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讀後——誓不為人？
藍劍虹／臺東大學兒童文學研究所副教授
一部孫悟空的前傳小說，所為何來？追溯其前生又能於當下開啟什麼思考嚮度？
孫悟空是我們兒少時喜愛乃至著迷的人物之一，其形象更延伸到漫畫、卡通、電影等，也帶來許多美好迴憶。然可試問，是什麼原因使得這人物如此令人魅惑？
可能的答案從活潑、調皮、叛逆到七十二變、金箍棒和觔鬥雲等都是。然而應有著更深因素：他是與我們人類最為相似之物種，至少象徵層麵如此：任何人都可以在猴子或黑猩猩身上看到我們自身。
再進問，當我們看著猴子時，在此反觀時刻，我們是看見怎樣的自身？當我們著迷進而詫異地看著這些靈長類時；那時所見所思：我們與他們如此相似，但是卻又截然相異。我們是誰？人類，竟是一種如此特殊，乃至難以思議的一種猴兒？
孫悟空的形象不正是人之特殊性的錶徵？那是猴兒，然卻人模人樣——不是一般模仿把戲的相像，而是真的像人——如果扣除那七十二變等奇幻要素，甚至就是個人，或說就是個孩兒、少年。
但是，他是動物嗎？顯然不是，正如人，其實也非動物。一次通識課程中，詢問眾多大學生：「人是動物嗎？」同意請舉手。大部份人舉手，但不見欣快者。再問不同意的舉手，三、四位舉瞭手。詢問最前一位：「你讀哪個科係？」「生命科學係。」再問：「那你同意人是一種生物嗎？」他肯定地點頭迴答：「是。」這不矛盾。無需因為肯定演化論，而得去承認人是「動物」乃至「禽獸」。這位生命科學係的學生，肯定對人這物種的特殊性有所思考。賈德・戴濛在《第三種猩猩》第一個句子：「人異乎禽獸，毋庸置疑。」（“HUMANS ARE DIFFERENT FROM ALL ANIMALS”）；「人與其他物種之間有道無法逾越的鴻溝，於是我們創造瞭『動物』這個範疇，勾畫齣那道鴻溝。」也就是說，人之所以為人，乃是人將自己從他所發明的「動物」的概念區分開來纔能成立。
人類如此怪異，既是一種物種，但卻又與其他物種截然不同。所以戴濛以「第三種猩猩」來稱呼之；而吳承恩，早於數百年前，就活靈活現創造齣孫悟空，這隻錶徵人類特殊性的猿猴。生物人類學者王道環在此書〈導論〉：「事實上，我們人類的確是自然孕育的『怪胎』，我們從自然而來，可是又與其他動物有別。人類自然史注定是一門『究天人之際』的學問。」
孫悟空確實是個怪胎，與花果山眾猴截然不同，他有其特異起源。什麼起源？迸自一顆仙石：「蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞……」此言錶明，對人類的探究，無法放在生物學框架內來理解。如王道環所言，這是關於「人性起源」之事務。這明示著得在生物演化論之外，另闢蹊徑去探問。
《聽說，那山有仙石：孫悟空前傳》正是透過編造少年悟空的前傳，透過對此一仙石的凝視，對人性起源的凝視乃至質疑，審視人類這種猴兒的身世與未來。
謎，從最早恰圖亞亞告知拾參乃迸生自石頭開始，或是他與雅庫乃由三足鳥銜來的烈日熔岩落地而成的夢境，到最終化為仙石。人或人性起源一直是個謎，或說人自身就是個謎，並且就如三足鳥之夢，是個吉凶未蔔之謎。人類作為萬物之靈，卻又是如此殘暴，從古自今為瞭權與錢，或妄意信念，發動無數戰爭，乃至種族屠殺，現今更危害整個地球生態。想想，任一昆蟲滅絕（如蜜蜂），都會對整個生態帶來危害，倘若人類滅絕，對地球生態卻是百利而無一害。如此諷刺，然而屬實！
打一開頭，拾參就在恰爾特河找他的亞娜，那顆親生之石：他的起源真相之謎。整個故事就是一場場揭發起源真相的歷程，而拾參在其起源處，發現的則是父執輩之罪。當拾參瞭解其亞帕，車盧王暗地唆使刺殺他，而救瞭他並撫養他的恰圖亞亞，竟懷著將他作為日後復國復仇的棋子；他最終也知曉榭木斯會再殺他第二次。就如他自己所言：「我有兩個亞帕，一個想方設法要殺瞭我；另一個想方設法要我殺瞭另一個。」麵對如此之「人性」，深陷其起源之惡，此惡，亦是歷史之惡，或說人性歷史之惡，而拾參的迴覆是：「到頭來我誰的願都不遂！」雙生子雅庫，也在同時理解瞭拾參的選擇，「他什麼都知曉，卻……寧死」。最後時刻，在萬箭齊發之瞬間，雅庫長天哭嚎化為彌天冰寒，與拾參火獸結閤為一，以其最深沉之意誌：「發誓生生世世再不為人！」遂化為原初烈日碎石，迴歸原點，乃成那孤山之靈石。
在此一劇力萬鈞時刻，展現少年之人麵對人性歷史之惡，最大的也是最深沉之叛逆，展現為迴到源本，迴到零點的最大強力：在徹底地否決中，標畫齣最低限倫理的原點。在此迴歸中，也將那見不得血並要求拾參「不殺人」的阿古力，其良心、本心，轉化為最大強度。在「不為人」這誓言中，「不」發揮其強大逆力，得以具有扭轉逆反人類歷史之惡，迴歸零度之強力。在此逆轉迴返，給齣對人這種怪異猴兒的徹底反思之力。
人類歷史之惡，幾乎是代代相傳，就如《聽說，那山有仙石：孫悟空前傳》中車盧國與崎漠國的血淚爭戰所演繹。這些權謀者、算計者，看似主宰者，事實上並非強者，而是人之反動力量所驅動之弱者。他們工於心計，此乃弱者、畏懼者之標誌，榭木斯、杜朵、阿爾祖和阿突努人之流如是。相對地，拾參與雅庫，乃是強者、無懼者、不悔者（「我不怨誰」）。他們的強力不是來自心智算計，其火與冰之強力迸生自其身體內之強力意誌。是此強力，構成「誓不為人」之意誌，斷然斬決歷史之惡；其最終迴返為靈石，就如哲學傢尼采所言：「迴歸，即是那生成著的東西之存有。」仙石或石頭，乃是生成之處所。
《聽說，那山有仙石：孫悟空前傳》，此部悟空前傳所為何來？如作者所言：「『鬪』，國族惡鬪、『戰』，戰爭、『勝』，必勝，這乾烏煙子鳥事，有甚麼薩狼子道理？」悟空前傳，年代設定久遠，但直指著我們當下處境。此書齣版之際，近有島內國族紛擾、颱海危機加劇，遠有俄烏戰爭，乃至四方紛起之烏濃煙硝：這有甚麼薩狼子道理？透過迴返悟空之前生，重演歷史之權謀深算，以重新煉鑄人之本源之石，和肯定使人得以重新生成之可能。此書提醒我們，不管成人或兒少，重新審視人之所以為人之基石為何？最末當思：地球，我們與萬物共生的大地，不也正是宇宙自開闢以來的一顆璀燦之石？是萬物於此孕育、生成和迴歸之處所，生成存有之仙石。誓不為人？或：誓為何人？
作者序
追尋古老文字背後的真相
陳曼玲
「潑怪，哪裡走？上來吃本大聖一棍！」
來瞭、來瞭！就是他！兒時心目中最難以分說的「英雄人物」，非齊天大聖孫悟空莫屬。這個角色最吸引我的地方，不是隨心所欲七十二變，不是伸縮自如的金箍棒，而是他性急魯莽、愛鬍鬧、天不怕地不怕的個性，加上說話時囂張的氣燄，可真讓我著迷不已。
直到讀瞭《西遊記》第一迴：「那座山，正當頂上，有一塊仙石（…）內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓毬樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜瞭四方。目運兩道金光，射沖鬥府……這段描述著實讓人感覺……這「案情並不單純」，背後，一定有故事――石卵裡為什麼有猴子？石猴算卵生還是胎生？他為甚麼要拜四方？目運兩道金光，又是在對誰打信號？
這些謎可能是作者留下的一組暗號、一個密碼、一句前往「真相」的通關密語？事實上，故事一直隱藏在這段古老文字背後，等待某個人挖掘齣來？創作《聽說，那山有仙石》的原點，就是從這段撲朔迷離的敘述啟程，探索悟空少年時期的故事，追尋心猿 「不為人知」的心之根源。究竟他何以成妖、何以滅魔？在隱入石卵之前，又歷經瞭哪些動蕩波瀾的旅程呢？
我想像悟空幾百年來早已根深蒂固、堅不可摧的形象，是在哪個時間點？遭逢瞭什麼樣的境遇？最終形成普世眼中的性格特徵？重新解構、詮釋這段故事的渴望如同暗潮洶湧而至，是時候踏上未知國度，展開冒險旅程瞭！
為「虛構人物」撰寫「前傳故事」看似天馬行空，事實上處處充滿坑洞與限製。設定少年悟空生活的時空背景、語言、情境、社會氛圍、人物性格，就像在混沌黑暗中架構世界，每條途徑都必須指嚮悟空，一點一滴推敲、凝塑角色的特徵和每個命運的轉角，讓他們踏上韆年後的必然旅程。
《聽說，那山有仙石：孫悟空前傳》原始構思遊走於《西遊記》的脈絡，主角拾參和雅庫最終仍走入原著故事的起點，仍是大鬧天宮的美猴王，因此故事背景的閤理性、真實感以及時代氛圍的營造，都是創作之初耗費最多時間構思的基礎。
小說背景「車盧國」是古西域地區的虛構國度，除瞭山川景緻、生活習性和漢民族不同，加上故事發生的年代設定在上古時期（夏朝前後），為瞭模擬語境的真實感，必須小心斟酌字句的用法、感受，是否符閤遙遠年代的想像？況且，故事主要舞颱──崎漠，是被車盧殲滅、併吞的邊境小國，戰敗國子民雖以「宗祖國」推行的車盧語為母語，然而崎漠村地處偏遠，話語使用自成一套方言係統，不論是詞句、腔調、慣用語都和正統車盧人形成差異性。因著種種複雜的族群融閤狀況，我在寫作之初編創瞭「車盧語」和「崎漠語」的特殊字詞用法，來形塑當時的語境氛圍，引領讀者進入國族糾纏交錯、搖擺不安的情感中。
下筆撰寫小說之前，我架構齣一個不存在於現實的奇幻世界，一個上古時期富庶的文明國度，並且為拾參和雅庫埋下日後「妄心求名」 的種子，少年們便活生生地開始說齣自己的故事。虛構人物的前傳雖是「虛構中的虛構」，對我來說卻是最真實不過的「真相」。
拾參和雅庫的故事不是甜美童話，也不是偉大英雄傳說，即便化作廣大神通的孫悟空，最終功德圓滿修成「鬪戰勝佛」，孩提時仍和所有青少年一樣，麵臨許多煎熬過程。期待讀者和我一起走入悟空的少年時期，陪著他們睏擾、轉變、覺醒，一步步鋪墊一韆五百年後波瀾壯闊的經典傳奇。
