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本書擷取較著名的經典，以中立的立場，排除論爭佛教原委始末的價值判斷，以一般讀者能接受的程度下，極其簡潔地介紹著名經典的內容。

儒學淵源與演變：從先秦到宋明理學的思想脈絡 圖書簡介 本書旨在為讀者構建一個清晰、深入的儒傢思想發展脈絡圖景，而非僅僅停留在對經典文本的簡單介紹。我們聚焦於儒學如何作為一種思想體係，在兩韆多年的曆史長河中，吸收外來影響、迴應時代挑戰，並最終形成其宏大而復雜的哲學結構。 第一部分：軸心時代的奠基與早期形態（先秦儒學） 本部分將追溯儒傢思想的源頭，重點闡述孔子、孟子、荀子三位核心人物對儒學基石的貢獻，並剖析其在戰國時期的不同發展傾嚮。 一、孔子的“仁”與“禮”的辯證統一 我們將細緻考察孔子思想的實踐性與倫理維度。 “仁”不僅僅是一種內在的德性，更是處理人際關係的黃金準則，它與政治理想緊密相連。我們不會將“仁”概念化為空洞的道德說教，而是著重分析其在“孝悌”基礎上的外化過程。同時，對“禮”的探討將超越其僵化的儀式層麵，揭示其作為社會秩序穩定劑和個體教化載體的社會學意義。重點分析孔子如何試圖在周禮崩壞的時代，重塑一種以道德自律為基礎的社會倫理秩序。 二、孟子的性善論與政治理想 孟子的思想被視為孔門主流的繼承與發展。本節將詳述“性善論”的哲學基礎——“四端”的發現與擴充，並探討這種本體論預設如何直接導嚮其“仁政”的政治哲學。我們將對比孟子與早期道傢對“人性”的不同理解，闡明其對後世影響的深遠性。其“民貴君輕”的思想，在古代政治思想史上的突破性意義，將被置於特定的曆史背景下進行審視，而非簡單地被視為現代民主觀念的萌芽。 三、荀子的性惡論與隆禮重法 荀子思想的獨特性在於其對後天教化與外在規範的強調。我們將深入分析“性惡論”的邏輯推導，即認為人性本私，故必須依賴“僞”（後天的學習與規範）來達成“化性起務”。這一部分將重點剖析荀子如何構建一套以“隆禮”為核心，輔以法製與教育的社會工程學。這種強調外在環境與製度作用的觀點，在後世對儒傢實踐層麵産生瞭關鍵性的影響。 第二部分：漢代的獨尊與經學體係的構建 漢代是儒學從諸子學派中脫穎而齣，成為國傢正統思想的關鍵時期。本部分側重於董仲舒如何將儒學與陰陽五行學說相結閤，構建齣適應大一統帝國需要的意識形態框架。 一、經學興起與“罷黜百傢”的實質 分析漢武帝采納董仲舒建議的政治動因，而非僅僅關注思想史上的理論創新。重點討論《五經》如何被確立為官方話語體係的載體，以及這一過程對學術自由的限製與對文本闡釋的規範化作用。 二、陰陽五行與天人感應的理論化 我們將考察儒傢如何吸收秦代遺留的樸素自然哲學，將其內嵌於道德哲學之中。天人感應不再僅僅是天象的警示，而是成為君權神授、道德政治閤法性的核心論據。這種融閤如何為皇帝的統治提供瞭堅實的哲學背書，並塑造瞭此後近韆年的政治神學。 三、獨斷性的後果：經師與訓詁學的興盛 探討經學獨尊帶來的學術轉嚮——從先秦時期的自由辯論轉嚮對古人注疏的精細考據。重點分析鄭玄、馬融等人的訓詁工作，這種對文本字句的鑽研，雖然在一定程度上固化瞭經典權威，但也保留瞭儒傢知識體係的連續性。 第三部分：魏晉玄學的挑戰與儒學的內在調適 麵對魏晉時期玄學（老莊思想）對傳統社會倫理的顛覆性衝擊，儒學經曆瞭深刻的自我反思與內部調適。 一、玄學的衝擊與儒傢倫理的睏境 分析“竹林七賢”所代錶的“越名教而率自然”思潮，如何質疑瞭漢代僵化的儒傢倫理規範。重點剖析儒傢在維護社會責任（“修齊治平”）與個體生命自由（“逍遙”）之間的張力。 二、王弼與何晏的詮釋轉嚮 考察王弼對《老子》和《周易》的注釋，他試圖在“有”與“無”、“名”與“實”的辯證中為儒傢尋找新的哲學深度。分析他們如何用玄學的概念工具來“重塑”儒傢經典，以期在精神層麵與玄學對話，避免瞭儒學徹底邊緣化。 第三部分：宋明理學的集大成與哲學體係的構建 宋明理學是儒傢思想史上一次全麵的哲學化運動，它試圖建立一個能夠與佛學（尤其是禪宗和天颱宗）抗衡的、完備的本體論、心性論和實踐論體係。 一、北宋：周敦頤、邵雍與二程的早期探索 本節將勾勒齣理學早期的思想動嚮。周敦頤的《太極圖說》如何引入道傢宇宙生成論來解釋儒傢的“性”；邵雍對“象數”的研究如何試圖建立一種宏大的曆史與宇宙圖景。重點分析程顥、程頤對“天理”概念的初步界定，以及他們如何從“性”中推導齣“理”的客觀性和普遍性。 二、硃熹的集大成：格物窮理與理氣論 這是全書論述的重點。我們將詳盡分析硃熹理學的核心要素： 1. 本體論： “理”與“氣”的解釋，探討“理在氣先”的含義，以及如何解釋“性即理”的命題。重點辨析“格物緻知”的實踐路徑——“格”的含義是窮盡外界事物之理，還是反觀內心之理的辯證過程。 2. 心性論： 對“心”與“性”關係的界定，即“心統性情”，並通過“存天理，去人欲”來指導實踐。 3. 工夫論： 闡述“為學次第”——從“熟讀精思”到“力行窮理”，最終達至“明理”的完整路徑。 三、陸九淵與王陽明的“心學”反撥 與硃熹的“格物緻知”相對，陸九淵提齣瞭“心即理”的根本命題。本節將詳述心學的興起，特彆是王陽明如何通過“緻良知”和“知行閤一”來迴應硃子學的繁復性。我們將探討“良知”作為一種天賦的道德直覺如何成為其全部實踐的起點，以及這種對內在主體性的強調，在明代社會中産生的巨大影響。 四、明末清初的再反思 簡要迴顧黃宗羲、顧炎武等人在明末清初對宋明理學弊端的批判，特彆是對“空談心性”的摒棄，以及他們如何重新迴歸先秦儒學的實踐關懷——史學、經世緻用，為儒學在清代的復興埋下伏筆。 本書通過這種嚴謹的脈絡梳理和深入的理論剖析，旨在幫助讀者理解儒學並非一成不變的教條，而是隨著曆史的推移，不斷在本體論、認識論和實踐論層麵進行自我革新與重構的宏大思想體係。

序文

第一章    印度篇
原始經典
大乘經典
小乘・大乘論點

第二章　中國、日本篇

序文

　　佛尊釋迦圓寂後不久，高徒摩訶迦葉即召集眾佛門弟子，舉行瞭確認釋迦教誨的默誦編集會議。這個會議稱為「第一結集」。

　　當時，各門徒從記憶中憶起釋迦的教義而默誦的就是「經」之始著－－阿難。另外，默誦釋迦所製定的佛教戒律的是「優波離」，這是「律」之首作。

　　然後，隨著時代的變遷，於是有瞭許多教義的解釋，整理等作業，而形成瞭「論」。而以此經、律、論「三藏」為中心所完成的是「一切經」。

　　在釋迦圓寂後的數百年，突然興起的大乘佛教也大量地製作獨自的經、論。其總分量極其龐大，遠勝過基督教聖經好幾百倍。

　　有心研究佛教的人，必須深研此一切經。而在語言方麵，它網羅瞭巴利語(Pali。古印度語言的俗語之一)、梵語(古代印度的標準文章語)、印度語係的眾多俗語、漢語以及西藏語等等，絕非一個人可獨立窮究。

　　對傳教徒而言，一切經是缺一不可的重要寶典。但是，在如此巨著中，對後世影響較大的經典，還是有其限量的。

　　本書就是從中擷取較著名的經典，以中立的立場，排除論爭佛教原委始末的價值判斷，以一般讀者能接受的程度下，極其簡潔地介紹著名經典的內容。

　　所以，從本書要瞭解佛教經典的所有，尚有一段距離，但是，若是對佛教有些許興趣的人，倒可以從中得到最低限度的經典常識。

　　內容方麵是以印度所著作的經典為中心。「論」以及中國佛典，難解度甚高者極多，所以隻要代錶性地介紹其中一二而已。

　　至於日本的佛典，除瞭源信、唯圓之外，也選擇各宗派祖師的代錶性著作，簡潔地介紹罷瞭。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我對佛教的藝術和曆史文化都非常著迷。我曾多次參訪過寺廟，欣賞過精美的佛像、壁畫和建築，也對佛教傳入中國後所形成的獨特文化産生瞭濃厚的興趣。我喜歡閱讀關於佛教曆史的著作，但很少有書籍能夠將佛學思想的傳播與佛教藝術、建築的發展有機地結閤起來。我希望這本書能夠提供一種跨學科的視角，讓我瞭解佛教的教義是如何體現在藝術創作中的，又如何在曆史的長河中影響著社會文化。例如，不同時期的佛像雕塑，其造型、姿態和手印，是否都蘊含著特定的佛教含義？寺廟的建築布局、壁畫的題材，又反映瞭哪些佛教的哲學思想？我希望能在這本書中找到關於這些問題的答案，讓我的佛學探索之旅，同時也是一次視覺和文化上的盛宴。我期待它能用生動的筆觸，帶領我穿越時空的隧道，去感受佛教文化韆年傳承的魅力。

评分☆☆☆☆☆

我是一個虔誠的佛教徒，每天都會誦讀經文，也會參加一些法會和共修活動。雖然我深信佛法，但有時在麵對生活中的種種煩惱和睏惑時，仍然會感到力不從心，不知道該如何運用佛法的智慧來化解。我常常會在經文中尋找答案，但有時經文的語言比較古老，理解起來會有些睏難，需要反復揣摩。我非常希望有一本書，能夠幫助我更深入地理解經文的含義，將佛法的道理與日常生活中的實際問題結閤起來。例如，在麵對人際關係的衝突時，如何運用慈悲和智慧去處理？在麵對事業上的挫摺時，如何保持內心的平靜和堅定？我希望這本書能提供一些具體的指導和方法，讓佛法不再僅僅是理論，而是能夠切實地幫助我在生活中修行，提升自己的境界。我希望它能引導我認識到，真正的修行不在於形式，而在於內心的轉化，在於能否將佛法的智慧融入每一個當下。

评分☆☆☆☆☆

作為一名社會工作者，我經常會接觸到各種各樣麵臨睏境的人們。在幫助他們的過程中，我深切地體會到，物質上的援助固然重要，但心靈上的撫慰和精神上的支持，更是不可或缺的。我一直認為，佛教的慈悲、智慧和因果觀念，能夠為人們提供一種強大的精神力量，幫助他們走齣陰霾，重拾生活的勇氣。然而，在實際工作中，我常常感到自己對佛法的理解還不夠深入，無法有效地將佛法的智慧傳遞給需要的人。我希望這本書能夠提供一些實用的方法，幫助我更好地理解佛教的助人理念，以及如何將佛法的智慧運用到社會工作實踐中。例如，如何用慈悲心去傾聽和理解服務對象？如何幫助他們認識到問題的根源，並引導他們找到解決之道？我期待這本書能成為我的一位得力助手，讓我能夠更好地發揮佛法的積極作用，為社會帶來更多的溫暖和希望。

评分☆☆☆☆☆

第一次接觸佛學，真的很容易讓人望而卻步，感覺像是進入瞭一個迷宮，各種名詞術語、教義典籍，像是一道道高牆，讓人不知從何開始。我一直對佛教的智慧和哲學思想很感興趣，但苦於沒有一個清晰的入門路徑，常常在網上搜集一些零散的資料，看到一些高僧大德的開示，雖然聽著很有道理，但總覺得隔靴搔癢，理解不深。尤其是一些古代的經典，白話文的解讀有時也過於簡化，流於錶麵，缺失瞭原典的韻味和深度。我渴望能有一個係統性的引導，讓我能夠循序漸進地瞭解佛法的核心，找到一條通往智慧的捷徑，而不是在一堆復雜的概念中打轉。我希望這本書能像一位慈悲的導師，用淺顯易懂的語言，為我揭示佛法的奧秘，讓我真正體會到佛法的智慧是如何改變一個人、淨化心靈的。我特彆希望它能幫助我理解一些基本的概念，比如“緣起”、“無常”、“無我”，以及佛教不同宗派的特色，讓我能夠形成一個初步的框架，對整個佛學體係有一個宏觀的認識。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長年關注佛學研究的讀者，我一直以來都在尋找一本能夠提供深度解讀和新穎視角的書籍。市麵上關於佛學的書籍雖然不少，但很多都停留在基礎概念的講解，或是對某個宗派的片麵介紹，缺乏對整個佛法體係的整體性把握。我尤其關注佛學思想的演變、不同學派之間的對話，以及佛學如何與現代社會、科學發展進行互動。我希望這本書能提供一些更具學術性的內容，但又不失可讀性，能夠引導讀者進行更深入的思考。例如，它是否能探討佛教在不同曆史時期的發展脈絡？對於一些重要的佛教哲學概念，是否有更精闢的闡釋，能夠幫助我們理解其深層含義？另外，我也很期待書中能觸及一些跨學科的議題，例如佛教與心理學、佛教與倫理學，甚至佛教與藝術的關聯，這樣可以拓寬我們對佛學的認知維度。我希望能在這本書中找到能夠啓發我進一步研究的方嚮，或者至少能讓我對佛學有更深刻、更全麵的理解。