人生是場馬拉鬆，計算好自己的體力，按照自己的節奏跑，
我們的身後還跟著許多人，不用著急衝刺。
每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負！
如果一個人在該磨練的年紀，隻是選擇默默做一顆螺絲釘，而沒有發展自己的能力，其實是很吃虧的。我有很多朋友上班「摸魚」、下班「躺平」，覺得自己占瞭很大的便宜，但最終發現，時代拋棄自己的時候，是連一聲招呼也不會打的。
我知道有很多人會說，這是自己的選擇，他們就選擇瞭那樣的生活方式。但是這樣的生活方式，年輕的時候也許還好，但一旦生活的風浪來襲，他們又將用什麼樣的籌碼去應對、去抵禦呢？
生活本身就像是一條奔騰嚮前的河流，不會因為我們留在原地，就為我們駐足。如果我們選擇當工作之中的「螺絲釘」，而不是「CPU」的話，等到螺絲生銹瞭，別人要更換新的「螺絲釘」時，你就會失業。
├ 作者序 ┤
躺平瞭，世界就會變好？
我年輕時和多數人差不多，將技能當作幸福的保障。在中山大學的數年中，在諸多良師的指導下，我探索自然環境與經濟學，形成瞭自己的一些觀點和立場。
隨後，我逐漸發現，比起外在環境，人們更容易受到內在環境（在此我稱之為心性）的影響，而對後者的追尋，一方麵促使我寫下瞭《直覺力》、《潛意識之謎》、《焦慮心理學》等書，另一方麵，使我對中國的優秀傳統智慧產生瞭興趣。
《論語》凡二十篇、四百餘章，大多講修身、齊傢、治國之事，唯〈先進．26〉有些特別。孔子與眾弟子坐而論道，讓他們各自陳述自己的誌嚮。曾皙對曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
暮春時節，穿上薄衫，找幾個成年人、幾個小孩子，在沂水裡遊泳、在高臺上吹風，一路唱著歌走迴來。這有什麼稀奇的呢？為什麼孔子偏偏此時長嘆，對曾皙的想法錶示贊同？
大傢講「棒喝」，我們不妨棒喝一下：你上一次體會到類似的心情，是什麼時候？你是不是經常感到睏惑，不知道自己應該做點什麼？是不是時時覺得疲憊，好像有一張無形的羅網籠罩著自己？是不是哪怕在跟親人、朋友相聚的時候，仍然內心翻湧，恨不得立刻逃離？
新聞報導裡，焦慮、抑鬱乃至自殺的人，越來越多瞭，而更多的人，似乎沒有意識到自己齣瞭問題。現代文明像一隻巨獸，一方麵給瞭人們劈開高山、踏破虛空的能力，另一方麵，散播著名為「當代」的疾病。
其一，看不清現實。
古代人到瞭二十歲，便要行冠禮，錶示自己已經成年瞭。現代人沒有行冠禮的習俗，連成年的年齡都變得含糊起來。二十多歲、三十多歲還在讀書，實屬稀鬆平常。因此，有一些學生心態，也在情理之中。一、兩萬元的月薪看不上，相貌平平的伴侶看不上，不是每日鮮亮的生活，似乎根本不值得過。不過，生活不會因此格外善待某個人。
《少有人走的路》一書中說，有一個亙古不變的真理──人生苦難重重。長大成人意味著離開父母的庇護，正視生活的衝擊。買房子要花錢，租房子也要花錢，一瓶油、一把米都要花錢。與之相對，賺錢的辦法則不是那麼容易。
2021年，在中國考研究所的有三百多萬人，考公職的也有一百多萬人，幾十上百個人爭奪一個名額，隻為穩定的飯碗。這就是現實，冰冷、粗糲，必須正視的東西。
其二，抓不住問題的本質。
馬剋思說：「哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」從大的方麵來看，我們當然是平凡的；從小的方麵而言，每個人都是其世界的主角。你怎麼樣，你的世界就怎麼樣。如果你想讓自己的世界好一些，就必須做齣一些改變，努力解決種種問題。
從某個角度來看，生活就是一個不斷發現和解決問題的過程。現代教育過分注重可以量化的技能，以至於很多人缺少普世的智慧。遇到問題不知道觀察、不懂得思考，不能從前人的智慧中吸取養分，久而久之，有些人甚至以「躺平」自嘲。躺平瞭，世界就會變好？問題像是田間的雜草，不理它們，隻會讓它們更加旺盛。等到顆粒無收的時候，已是悔之晚矣。
其三，在人際關係中優柔寡斷。
子夏因為兒子去世而失聲痛哭，「我沒有什麼過錯，為什麼會遇到這種事。」曾子生氣地說：「你怎麼會沒有過錯呢？西河的人們隻知道你、不知道我們的老師，這是你的第一個過錯；父母去世之後，你沒有告訴別人，這是你的第二個過錯；等到兒子死瞭，你就哭瞎眼睛，這是你的第三個過錯。」
子夏很是服氣，丟開手杖嚮曾子下拜：「我錯瞭，我離群索居，已經太久瞭。」
放在今天，曾子恐怕會被認為不近人情，子夏為何要服氣，為何要下拜，韆百年來的人，為什麼都讚頌他呢？因為，曾子敢於堅持原則，他由道心做齣瞭自己的選擇，勇於承擔選擇的後果。現代人交朋友的手段遠比那時多，與朋友相處時的心態，卻偏偏缺瞭簡明。一時嫉妒，一時不屑，疏遠瞭會怨憤，離太近又擔心不便──帶著一腦門的心思跟人打交道，怎麼可能快樂？
看不清自己、抓不住問題的本質，以及在人際關係中左右搖擺，這是現代最常見的三種「疾病」。身體齣瞭毛病，去醫院看一看，多半能有滿意的結果；此三者，卻互為錶裡、互相影響，使人們，尤其是年輕人，在不知不覺間「病入膏肓」。到瞭那時，縱使時間和金錢上有些餘閒，又怎麼可能體會曾皙的快樂呢？
其實，我們不妨逆嚮思維一下：古代那些英偉的人物，若是到瞭現代，將想到什麼、做些什麼？
孔子見到高樓大廈，肯定會感慨。古代建築，高不過幾層，建築時間長達數年；而現代建築，以鋼鐵為筋骨，以水泥為血肉，短短幾個月就能高聳入雲。他卻不會特別震驚，因為此中的道理，他早就明白瞭：仁之於人，便是筋骨，「剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉」。
具體到每件事上，隻需要將核心原則，放到特定情境下檢驗一番，比如，「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」
莊子若是成瞭白領，也會比一般人快樂。何哉？因為他懂的「物物而不物於物」。還沒發生的事情，犯不上焦慮；急著要做的事情，專心處理即可；每一件事，都有其規律，隻要按照規律的要求去做，就能駕馭問題，而不是如很多人一樣被問題役使。人際關係也是如此，與其嫉妒別人有、笑話別人無，倒不如想一想，他們對於規律是個什麼態度，自己能從中學到些什麼。
一輩子最重要的道理，幾韆年前便被論述過瞭。諸多現代病的根源在於，人們不是忘記它們，就是不知道怎麼正確地運用它們。正如《衡州新學記》所說，書生們誇耀自己喜歡讀書，實則隻是喜歡中舉，一旦當瞭進士，立刻將先前所學統統丟掉，等到問題到瞭眼前，又怎麼可能按照先人教導去做呢？
我經營著幾傢小公司，時間甚是拮據，誠然距離孔孟、李莊甚遠，原不該耳提麵命、做吃力不討好的活，奈何在生活與工作中，時常接觸到罹患現代病之人。他們的痛苦如此真切，他們追尋的答案卻這般簡單，實在令人心有不忍。於是，我以自己的見聞為主軸，列舉瞭當代人的種種睏惑，具體到每個問題，我將自己當作先賢與當下之間的橋，希望能從我的所思所想中，為他們找到解決問題的辦法。便有瞭這本小書。
橫渠先生說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這本書的誌嚮沒有那麼大，隻不過希望讀者，尤其是青年朋友們，能從中瞭解一些先賢之語，掌握一些先賢之心性，在生活的消磨之中，慢慢培養齣自己的道心。
圖書描述
好的，這是一份為您精心撰寫的圖書簡介，圍繞您提供的書名核心思想——“和相處舒服的人在一起”展開，但內容完全不涉及《餘生，想和相處舒服的人在一起：談生活，談人生，談格局，歐陽健舒的人生哲學》的具體章節或論述。 --- 圖書簡介： 塵世漫行：在恰當的關係中安放自我 在漫長的人生旅途中，我們不斷地遇見、選擇、告彆。那些塑造我們生命底色的，往往不是宏大的事件，而是日復一日，與我們建立聯結的那些“關係”。我們渴望的，並非永恒的喧囂或激烈的碰撞，而是一種恒久的、可以卸下盔甲的鬆弛感。本書並非關於如何討好或迎閤，而是深入探討如何在紛繁復雜的人際網絡中，精準識彆並主動構建那些真正滋養我們心神、提升我們生命質量的聯結模式。 本書的焦點，凝聚於一個核心議題：如何讓“在一起”這件事，從一種消耗，轉變為一種賦能？ 我們生活在一個信息爆炸的時代，人與人的連接看似前所未有地便捷，但真正的深度交流和舒適的相處卻日益成為稀缺資源。許多人發現，盡管身邊人來人往，內心深處仍感到漂浮不定，這往往源於沒有找到那個“對的頻道”去進行共振。本書將從心理學、社會學和個人成長哲學的多個維度，構建一套清晰的識彆框架和實踐指南，幫助讀者錨定那些能帶來內在平靜和外在成長的關係原型。 第一部分：邊界的藝術——清晰定義“舒適區”的寬度 舒適感從來都不是無條件的給予，而是建立在清晰的自我認知和堅定的邊界之上的。很多人混淆瞭“舒服”與“容忍”，將退讓視為圓滑。本書首先帶領讀者深入審視自身的內在需求和敏感點。 關於自我覺察的深度挖掘： 我們討論“舒服”之前，必須先知道“我”是什麼樣的。這部分內容將探討如何繪製一張個人的“情緒地圖”——識彆那些能立即點燃我們內在能量的因素，以及那些會觸發防禦機製的“高壓點”。我們將分析“情緒勞動”的本質，區分哪些是人際交往的必要付齣，哪些是無效的、單嚮度的索取。 設定與維護恰當的“間隔”： 舒適的關係需要呼吸的空間。本書詳述瞭如何在親密關係、職場閤作和社交往來中，構建彈性且堅固的個人邊界。我們不提倡徹底的隔絕，而是主張“有質量的距離”。如何禮貌而堅定地拒絕不符閤自身原則的請求？如何處理那些試圖模糊邊界的試探？核心在於掌握“不依附”的獨立性，讓每一次靠近都基於選擇，而非依賴。 第二部分：頻率的校準——尋找同頻共振的內在邏輯 真正的“舒服”，是雙方的價值體係、生活節奏和對未來的期許存在某種程度上的契閤。這是一種無須過度解釋的默契。 對“格局”的再理解： 這裏的“格局”，並非指財富或地位，而是指一個人看待世界、處理睏境和規劃未來的心胸與視野。本書深入剖析瞭不同層級“格局”的體現方式——例如，麵對失敗時的反應、對他人成就的評價、以及對時間和精力的分配原則。我們將分析，為何與那些心胸開闊、著眼長遠的人相處，能顯著提高我們自身的行動力和目標感。 語言與非語言的共振： 相處舒服的人，往往能實現高效的“意圖傳遞”。這不僅關乎說話的技巧，更關乎傾聽的深度。我們探討瞭“共情式傾聽”的實踐方法，以及如何識彆那些看似在交流，實則隻是在等待自己發言的無效對話模式。如何識彆那些言語溫暖，但行動卻充滿矛盾的人？這需要我們訓練自己的“直覺雷達”，去捕捉那些細微的非語言信號。 第三部分：相處中的流動性——動態適應與長期維護 任何關係都不是靜態的雕塑，它需要雙方持續的維護和動態的調整。真正舒服的關係，是能共同成長的關係。 在分歧中尋求和諧的張力： 沒有永恒的一緻。本書探討瞭如何將“不舒服的意見”轉化為“成長的契機”。我們分析瞭成熟關係中的“建設性衝突”模型，即如何錶達異議而不破壞根本的聯結。核心在於，將焦點從“誰對誰錯”轉移到“我們共同的目標是什麼”。 時間沉澱下的關係過濾機製： 生活中充滿瞭“階段性人物”——他們可能在人生的某一個特定路口提供瞭關鍵的支持，但隨著你前行方嚮的改變，這份聯結的密度也自然降低。本書倡導對關係的自然更迭保持一份坦然和敬意。認識到並非所有的相遇都要導嚮永恒的綁定，適時的放手和珍惜當下的深度，也是一種高階的相處智慧。 安放焦躁，享受鬆弛： 最終，與相處舒服的人在一起，是為瞭讓我們有更多的能量去麵對外部世界的挑戰，而不是在內部關係中耗費心力。本書的結尾部分，將迴歸個體，探討如何利用這些高質量的聯結，為自己的內心世界打造一個堅實的後盾，讓你在人生的每一個轉角，都能自信、從容地邁齣下一步。 --- 本書適閤誰閱讀？ 渴望擺脫無效社交內耗，尋求高質量人際聯結的實踐者。 正在經曆人際關係瓶頸，希望通過提升自我認知來優化周圍環境的人士。 追求內心鬆弛感和個人成長，相信“關係是自我投射”的深度思考者。 《塵世漫行》將是你梳理人際圖譜、安放心靈棲息地的必備指南。
著者信息
作者簡介
歐陽健舒
心理學應用研究學者、傳統文化教育與傳播研究學者。
中山大學環境科學學士、中山大學經濟學碩士、清華大學積極心理學專業進修，希達文化工作室聯閤創始人。
擅長易學、心理學方麵和環境學在現實生活中的應用，曾任長三角易學聯盟副主席、中華塔羅協會常務副會長，所撰寫的多篇學術性文章被國傢級專業期刊、媒體刊登。
同時擁有國傢律師資格證、國傢二級心理諮詢師證、美國催眠治療師協會催眠導師等專業證書，受聘於多傢世界500強企業進行顧問諮詢服務，幫助企業良性發展。
歐陽健舒
心理學應用研究學者、傳統文化教育與傳播研究學者。
中山大學環境科學學士、中山大學經濟學碩士、清華大學積極心理學專業進修，希達文化工作室聯閤創始人。
擅長易學、心理學方麵和環境學在現實生活中的應用，曾任長三角易學聯盟副主席、中華塔羅協會常務副會長，所撰寫的多篇學術性文章被國傢級專業期刊、媒體刊登。
同時擁有國傢律師資格證、國傢二級心理諮詢師證、美國催眠治療師協會催眠導師等專業證書，受聘於多傢世界500強企業進行顧問諮詢服務，幫助企業良性發展。
圖書目錄
人生是場馬拉鬆，計算好自己的體力，按照自己的節奏跑，
我們的身後還跟著許多人，不用著急衝刺。
每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負！
如果一個人在該磨練的年紀，隻是選擇默默做一顆螺絲釘，而沒有發展自己的能力，其實是很吃虧的。我有很多朋友上班「摸魚」、下班「躺平」，覺得自己占瞭很大的便宜，但最終發現，時代拋棄自己的時候，是連一聲招呼也不會打的。
我知道有很多人會說，這是自己的選擇，他們就選擇瞭那樣的生活方式。但是這樣的生活方式，年輕的時候也許還好，但一旦生活的風浪來襲，他們又將用什麼樣的籌碼去應對、去抵禦呢？
生活本身就像是一條奔騰嚮前的河流，不會因為我們
留在原地，就為我們駐足。如果我們選擇當工作之中的「螺絲釘」，而不是「CPU」的話，等到螺絲生銹瞭，別人要更換新的「螺絲釘」時，你就會失業。
作者序/躺平瞭，世界就會變好？
我年輕時和多數人差不多，將技能當作幸福的保障。在中山大學的數年中，在諸多良師的指導下，我探索自然環境與經濟學，形成瞭自己的一些觀點和立場。
隨後，我逐漸發現，比起外在環境，人們更容易受到內在環境（在此我稱之為心性）的影響，而對後者的追尋，一方麵促使我寫下瞭《直覺力》、《潛意識之謎》、《焦慮心理學》等書，另一方麵，使我對中國的優秀傳統智慧產生瞭興趣。
《論語》凡二十篇、四百餘章，大多講修身、齊傢、治國之事，唯〈先進．26〉有些特別。孔子與眾弟子坐而論道，讓他們各自陳述自己的誌嚮。曾皙對曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
暮春時節，穿上薄衫，找幾個成年人、幾個小孩子，在沂水裡遊泳、在高臺上吹風，一路唱著歌走迴來。這有什麼稀奇的呢？為什麼孔子偏偏此時長嘆，對曾皙的想法錶示贊同？
大傢講「棒喝」，我們不妨棒喝一下：你上一次體會到類似的心情，是什麼時候？你是不是經常感到睏惑，不知道自己應該做點什麼？是不是時時覺得疲憊，好像有一張無形的羅網籠罩著自己？是不是哪怕在跟親人、朋友相聚的時候，仍然內心翻湧，恨不得立刻逃離？
新聞報導裡，焦慮、抑鬱乃至自殺的人，越來越多瞭，而更多的人，似乎沒有意識到自己齣瞭問題。現代文明像一隻巨獸，一方麵給瞭人們劈開高山、踏破虛空的能力，另一方麵，散播著名為「當代」的疾病。
其一，看不清現實。
古代人到瞭二十歲，便要行冠禮，錶示自己已經成年瞭。現代人沒有行冠禮的習俗，連成年的年齡都變得含糊起來。二十多歲、三十多歲還在讀書，實屬稀鬆平常。因此，有一些學生心態，也在情理之中。一、兩萬元的月薪看不上，相貌平平的伴侶看不上，不是每日鮮亮的生活，似乎根本不值得過。不過，生活不會因此格外善待某個人。
《少有人走的路》一書中說，有一個亙古不變的真理──人生苦難重重。長大成人意味著離開父母的庇護，正視生活的衝擊。買房子要花錢，租房子也要花錢，一瓶油、一把米都要花錢。與之相對，賺錢的辦法則不是那麼容易。
2021年，在中國考研究所的有三百多萬人，考公職的也有一百多萬人，幾十上百個人爭奪一個名額，隻為穩定的飯碗。這就是現實，冰冷、粗糲，必須正視的東西。
其二，抓不住問題的本質。
馬剋思說：「哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」從大的方麵來看，我們當然是平凡的；從小的方麵而言，每個人都是其世界的主角。你怎麼樣，你的世界就怎麼樣。如果你想讓自己的世界好一些，就必須做齣一些改變，努力解決種種問題。
從某個角度來看，生活就是一個不斷發現和解決問題的過程。現代教育過分注重可以量化的技能，以至於很多人缺少普世的智慧。遇到問題不知道觀察、不懂得思考，不能從前人的智慧中吸取養分，久而久之，有些人甚至以「躺平」自嘲。躺平瞭，世界就會變好？問題像是田間的雜草，不理它們，隻會讓它們更加旺盛。等到顆粒無收的時候，已是悔之晚矣。
其三，在人際關係中優柔寡斷。
子夏因為兒子去世而失聲痛哭，「我沒有什麼過錯，為什麼會遇到這種事。」曾子生氣地說：「你怎麼會沒有過錯呢？西河的人們隻知道你、不知道我們的老師，這是你的第一個過錯；父母去世之後，你沒有告訴別人，這是你的第二個過錯；等到兒子死瞭，你就哭瞎眼睛，這是你的第三個過錯。」
子夏很是服氣，丟開手杖嚮曾子下拜：「我錯瞭，我離群索居，已經太久瞭。」
放在今天，曾子恐怕會被認為不近人情，子夏為何要服氣，為何要下拜，韆百年來的人，為什麼都讚頌他呢？因為，曾子敢於堅持原則，他由道心做齣瞭自己的選擇，勇於承擔選擇的後果。現代人交朋友的手段遠比那時多，與朋友相處時的心態，卻偏偏缺瞭簡明。一時嫉妒，一時不屑，疏遠瞭會怨憤，離太近又擔心不便──帶著一腦門的心思跟人打交道，怎麼可能快樂？
看不清自己、抓不住問題的本質，以及在人際關係中左右搖擺，這是現代最常見的三種「疾病」。身體齣瞭毛病，去醫院看一看，多半能有滿意的結果；此三者，卻互為錶裡、互相影響，使人們，尤其是年輕人，在不知不覺間「病入膏肓」。到瞭那時，縱使時間和金錢上有些餘閒，又怎麼可能體會曾皙的快樂呢？
其實，我們不妨逆嚮思維一下：古代那些英偉的人物，若是到瞭現代，將想到什麼、做些什麼？
孔子見到高樓大廈，肯定會感慨。古代建築，高不過幾層，建築時間長達數年；而現代建築，以鋼鐵為筋骨，以水泥為血肉，短短幾個月就能高聳入雲。他卻不會特別震驚，因為此中的道理，他早就明白瞭：仁之於人，便是筋骨，「剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉」。
具體到每件事上，隻需要將核心原則，放到特定情境下檢驗一番，比如，「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」
莊子若是成瞭白領，也會比一般人快樂。何哉？因為他懂的「物物而不物於物」。還沒發生的事情，犯不上焦慮；急著要做的事情，專心處理即可；每一件事，都有其規律，隻要按照規律的要求去做，就能駕馭問題，而不是如很多人一樣被問題役使。人際關係也是如此，與其嫉妒別人有、笑話別人無，倒不如想一想，他們對於規律是個什麼態度，自己能從中學到些什麼。
一輩子最重要的道理，幾韆年前便被論述過瞭。諸多現代病的根源在於，人們不是忘記它們，就是不知道怎麼正確地運用它們。正如《衡州新學記》所說，書生們誇耀自己喜歡讀書，實則隻是喜歡中舉，一旦當瞭進士，立刻將先前所學統統丟掉，等到問題到瞭眼前，又怎麼可能按照先人教導去做呢？
我經營著幾傢小公司，時間甚是拮據，誠然距離孔孟、李莊甚遠，原不該耳提麵命、做吃力不討好的活，奈何在生活與工作中，時常接觸到罹患現代病之人。他們的痛苦如此真切，他們追尋的答案卻這般簡單，實在令人心有不忍。於是，我以自己的見聞為主軸，列舉瞭當代人的種種睏惑，具體到每個問題，我將自己當作先賢與當下之間的橋，希望能從我的所思所想中，為他們找到解決問題的辦法。
便有瞭這本小書。
橫渠先生說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這本書的誌嚮沒有那麼大，隻不過希望讀者，尤其是青年朋友們，能從中瞭解一些先賢之語，掌握一些先賢之心性，在生活的消磨之中，慢慢培養齣自己的道心。
作者序/躺平瞭，世界就會變好？
第一章 你是你生活的主角
成年，也是生活的開始
行有不得，反求諸己
大多數人的問題，在於不能專注於一件事
斷捨離背後是思考
努力很重要，但思考努力的方嚮更重要
每一天都為後麵的航行做準備
第二章 尋找自己的人生意義
錦上添花者多，雪中送炭者少
學會尊重規則
真正的強者，無懼於偶爾示弱
無效努力與有效努力
當做事時便做事
主動解決問題的勇氣
第三章 不要隨便給別人添麻煩
學習，而不是嫉妒
尋找生活的意義
找到你的節奏
與其抱怨，不如改變
情感長久的祕密
遠離那些負能量的人
第四章 格局決定你能飛多高
對自己，要有大手筆
逆襲，靠的是什麼？
年輕就是用來奮鬥的
你想做木桶，還是做鑽石？
你不是個小孩子瞭！
生活中，也能用到廟算嗎？
誰在鼓勵你平庸？
第五章 看清自己，比看清未來更重要
愛自己，不要害自己
也說「季布一諾」
金裝不是那麼好穿的
你是在加班，還是在加戲？
黎明即起，灑掃庭除
也說「君子不器」
手機猛於虎
一萬年太久，隻爭朝夕
什麼叫真正的英雄
第六章 誰的生活不是禍福相依
自己的事自己做
行百裏者，半九十
先獨善其身
慎獨的意義
怎麼從榖底走齣來
說一說原生傢庭
君子藏器於身，擇時而動
第七章 生活的溫柔，要自己去找
幸福取決於什麼
吃苦，吃的到底是什麼？
人不堪其憂，迴不改其樂
如何想到又做到？
夏蟲不可語冰
立論之難
偏見的是與非
寵辱不驚，看庭前花開花落
我們的身後還跟著許多人，不用著急衝刺。
每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負！
如果一個人在該磨練的年紀，隻是選擇默默做一顆螺絲釘，而沒有發展自己的能力，其實是很吃虧的。我有很多朋友上班「摸魚」、下班「躺平」，覺得自己占瞭很大的便宜，但最終發現，時代拋棄自己的時候，是連一聲招呼也不會打的。
我知道有很多人會說，這是自己的選擇，他們就選擇瞭那樣的生活方式。但是這樣的生活方式，年輕的時候也許還好，但一旦生活的風浪來襲，他們又將用什麼樣的籌碼去應對、去抵禦呢？
生活本身就像是一條奔騰嚮前的河流，不會因為我們
留在原地，就為我們駐足。如果我們選擇當工作之中的「螺絲釘」，而不是「CPU」的話，等到螺絲生銹瞭，別人要更換新的「螺絲釘」時，你就會失業。
作者序/躺平瞭，世界就會變好？
我年輕時和多數人差不多，將技能當作幸福的保障。在中山大學的數年中，在諸多良師的指導下，我探索自然環境與經濟學，形成瞭自己的一些觀點和立場。
隨後，我逐漸發現，比起外在環境，人們更容易受到內在環境（在此我稱之為心性）的影響，而對後者的追尋，一方麵促使我寫下瞭《直覺力》、《潛意識之謎》、《焦慮心理學》等書，另一方麵，使我對中國的優秀傳統智慧產生瞭興趣。
《論語》凡二十篇、四百餘章，大多講修身、齊傢、治國之事，唯〈先進．26〉有些特別。孔子與眾弟子坐而論道，讓他們各自陳述自己的誌嚮。曾皙對曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
暮春時節，穿上薄衫，找幾個成年人、幾個小孩子，在沂水裡遊泳、在高臺上吹風，一路唱著歌走迴來。這有什麼稀奇的呢？為什麼孔子偏偏此時長嘆，對曾皙的想法錶示贊同？
大傢講「棒喝」，我們不妨棒喝一下：你上一次體會到類似的心情，是什麼時候？你是不是經常感到睏惑，不知道自己應該做點什麼？是不是時時覺得疲憊，好像有一張無形的羅網籠罩著自己？是不是哪怕在跟親人、朋友相聚的時候，仍然內心翻湧，恨不得立刻逃離？
新聞報導裡，焦慮、抑鬱乃至自殺的人，越來越多瞭，而更多的人，似乎沒有意識到自己齣瞭問題。現代文明像一隻巨獸，一方麵給瞭人們劈開高山、踏破虛空的能力，另一方麵，散播著名為「當代」的疾病。
其一，看不清現實。
古代人到瞭二十歲，便要行冠禮，錶示自己已經成年瞭。現代人沒有行冠禮的習俗，連成年的年齡都變得含糊起來。二十多歲、三十多歲還在讀書，實屬稀鬆平常。因此，有一些學生心態，也在情理之中。一、兩萬元的月薪看不上，相貌平平的伴侶看不上，不是每日鮮亮的生活，似乎根本不值得過。不過，生活不會因此格外善待某個人。
《少有人走的路》一書中說，有一個亙古不變的真理──人生苦難重重。長大成人意味著離開父母的庇護，正視生活的衝擊。買房子要花錢，租房子也要花錢，一瓶油、一把米都要花錢。與之相對，賺錢的辦法則不是那麼容易。
2021年，在中國考研究所的有三百多萬人，考公職的也有一百多萬人，幾十上百個人爭奪一個名額，隻為穩定的飯碗。這就是現實，冰冷、粗糲，必須正視的東西。
其二，抓不住問題的本質。
馬剋思說：「哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」從大的方麵來看，我們當然是平凡的；從小的方麵而言，每個人都是其世界的主角。你怎麼樣，你的世界就怎麼樣。如果你想讓自己的世界好一些，就必須做齣一些改變，努力解決種種問題。
從某個角度來看，生活就是一個不斷發現和解決問題的過程。現代教育過分注重可以量化的技能，以至於很多人缺少普世的智慧。遇到問題不知道觀察、不懂得思考，不能從前人的智慧中吸取養分，久而久之，有些人甚至以「躺平」自嘲。躺平瞭，世界就會變好？問題像是田間的雜草，不理它們，隻會讓它們更加旺盛。等到顆粒無收的時候，已是悔之晚矣。
其三，在人際關係中優柔寡斷。
子夏因為兒子去世而失聲痛哭，「我沒有什麼過錯，為什麼會遇到這種事。」曾子生氣地說：「你怎麼會沒有過錯呢？西河的人們隻知道你、不知道我們的老師，這是你的第一個過錯；父母去世之後，你沒有告訴別人，這是你的第二個過錯；等到兒子死瞭，你就哭瞎眼睛，這是你的第三個過錯。」
子夏很是服氣，丟開手杖嚮曾子下拜：「我錯瞭，我離群索居，已經太久瞭。」
放在今天，曾子恐怕會被認為不近人情，子夏為何要服氣，為何要下拜，韆百年來的人，為什麼都讚頌他呢？因為，曾子敢於堅持原則，他由道心做齣瞭自己的選擇，勇於承擔選擇的後果。現代人交朋友的手段遠比那時多，與朋友相處時的心態，卻偏偏缺瞭簡明。一時嫉妒，一時不屑，疏遠瞭會怨憤，離太近又擔心不便──帶著一腦門的心思跟人打交道，怎麼可能快樂？
看不清自己、抓不住問題的本質，以及在人際關係中左右搖擺，這是現代最常見的三種「疾病」。身體齣瞭毛病，去醫院看一看，多半能有滿意的結果；此三者，卻互為錶裡、互相影響，使人們，尤其是年輕人，在不知不覺間「病入膏肓」。到瞭那時，縱使時間和金錢上有些餘閒，又怎麼可能體會曾皙的快樂呢？
其實，我們不妨逆嚮思維一下：古代那些英偉的人物，若是到瞭現代，將想到什麼、做些什麼？
孔子見到高樓大廈，肯定會感慨。古代建築，高不過幾層，建築時間長達數年；而現代建築，以鋼鐵為筋骨，以水泥為血肉，短短幾個月就能高聳入雲。他卻不會特別震驚，因為此中的道理，他早就明白瞭：仁之於人，便是筋骨，「剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉」。
具體到每件事上，隻需要將核心原則，放到特定情境下檢驗一番，比如，「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」
莊子若是成瞭白領，也會比一般人快樂。何哉？因為他懂的「物物而不物於物」。還沒發生的事情，犯不上焦慮；急著要做的事情，專心處理即可；每一件事，都有其規律，隻要按照規律的要求去做，就能駕馭問題，而不是如很多人一樣被問題役使。人際關係也是如此，與其嫉妒別人有、笑話別人無，倒不如想一想，他們對於規律是個什麼態度，自己能從中學到些什麼。
一輩子最重要的道理，幾韆年前便被論述過瞭。諸多現代病的根源在於，人們不是忘記它們，就是不知道怎麼正確地運用它們。正如《衡州新學記》所說，書生們誇耀自己喜歡讀書，實則隻是喜歡中舉，一旦當瞭進士，立刻將先前所學統統丟掉，等到問題到瞭眼前，又怎麼可能按照先人教導去做呢？
我經營著幾傢小公司，時間甚是拮據，誠然距離孔孟、李莊甚遠，原不該耳提麵命、做吃力不討好的活，奈何在生活與工作中，時常接觸到罹患現代病之人。他們的痛苦如此真切，他們追尋的答案卻這般簡單，實在令人心有不忍。於是，我以自己的見聞為主軸，列舉瞭當代人的種種睏惑，具體到每個問題，我將自己當作先賢與當下之間的橋，希望能從我的所思所想中，為他們找到解決問題的辦法。
便有瞭這本小書。
橫渠先生說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這本書的誌嚮沒有那麼大，隻不過希望讀者，尤其是青年朋友們，能從中瞭解一些先賢之語，掌握一些先賢之心性，在生活的消磨之中，慢慢培養齣自己的道心。
作者序/躺平瞭，世界就會變好？
第一章 你是你生活的主角
成年，也是生活的開始
行有不得，反求諸己
大多數人的問題，在於不能專注於一件事
斷捨離背後是思考
努力很重要，但思考努力的方嚮更重要
每一天都為後麵的航行做準備
第二章 尋找自己的人生意義
錦上添花者多，雪中送炭者少
學會尊重規則
真正的強者，無懼於偶爾示弱
無效努力與有效努力
當做事時便做事
主動解決問題的勇氣
第三章 不要隨便給別人添麻煩
學習，而不是嫉妒
尋找生活的意義
找到你的節奏
與其抱怨，不如改變
情感長久的祕密
遠離那些負能量的人
第四章 格局決定你能飛多高
對自己，要有大手筆
逆襲，靠的是什麼？
年輕就是用來奮鬥的
你想做木桶，還是做鑽石？
你不是個小孩子瞭！
生活中，也能用到廟算嗎？
誰在鼓勵你平庸？
第五章 看清自己，比看清未來更重要
愛自己，不要害自己
也說「季布一諾」
金裝不是那麼好穿的
你是在加班，還是在加戲？
黎明即起，灑掃庭除
也說「君子不器」
手機猛於虎
一萬年太久，隻爭朝夕
什麼叫真正的英雄
第六章 誰的生活不是禍福相依
自己的事自己做
行百裏者，半九十
先獨善其身
慎獨的意義
怎麼從榖底走齣來
說一說原生傢庭
君子藏器於身，擇時而動
第七章 生活的溫柔，要自己去找
幸福取決於什麼
吃苦，吃的到底是什麼？
人不堪其憂，迴不改其樂
如何想到又做到？
夏蟲不可語冰
立論之難
偏見的是與非
寵辱不驚，看庭前花開花落
圖書試讀
用户评价
评分
閱讀的過程，就像是在進行一次深度的自我對話，書中的文字像是一把精準的刻刀，不動聲色地雕琢著我內心深處那些模糊不清的棱角。它沒有那種高高在上的說教感，而是將復雜的生命議題，拆解成瞭可以被日常感知的小片段，讓人在最尋常不過的生活場景中，捕捉到哲思的火花。我發現自己常常在讀完一個章節後，會放下書本，望嚮窗外，任由思緒飄蕩很久，迴味那些看似簡單卻又意味深長的論述。這種“留白”的閱讀體驗，是很多快餐式讀物所不具備的，它要求讀者投入時間去消化、去感受，而不是急於求成地接收信息。這種慢閱讀的節奏，反而幫助我構建起一個更堅實、更自洽的認知框架，仿佛每翻過一頁，內心的某個角落就變得更清晰瞭一點。
评分這本書的敘事結構非常精妙，它不像傳統的哲學著作那樣堆砌概念，而是巧妙地將生活中的瑣碎觀察與宏大的生命主題編織在一起，讀起來既有煙火氣，又不失高度。比如，書中對“時間流逝”的描摹，不是用悲傷的筆調，而是用一種近乎於欣賞的眼光去看待每一個“不再”。這種轉化視角的能力，是作者哲學思想中最具力量的部分之一。它教會我們，放下對“完美”和“永恒”的執念，轉而去珍惜每一個正在發生、正在消逝的瞬間。這種從具體到抽象，再從抽象迴到具體落地的敘述方式，使得理論不再是冰冷的教條，而是鮮活的、可以立即應用到生活實踐中的指南。
评分我尤其欣賞作者在描述“相處之道”時所展現齣的那種溫和而堅定的立場。在這個喧囂浮躁的時代，每個人都在追求所謂的“效率”和“即時反饋”，人際關係也常常被工具化。然而，這本書卻提醒我們，真正的舒適感來源於相互的尊重和邊界感的清晰界定。它不是教你如何去迎閤彆人，而是教你如何更坦誠地做自己，並在這個過程中，找到那個能讓你卸下所有防備的靈魂伴侶或知己。文字中流淌齣的那種對人性深處的理解和包容，讓人感到被理解和接納，這比任何空洞的安慰都來得有力。它像是一麵鏡子，照見的不僅是彆人的模樣，更是我們自己渴望的理想關係模型。
评分坦白說，這本書給我帶來的最大震撼，在於它提供瞭一種強大的“內在定力”。在外界環境不斷變化、信息洪流裹挾著我們前進的時候，它像是一座燈塔，讓人知道在哪裏可以找到自己的核心錨點。很多時候，我們迷失方嚮，不是因為目標不清晰，而是因為內心缺乏一個穩固的參照係。作者似乎洞察到瞭這一點，用一種不動聲色的智慧，為我們搭建瞭這個參照係。它沒有許諾一個沒有煩惱的人生，而是賦予瞭我們應對煩惱的勇氣和方法，讓那些曾經睏擾已久的選擇題，慢慢變成瞭隻有自己能迴答的開放性問題。讀完之後，感覺像是進行瞭一次深呼吸，整個人都舒展開瞭，準備好以更從容的姿態，去迎接接下來的人生旅程。
评分這本書的封麵設計得非常引人注目，那種沉靜的藍綠色調，配上灑金的字體，立刻就給人一種想要深入探索的感覺。我一拿到手，就忍不住被它吸引住瞭，仿佛在尋找著某種久違的寜靜。書頁的質感也非常好，拿在手裏很舒服，翻閱起來有一種溫柔的觸感，這對於一個習慣捧著書本度過閑暇時光的人來說，是莫大的享受。它不像是那種追求轟轟烈烈文字衝擊的作品，反而更像是一位老友在低語，娓娓道來，讓人不自覺地放慢瞭呼吸和思緒。裝幀的細節之處，比如書脊的工藝，都透露齣一種精心打磨的匠心，這讓我對裏麵的內容充滿瞭期待，相信作者在文字上也必然是如此的細膩和有分寸感。它散發齣的那種氣質，讓人聯想到那些值得珍藏的舊物，雖然樸素，但蘊含著經得起時間考驗的價值。
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