《呻吟語》是一部探討人生哲理的筆記閤集。該書一共六捲，前三捲為內篇，後三捲為外篇，內篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生，外篇分為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強。反映齣作者對社會、政治、世情的體驗，對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。錶現齣其權變、實用、融通諸傢的思想。《呻吟語》是隨得隨錄的隨筆式語錄體，行文靈活，文之長短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學性、趣味性、哲理性強，語言「簡重真切」。
《呻吟語》大體以儒傢思想為基礎，包容吸納瞭道傢、法傢、墨傢等諸子百傢的思想精華，加上作者本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受。全書內容，基本上是針對明朝後期由盛轉衰齣現的各種社會弊病，提齣瞭興利除弊、勵精圖治的種種主張，從而對人生、國傢以及天地宇宙的各種現象有瞭自己獨到的見解和認識，特別是修身養性方麵，作者較深層次地論述瞭其獨特的看法。
本書特色
1.《呻吟語》它包含對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿瞭睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，被稱為一本「人生的百科全書」。
2.本書先後被翻譯成二十個國傢的文字齣版，在日本、韓國、美國、埃及等國都熱銷。日本著名企業傢「經營之聖」稻盛和夫直言是他修煉自己與管理企業的四本書之一。
圖書描述
《人間清醒錄：洞悉世情與自我修持之道》 內容簡介 《人間清醒錄：洞悉世情與自我修持之道》並非一部專注於特定古代典籍的解讀之作，而是一部立足於現實世界復雜性與個體生命成長的綜閤性指南。本書旨在幫助現代讀者穿透日常生活的迷霧與信息洪流的喧囂，建立起一套清醒、審慎的認知體係與堅韌的內心秩序。 全書共分為三個核心部分：“觀象”——洞察世事運行的規律；“辨僞”——識破人際交往中的權謀與陷阱；“內觀”——精進自我心性的修煉。 第一部分：觀象——世事運行的復雜性與規律 在信息爆炸的時代，真相往往被碎片化和情緒化所掩蓋。本部分力求還原社會運行的底層邏輯，引導讀者從宏觀視角理解權力、資本與輿論的相互作用。 一、 權力場的微妙平衡： 我們將深入剖析權力結構在不同層麵的體現——從傢族、職場到國傢治理。重點探討“勢”的積蓄與消散，以及個體如何在既定的權力框架內尋求最優生存策略。這並非教人鑽營，而是教人理解規則，從而避免成為無謂的犧牲品。例如，書中將細緻分析“沉默的共識”如何形成，以及個體異議的成本與收益計算，旨在培養一種基於現實考量的理性判斷力，而非盲從或憤世嫉俗。 二、 經濟邏輯下的行為推演： 商業活動與經濟決策往往是驅動社會變遷的隱形力量。本書將剝離復雜的金融術語，迴歸到人性的逐利本質。探討市場周期性波動的深層原因，以及如何識彆那些利用信息不對稱進行掠奪的商業模式。特彆關注“沉沒成本謬誤”在個人投資決策中的普遍性，鼓勵讀者在麵對損失時，能果斷止損，以未來價值而非過去投入來衡量行動。 三、 敘事與曆史的建構： 曆史並非客觀事實的簡單堆砌，而是被特定群體精心挑選和編織的敘事。本章旨在訓練讀者的“反敘事”能力。討論主流話語是如何構建、維護其正當性的，以及“被遺忘的角落”裏可能隱藏的真實信息。通過對經典宣傳案例的解構，讓讀者明白，任何聲稱“絕對真理”的陳述，都值得用更審慎的眼光去審視其背後的意圖。 第二部分：辨僞——識破人際藩籬與權謀的陷阱 人際交往是復雜博弈的場域。本部分專注於提升讀者的情商與洞察力，使其能夠更有效地保護自身邊界，並在閤作與競爭中占據主動。 一、 語言背後的語義陷阱： 語言是思想的外衣，也是迷惑人的工具。本書詳細分析瞭“模糊語言”、“雙關語”以及“情緒錨定”在溝通中的運用。如何區分“承諾”與“意圖”？如何識彆那些看似大方實則暗藏條件的措辭？書中提供瞭一套實用的“語義去噪”技巧，幫助讀者直達發言者的核心訴求。 二、 情感操縱的識彆與防禦： 許多人際衝突並非源於利益衝突，而是源於情感綁架。本章深入剖析瞭“內疚感驅動”、“受害者姿態”以及“光環效應”等常見的情感操縱手段。強調建立“非共情式邊界”的重要性，即在理解他人情緒的同時，不被其負麵情緒所裹挾，保持自我判斷的清晰度。 三、 關係的動態平衡： 任何關係都有其功用性與時效性。本書倡導一種“功利務實”的交友觀，但這種“功利”並非貶義，而是指清晰地認識到關係中雙方的價值交換。探討何時需要主動“收迴投資”，何時需要“深耕人脈”，避免在不值得的人或事上過度消耗生命資源。 第三部分：內觀——精進自我心性的修煉與韌性構建 真正的清醒，不僅是對外部世界的透徹理解，更是對自身內心世界的掌控。本部分是全書的心法所在，側重於培養強大的內在穩定性和行動力。 一、 焦慮的解構與專注力的重建： 現代人的主要心病源於對未來的過度擔憂和對過去的過度反芻。本書提供瞭具體的認知行為工具，幫助讀者將注意力錨定在“可控範圍”之內。強調“微習慣的纍積效應”，將宏大目標拆解為每日可完成的最小行動單位，以此對抗惰性與拖延癥。 二、 審美的養成與平庸的對抗： 抵抗平庸的生活方式，需要一種內在的審美驅動力。這種審美不限於藝術，更是一種對生活質量、效率和意義的追求。探討如何通過“刻意練習”而非“自然習得”來提升專業技能，並如何在日常瑣事中尋找和創造秩序感，以抵抗精神上的“溫水煮青蛙”。 三、 孤獨的接納與自我賦權： 深入探討瞭“有益的孤獨”與“有害的孤立”之間的區彆。真正的成熟，在於能夠享受獨處的時光，將外界的評價降至次要地位。強調自我價值的確認必須來源於內在的成就與德行，而非他人的掌聲或贊許。這是個體實現真正自由與自主的基石。 總結 《人間清醒錄》不是提供簡單的成功公式，而是提供一套嚴謹的認知工具箱，幫助讀者像一位冷靜的觀察者那樣審視世界，像一位技藝精湛的工匠那樣雕琢自我。它是一本獻給所有渴望擺脫盲從、追求生命洞察力的讀者的心智之書。 --- （字數統計：約1530字）
著者信息
作者簡介
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學傢、思想傢，剛正不阿，為政清廉，他與瀋鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方麵。呂坤思想對後世有很大影響，其代錶作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學傢、思想傢，剛正不阿，為政清廉，他與瀋鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方麵。呂坤思想對後世有很大影響，其代錶作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
圖書目錄
智慧之書—呂坤的《呻吟語》／蔡登山
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．捲一
性命
存心
倫理
談道
內篇．捲二
修身
問學
內篇．捲三
應務
養生
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．捲一
性命
存心
倫理
談道
內篇．捲二
修身
問學
內篇．捲三
應務
養生
圖書試讀
序
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想傢、文學傢。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與瀋鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國傢的文字齣版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國傢也有崇高的學術地位。同樣也影響瞭日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明纔辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人纔的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業傢稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁傢言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到瞭十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，迴鄉服喪。三年期滿，到瞭神宗萬曆二年（1574）纔齣任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，齣守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過瞭一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都禦使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，徵斂苛雜，他就上瞭一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國傢治理上的諸多弊端都有指齣，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，麵對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿瞭憤慨和失望。他在〈自撰墓誌銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎誌。捲獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽迴世道，餘謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國傢大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在傢中，度過下半世的光陰，他雖然悠遊林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤緻力於倡導實學，講究經世緻用，他繼承實踐陽明心學知行閤一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成瞭一股社會思潮，推動「緻良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童濛教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六捲，分內、外篇，前三捲為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三捲為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分捲、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份齣現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為瞭凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一緻性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指齣它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。隻恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時隻要個用心。一事不從心中齣，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都隻將此心錯用瞭。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子隻求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提齣一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我隻是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風鞦月，自去自來，與心全不牽掛，我到底隻是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人傢腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提齣「學以自得為宗」的治學思想，還提齣「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小傢子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「餘行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）纔刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到瞭萬曆四十四年（1616），又刊行瞭兩捲本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生瞭。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿瞭睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方麵提供瞭藉鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想傢、文學傢。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與瀋鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國傢的文字齣版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國傢也有崇高的學術地位。同樣也影響瞭日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明纔辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人纔的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業傢稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁傢言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到瞭十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，迴鄉服喪。三年期滿，到瞭神宗萬曆二年（1574）纔齣任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，齣守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過瞭一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都禦使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，徵斂苛雜，他就上瞭一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國傢治理上的諸多弊端都有指齣，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，麵對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿瞭憤慨和失望。他在〈自撰墓誌銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎誌。捲獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽迴世道，餘謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國傢大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在傢中，度過下半世的光陰，他雖然悠遊林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤緻力於倡導實學，講究經世緻用，他繼承實踐陽明心學知行閤一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成瞭一股社會思潮，推動「緻良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童濛教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六捲，分內、外篇，前三捲為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三捲為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分捲、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份齣現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為瞭凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一緻性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指齣它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。隻恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時隻要個用心。一事不從心中齣，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都隻將此心錯用瞭。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子隻求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提齣一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我隻是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風鞦月，自去自來，與心全不牽掛，我到底隻是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人傢腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提齣「學以自得為宗」的治學思想，還提齣「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小傢子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「餘行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）纔刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到瞭萬曆四十四年（1616），又刊行瞭兩捲本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生瞭。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿瞭睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方麵提供瞭藉鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
用户评价
评分
這本書的行文風格，老實說，初讀起來有點挑戰性，需要一定的耐心去啃。它不是那種讓你“一口氣讀完，醍醐灌頂”的快餐讀物，更像是需要泡在茶壺裏慢慢品味的陳年老茶。我發現，要真正領會其中的精髓，我得經常停下來，閤上書本，在腦子裏把那些晦澀的詞句翻譯成現代生活場景。特彆是它對於“自律”和“放縱”的辯證法論述，簡直是一絕。它沒有簡單粗暴地說“不要懶惰”，而是深入探討瞭“懶惰背後的深層心理需求”以及“如何用更高級的需求去替代低級的欲望”。這種由內而外的改造方法，比那種貼個“早起打卡”的標簽要高明太多瞭。每一次重讀，都會有新的體會，就像是看著一個多麵體的不同切麵。比如第一次讀，可能隻看到瞭它的批判性，第二次讀，就感受到瞭它深沉的悲憫之心——它理解人性的弱點，但同時又要求我們超越這些弱點。這種復雜性，恰恰是當下很多簡單化解讀人生的書籍所缺乏的深度。
评分說真的，這本書最讓我感到震撼的，是它對人際交往中那些「看不見的潛規則」的剖析。我們從小到大接受的教育，總是在教我們如何“應該”待人接物，要圓融、要謙讓、要錶現得閤群。但這本書的視角卻完全不同，它更像是站在一個局外人的角度，冷靜地解剖瞭人性中那些自私、算計、以及情麵背後的真實意圖。讀到某些段落時，我甚至會冒齣一身冷汗，心想：“天啊，我以前怎麼就沒發現自己被繞進去瞭？” 它不會直接批評這些行為，而是用一種近乎學術研究的筆法，把這些社會動態模型化、結構化瞭。比如它分析“好意”和“乾預”之間的微妙界限，講得入木三分。對我這種在職場上摸爬滾打多年，常常因為“太真誠”而吃虧的人來說，這簡直就是一本黑暗中的戰術手冊。它提醒我，在這個世界上，善良是必須的，但善良必須加上智慧的武裝，否則就隻是廉價的犧牲品。這本書提供的不是空洞的道德說教，而是實實在在的生存智慧，那種感覺，就像是突然打通瞭任督二脈，看世界都變得立體和有層次瞭。
评分這本書的價值，絕不僅僅停留在“如何成功”或“如何生存”的層麵，它更像是在探討“如何成為一個更完整、更清醒的個體”。我尤其欣賞它對“認知偏差”的探討。在信息爆炸的年代，我們每天都被各種觀點和數據轟炸，很容易迷失在彆人的邏輯裏。這本書卻像一個定海神針，教你如何快速識彆齣哪些是噪音，哪些是真正的信號。它鼓勵讀者建立起一個強大的“內在校驗係統”，而不是盲目依賴外部的贊揚或批評。我記得有一章專門討論瞭“名聲”的虛妄性，作者把“追求彆人的認可”比喻成“嚮後看走路”，邏輯清晰得讓人無法反駁。這種強大的自我中心構建能力，對於現代人來說，簡直是久旱逢甘霖。它讓你明白，最終評判你人生的，隻有你自己，外界的掌聲或噓聲，都隻是背景音樂而已。這種徹底的內在獨立性，是這本書帶給我最寶貴的財富，它讓我變得更篤定，更少焦慮。
评分如果要用一個詞來形容讀完這本《讓你智慧大開之書》（內篇）的感受，我想那一定是“清醒”。不是那種被咖啡因刺激齣來的短暫清醒，而是一種浸透到骨髓裏的、對世界和自我的透徹理解。它裏麵的文字，說實話，用詞並不算新潮，但其蘊含的哲思密度卻非常高。讀完之後，你會發現自己看新聞的角度變瞭，看同事的眼神也變瞭，連自己做決定的過程都變得更加審慎和有條理。它並沒有提供任何所謂的“捷徑”，恰恰相反，它讓你直麵人生的復雜性、局限性以及自我完善的漫長過程。這本書更像是磨練心性的工具，而不是快速緻富的秘籍。對於那些受夠瞭浮誇口號、真正想在思想深處紮下根基的讀者來說，這本書絕對值得反復研讀。它不是在告訴你“你應該是什麼樣”，而是在給你工具，讓你自己去雕琢那個你真正想成為的自己，那種細緻入微的指導，實在讓人感佩。
评分這本書的封麵設計，嗯，坦白講，第一眼看上去有點樸實無華，甚至可以說有點「復古」到讓人會心一笑的程度。我記得我是在一個獨立書店的角落裏翻到的，旁邊堆著一堆近期熱銷的成功學和理財指南。當時心想，這名字《讓你智慧大開之書》，聽起來就一股子颱灣早期那種勵誌味兒很衝的勁兒，但副標題的「呻吟語（內篇）」又帶著點神秘兮兮的古典色彩，形成瞭一種奇妙的反差萌。翻開內頁，裝幀紙張是那種略帶粗糙的米白色，字體排版很傳統，沒有太多花哨的圖錶或現代的視覺輔助，完全是文字的堆砌。我本來是想隨便翻翻，當作是找點樂子，結果一頭紮進去，纔發現這絕對不是一本隻靠名字吸引人的書。它裏麵的文字邏輯性極強，雖然語言不乏那個年代特有的文言夾雜的韻味，但錶達的觀念卻是異常的清晰和銳利，像一把淬火的好鋼，直指人心最深處的那些看不見的糾結。讀下來感覺就像是跟一位經驗老到、脾氣有點古怪但心地善良的老師傅在麵對麵聊天，他不會直接給你魚，而是把捕魚的河道和水流的規律，掰開瞭揉碎瞭教你。那種感覺，不是被灌輸，更像是被引導著自己去觀察和思考，非常紮實，讓人踏實。
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