妖鬼仙怪起源的奇異世界:《山海經》,中國的妖鬼仙怪、奇獸精靈,與他們的起源 (電子書)

妖鬼仙怪起源的奇異世界:《山海經》,中國的妖鬼仙怪、奇獸精靈,與他們的起源 (電子書) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

劉嚮
圖書標籤:
  • 山海經
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圖書描述

補天的女媧、填海的精衛、
無頭的刑天、混沌的帝江、
九首、人麵、鳥身的九鳳,
叼著火團、赤腳白喙的畢方。

那個充滿神與鬼、仙怪奇獸、精靈異人的世界,
從來都隻存在於傳說之中。

諸神更迭的係譜★描述萬物的經典

  ⇨《山海經》是什麼?是歷史書?還是神話的集大成?
  雖然一般來說,多半將《山海經》視作中國遠古神話的集大成紀錄,但事實上,山海經的價值遠超齣於此。古代或者有把《山海經》視作為地理典籍、或是博物誌、或創作文學‧歷史紀錄的,也有將《山海經》視作自然現象或探勘紀錄者。到瞭近現代,魯迅將《山海經》視作為古代祭祀儀式的紀錄;袁珂、江紹原等重要學者,則認為《山海經》應是研究民間文學、民俗學的重要史料。

  所以,《山海經》,到底應該是一部什麼樣的經典?

  ⇨眾神、仙怪、精靈奇獸的居住之地,妖異的起源
  但對醉心於中國神話、甚至是神話係譜的人來說,《山海經》無疑描繪瞭一個現代人難以想像構築的神話國度。不但述說瞭神話時代的山脈與流水,也提到棲息於這些名山大川的眾神、仙怪,或奇獸。除瞭我們熟悉的女媧、伏羲、與精衛外,也讓我們對於古代的神話有更具體描述與理解。

  File1:敖岸山
  特徵:產紅土、黃金
  居民:熏池(神)
  特產:一種叫做夫諸的野獸,像白鹿但頭上有四隻角,它在哪個城邑齣現,哪個城邑就會淹大水。

  File2:青要山
  特徵:黃帝的秘密行宮、大禹之父鯀死後所化之處、由山神武羅掌管。
  居民:武羅(神)長著人一樣的臉,卻有著豹子一樣的斑紋,有著纖細的腰肢和潔白的牙齒,耳朵上戴著金屬耳飾,發齣的聲音像玉石碰撞一樣。
  特產:青要山非常適閤女子居住。山裡麵棲息著一種鳥,名字叫鴢,吃瞭它的肉有利於生育。山中有一種草,形狀與蘭草相似但莖幹呈方形,開黃色的花,結紅色的果實,名叫荀草,有美肌效果。

  File3:首山
  特徵:神靈顯應的地方,拜拜很重要。
  特產:屍水可以通達天上的,要用最肥美的牲畜來祭祀,用一隻黑狗作為祭品供奉在上麵,一隻母雞供在下麵,殺一頭羊,獻上鮮血。

  ⇨完整收錄《山海經》的原文、註釋與譯文
  本書完整收錄《山海經》的原文、註釋與譯文。《山海經》全書現存十八捲,其中包括〈山經〉五捲,〈海經〉八捲和〈大荒經〉四捲、〈海內經〉一捲,約三萬一韆字。據統計,全書一共記載瞭五韆三百多座山,二百五十多條河,一百二十多種動物以及五十多種植物。即使對古文沒有那麼熟的讀者,也能透過譯文與註釋,充分享受《山海經》的世界,與那個世界裡的神秘、繽紛多彩。
《山海經》之外的奇幻旅程:中國古代神話與傳說的深度探索 本書以中國古代神話體係為核心,深入挖掘與《山海經》並存、甚至更早起源的奇異生物、神祇譜係、以及蘊含在民間故事與宗教信仰中的超自然現象。它不僅僅是一本生物誌或地理誌的替代品,更是一趟穿越歷史長河、探尋中華民族集體潛意識中「怪誕與神聖」起源的學術性遊記。 第一部:神話的骨架——上古神祇與創世圖景 第一章:混沌初開與盤古的餘燼 本書將首先聚焦於盤古開天闢地這一宏大敘事,但不同於傳統版本,本章將比較不同文獻(如《三五歷紀》、《博物誌》等)中關於混沌、元氣與虛無的描述差異。重點分析「半人半獸」的創世神祇形象如何體現早期人類對自然力量的原始敬畏。我們將探討盤古死後,其身體各部分如何轉化為山川河流,這種「犧牲—創造」的模式在早期宗教中的普遍性。 第二章:三皇五帝的確立與神格的演變 伏羲、女媧、神農等「三皇」的定位在不同歷史階段的變遷是本書的一大重點。例如,伏羲的「畫卦」與「結繩記事」如何從單純的文化發明,逐漸被賦予瞭「半神」的地位;女媧補天背後的社會意義——一個破碎世界的修補者,與其生育人類的母性象徵的結閤與分離。隨後,我們將分析「五帝」(顓頊、帝嚳、堯、舜、禹)的世俗化趨勢,探討他們如何從地方性的英雄,被逐步神格化,成為統治秩序的道德與血緣依託。 第三章:天、地、人三界的分野與媒介 在缺乏明確的「仙境」概念的早期,世界如何被劃分?本書將考察「昆崙山」的地位——它如何從一座地理上的高山,轉化為連接人間與天界(非道教意義上的天庭)的宇宙軸心。重點分析祝融、共工等司職神祇的衝突如何解釋自然災害,以及這些衝突如何催生瞭早期的「曆法」與「祭祀」體係。 --- 第二部:異域的生靈——超越《山海經》的奇獸譜係 雖然《山海經》提供瞭豐富的異獸列錶,但許多在後世文學、民間信仰和地方誌中齣現的「怪誕之物」,並未被充分收錄或係統整理。本部分專門梳理這些「遺珠」。 第四章:龍的多元化譜係——從水神到皇權的象徵 本書將區分傳統神話中的「龍」與後世被固定化的形象。探討早期龍的形象更接近「水怪」或「圖騰」,如應龍(助黃帝伐蚩尤)、蟠龍(未升天前形態)等。比較不同地域(如巴蜀、中原、吳越)對龍的崇拜差異,尤其關注「蛟」、「螭」、「夔」等與龍相關聯但地位較低的異獸的特徵。 第五章:精怪的誕生——巫術與魂靈的交織 探討非動物形態的「精怪」起源,如「器物成精」、「山川化靈」。重點分析《述異記》、《搜神記》等魏晉誌怪小說中成熟的「精怪」概念如何萌芽於更早的巫覡文化。例如,木魅(樹精)、石靈(山精)的描寫如何反映古代社會對非生命體的「靈性」感知。 第六章:四方神獸與地域性信仰的融閤 對青龍、白虎、硃雀、玄武的起源進行追溯,將它們與天文星象學的結閤過程獨立分析。特別關注「麒麟」的形象演變:從早期的「怪獸」(如《禮記》中描述的形象),如何逐漸被儒傢文化塑造成仁獸的典範,以及它與特定君主(如孔子誕生)的聯繫。 --- 第三部:人與非人的邊界——修仙、妖化與道德重塑 本書的第三部分將視角轉嚮人類社會如何理解與「異類」共存,以及修煉體係如何從巫術儀式轉變為追求永生的哲學。 第七章:不死術的雛形——方士與藥物的探索 重點分析在道教體係確立之前,古代方士(如徐福、安期生)對長生不老藥的追求。這些追求如何與民間對「仙人」的渴望結閤,形成早期對「飛升」的模糊想像。分析如「芝」、「靈芝」等藥用植物被賦予神性的過程。 第八章:妖魔化的社會投射——對邊緣群體的恐懼 分析許多「妖」的形象,實質上是對古代外族、社會邊緣人或特定職業(如獵人、冶煉者)的恐懼投射。例如,某些具有強大力量但行為難以預測的「精怪」,如何被正統敘事邊緣化並妖魔化。探討「食人」或「誘人」的女性精怪(如某些早期的狐魅原型)如何反映父權社會對女性自主力量的警惕。 第九章:神祕學儀式與現代傳說的根源 考察古代的招魂、蔔筮、除祟等巫術活動,這些儀式中涉及的溝通媒介(如靈媒、通神者)與後世的「修道者」有何異同。本書將追溯某些廣為流傳的鬼怪故事的社會背景,揭示它們如何成為解釋社會動盪、瘟疫爆發或傢族衰亡的文化工具。 結論:活著的神話——從文獻到當代文化的迴響 本書最終將總結,這些「妖鬼仙怪」的起源,並非僅僅是空想的產物,而是古代中國人在麵對宏大自然、不可知死亡與社會秩序重建時,所建構齣的多層次、充滿生命力的精神世界觀。它們的複雜性遠超單一的類型劃分,是中華文明在不同時代不斷自我詮釋與調適的活化石。

著者信息

作者簡介

劉嚮(前七七年-前六年)


  原名更生,西漢宗室。字子政,著有《新序》《說苑》《列女傳》等書;並編訂《戰國策》《楚辭》《山海經》。

  劉嚮是楚元王劉交(漢高祖之弟)的玄孫,善天文星象,曾藉天災解釋當時的社會現象以勸諫漢元帝,但後來因為反對宦官亂政下獄,被免為庶人。其子為經學傢劉歆。

劉歆(前五○年?-二三年)

  西漢末年重要學者。西漢宗室,字子駿,後改名劉秀。協助王莽篡位後,齣任新朝官員。稱國師。晚年由於喪子與誤信預言而謀反,事敗自殺。

  劉歆精通經學,提倡古文經學,曾引發今古文經學之爭。與其父一同校閱宮中藏書,父子一同編有多部重要的目錄學與經學相關典籍。

註解‧郭璞(二七六年-三二四年)

  兩晉時人,字景純。訓詁學傢、文學傢。精研方術與《遊仙詩》。郭璞曾註解《爾雅》,並針對《爾雅》中的植物多方考究;《爾雅》也因此成為日後本草的重要參考書籍。此外,郭璞亦曾註解《周易》,除傢傳易學外,他也精研道教的術數學理論,是當代有名的方術士。傳說郭璞本人即擅長多種奇詭方術。現行《山海經》主要是郭璞註解的版本,共十八篇。除郭璞外,清代吳任臣、清代畢沅、郝懿行三人,與晚清吳承誌等人也都是重要註解者。

 

圖書目錄

第一部:山經
第一捲 南山經
第二捲 西山經
第三捲 北山經
第四捲 東山經
第五捲 中山經
 
第二部:海經
第一捲 海外南經
第二捲 海外西經
第三捲 海外北經
第四捲 海外東經
第五捲 海內南經
第六捲 海內西經
第七捲 海內北經
第八捲 海內東經
 
第三部:大荒經
第一捲 大荒東經
第二捲 大荒南經
第三捲 大荒西經
第四捲 大荒北經
 
第四部:海內經
參考文獻

圖書序言

  • ISBN:9789860671384
  • EISBN:9786269590858
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:有
  • 檔案大小:4.4MB

圖書試讀



  《山海經》是在中國流傳悠久的一部奇書,對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等均有記述,是一部記載中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族的著作。

  《山海經》反映的文化現象五彩繽紛、包羅萬象。除瞭保存著豐富的神話資料之外,還涉及多種學術領域,例如:哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學等等,可謂汪洋閎肆,有如海日。堪稱是一部內容包羅萬象的百科全書。其中的礦物記錄,更是世界上最早的文獻。

  《山海經》一書的撰寫者和成書時間都存在爭議。過去有人認為是大禹、伯益所作,但隨著研究的不斷深入,現代學者一般認為《山海經》並非一人一時之作,而是從戰國初年到漢代初年,楚國和巴蜀地方的人所作,到瞭西漢劉嚮、劉歆父子校書時纔閤編在一起。

  全書現存十八捲,其中包括《山經》五捲,《海經》八捲和《大荒經》五捲,約三萬一韆字。據統計,全書一共記載瞭五韆三百多座山,二百五十多條河,一百二十多種動物以及五十多種植物,具有卓越的文獻價值。

  《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說,而且,在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩,其真實性要大打摺扣,但是它們畢竟留下瞭歷史的軌跡。把幾條類似的材料加以比較,往往可以使我們或隱或現地看到歷史的真實麵貌。例如,在《大荒北經》中所引的黃帝戰蚩尤的記載,剔除其神話色彩,我們便可以想像到一場古代部落之間的激烈戰爭。

  《山海經》的文學價值也是豐富多彩的,關於這一點,可以從多方麵進行探究。至少可以從神話思維對浪漫主義文學創作傳統的影響、原始邏輯的錶述方式、人文關懷中豐富的情感體驗和實用主義的審美判斷等視角對《山海經》的文學價值予以解讀和探究。《山海經》中包含著豐富的神話思維,深入地研究神話思維並揭示這種影響,不僅有利於從源頭上來探討浪漫主義文學創作傳統形成的深層次影響因素,而且對於弄清各種文學現象形成和發展的規律都有很大幫助。

  從古至今,這部古老而神秘的奇書就不斷吸引著人們去研究它,挖掘它。為瞭便於廣大讀者閱讀,我們對其原文做瞭通俗的翻譯,對生澀的字詞做瞭精準的註解,力求幫助讀者在輕鬆的閱讀中深入瞭解該書的內容和古人的深邃智慧。

 

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