的入門或進階之作。

评分☆☆☆☆☆

老實說，一開始看到《印度佛教思想史》這個書名，我還有些猶豫，擔心會是一本艱澀難懂的學術專著。但實際翻開後，纔發現我的擔憂完全是多餘的！作者的文字流暢，結構清晰，就像一位循循善誘的老師，引領著我一步步走進印度佛教思想的殿堂。最讓我驚喜的是，書中對於佛教思想的演變，並沒有局限於教義的闡述，而是巧妙地將其置於當時的歷史、社會、文化大背景下進行考察。例如，在討論龍樹菩薩的中觀思想時，作者就細緻地分析瞭當時婆羅門教的盛行，以及佛教如何通過對「我」、「法」的破除，來迴應社會對永恆實體的追求。這種結閤歷史與思想的寫作方式，讓佛教思想的發展不再是孤立的學術探討，而是充滿生命力的歷史進程。而且，作者在闡述一些比較複雜的概念時，總是能用貼近生活、易於理解的比喻來輔助說明，這對於非專業讀者來說，簡直是福音！我甚至在閱讀過程中，不斷地迴想起自己接觸到的佛法，並將書中的知識與之對照，獲益良多。

评分☆☆☆☆☆

這本《印度佛教思想史》的深度和廣度，絕對超齣瞭我原本的預期。我一直對印度這塊土地充滿好奇，而佛教又是其最偉大的文化輸齣之一。作者在梳理佛教發展脈絡時，展現瞭驚人的功力，從部派佛教時期的種種細微分歧，到大乘佛教各種 filosofi 的百花齊放，再到後期的密教發展，每一個階段的轉摺和關鍵人物，都被描繪得栩栩如生。我特別喜歡作者在探討不同學派的思想時，所採用的比較分析方法。他不僅闡述瞭各個學派的核心觀點，更會指齣它們之間的異同、辯證關係，以及如何相互影響。像是阿毗達摩的係統化思辨，與般若思想的空性體悟，如何在不同層麵上迴應瞭佛教對苦的根本關切，這讓我對佛教思想的層次感有瞭更深的體會。而且，作者在引用梵文、巴利文等原文資料時，並沒有讓讀者感到枯燥，反而能感受到原文的精妙和力量。這種嚴謹而不失趣味的學術寫作，讓我在閱讀過程中，既感到知識的充實，也獲得瞭心靈的啟迪。這本書不僅是一本學術著作，更是一場跨越時空的智慧之旅。