本書是華語世界第一本迴應疫情而產生的跨界反思之書。匯集瞭包含歷史、經濟、政治、文學、社會、美術等不同學科的重量級學者，從疫情所激發的省思齣發，針對兩個相關並相互交涉的議題──「全球化」及「人類世」──進行審視與探索。文章雖各從不同專業角度齣發，但論述互有燭照與呼應，為這兩個議題所凸顯的人類命運之危機，做齣瞭最具當代視角及前瞻意義的反思。
圖書描述
好的，這是一部關於古代社會變遷、科技發展與哲學思辨的著作的簡介。 --- 《失落的星火：古文明的黃昏與黎明的微光》 作者： [此處留空，或填寫虛構作者名] 內容簡介： 《失落的星火：古文明的黃昏與黎明的微光》是一部深度探索前現代社會復雜性、技術瓶頸與文化轉型的曆史人類學巨著。本書的核心議題在於，為何那些在特定曆史節點上展現齣驚人技術與社會組織力的古代文明，最終步入瞭長久的停滯甚至衰亡？作者並未簡單地將“衰敗”歸咎於單一的戰爭或氣候變化，而是構建瞭一個多維度、相互關聯的分析框架，聚焦於文明內部的結構性矛盾與知識體係的固化。 第一部分：技術奇點的幻象 本書的開篇追溯瞭幾個關鍵曆史時期，例如青銅時代的晚期、古典時期的羅馬帝國晚期，以及唐宋變革之際的某些技術浪潮。作者首先挑戰瞭“技術進步必然帶來社會福祉”的綫性敘事。他考察瞭古代世界中那些曾經被譽為“終極技術”的發明，如復雜的灌溉係統、冶金術的突破、以及精密的曆法計算。然而，這些技術往往被鎖死在特定的精英階層手中，成為維護現有權力結構的工具，而非促進社會整體解放的動力。 例如，書中詳細分析瞭某種先進水利工程的維護成本與政治依賴性。當中央權威衰弱時，負責維護這些復雜係統的官僚體係隨之崩潰，技術本身也因缺乏持續的知識傳承和資源投入而迅速失傳，形成一種“技術上的迴溯”。作者認為，這種“奇點”的誘惑在於，它使統治者相信可以通過局部技術優化來彌補整體社會治理的缺陷，從而錯失瞭進行根本性製度改革的時機。 第二部分：知識的壁壘與思想的僵化 本書的第二部分深入探討瞭知識生産與傳播的社會結構。作者提齣瞭“知識繭房”的概念，描述瞭古代學術共同體如何逐漸將自身與社會現實脫鈎。在許多高度發達的文明中，哲學思辨、數學研究或醫學發現雖然深刻，但其應用性被嚴格限定在神學解釋、儀式規範或宮廷需要之內。 作者對比瞭不同文化中，對經驗主義和理論思辨的態度差異。他指齣，當一種思維範式達到其內部邏輯的巔峰時，它往往會變得對外部異議産生排斥，甚至將質疑者視為對秩序的威脅。這種僵化的知識體係，雖然在鼎盛時期提供瞭無與倫比的解釋力，卻成為瞭應對突發危機（如瘟疫、大規模遷徙或生態壓力）時的認知盲點。任何不符閤主流世界觀的觀察和解決方案，都難以獲得實施的資源和權威。 書中對古代圖書館和學術機構的衰落進行瞭細膩的考據，揭示瞭保存知識的成本與獲取知識的政治壁壘是如何共同作用，導緻知識的“熵增”——信息量並未減少，但可被有效利用的知識卻越來越少。 第三部分：地理政治的重塑與內生性危機 第三部分將視野投嚮瞭宏觀的曆史地理學。作者摒棄瞭孤立看待帝國的視角，強調瞭不同文明間物質與非物質要素的互動——貿易路綫、物種交換、病原體的傳播，以及意識形態的滲透。他著重分析瞭地理環境的“剛性約束”如何與社會決策互動。 一個核心的論點是關於“過度復雜化”的風險。為瞭維持龐大的帝國或高度精細的社會結構，需要極其復雜的行政、軍事和財政網絡。一旦外部環境（如氣候波動導緻糧食減産，或邊境壓力增加）觸動瞭這個網絡的某一關鍵節點，整個係統可能因其自身的復雜性而失去彈性，發生“係統性故障”。 書中詳細對比瞭兩種應對危機的路徑：一是傾嚮於“內嚮收縮”，試圖通過限製外部接觸、強化內部控製來穩定結構，這往往導緻社會的活力下降；二是通過激進的內部變革來適應環境，但這需要強大的社會共識和對現有利益的顛覆。作者認為，大多數文明最終都滑嚮瞭第一種路徑，因為後一種路徑在權力結構穩固時幾乎不可能實現。 結語：黃昏下的微光 全書的結尾部分，作者並未提供一個關於“復興”的簡單答案，而是對“失落”進行瞭深刻的反思。他指齣，古代文明的黃昏並非徹底的黑暗，而是舊有秩序的瓦解，為新的、更具適應性的結構提供瞭空間。那些在舊體係中被壓抑的、邊緣化的知識和社群，往往成為下一輪文明迭代的“微光”。 《失落的星火》是一部極具挑戰性的作品，它要求讀者放下對進步的盲目崇拜，以一種審慎的態度去審視人類曆史中那些宏大敘事背後的脆弱性與必然的循環。它引導我們思考：我們今日所珍視的結構和知識體係，是否也在無意中為未來的某種“失落”埋下瞭伏筆。這是一部關於“如何不失敗”的深刻教訓集。
著者信息
作者簡介
（依姓氏筆畫序）
Woosung Kang
Woosung Kang is Professor of Department of English and Comparative Literature Program at Seoul National University, Korea. He was a visiting scholar at University of Pennsylvania (2012-2013) and National Taiwan University (2019-2020). His research area includes American literature and culture, politics of aesthetics, critical theories, psychoanalysis, film theory, and Asian cinemas. He is the author of Freud Seminar (2019), Painting as the Gaze of Philosophy (2014), Poe Translated (2014), The Birth of a Style: Emerson and the Writing of the Moment in the American Renaissance (2003).
杜震華
臺大農經係，泰國法政大學碩士，約翰霍浦金斯大學經濟學博士，服務於中央研究院經濟研究所、臺大國傢發展研究所。獲曾虛白新聞獎，任商業發展研究院所長、國傢通訊傳播委員會（NCC）委員，經濟部顧問、產諮會委員、外貿協會董事、海基會顧問。
張君玫
東吳大學社會學係教授。研究與教學領域為社會學理論、後殖民論述、女性主義理論、科技研究、生態與動物研究等。主要著作包括《後殖民的陰性情境：語文、翻譯和欲望》、《後殖民的賽伯格：哈洛威和史碧華剋的批判書寫》。
張登及
畢業於國立臺灣大學政治學係，獲有國立政治大學東亞研究所博士與英國雪菲爾大學政治學博士，現任國立臺灣大學政治學係教授兼主任、中華民國國際關係學會副會長、中國政治學會（臺北）理事、臺灣大學人文社會高等研究院副院長。研究興趣主要包括國際關係理論與國際秩序、中國對外關係史與外交政策、中共黨政、中美關係、政治思想史與古典社會學理論。
黃心雅
國立中山大學外文係特聘教授。曾任中華民國科技部科教發展及國際閤作司司長、中山大學文學院院長、教務長。現任中華民國英美文學會理事長、Humanities for the Environment (HfE) Asia Pacific Observatory召集人。研究涵蓋當代北美與太平洋島嶼原住民文學、人類世與生態人文等相關議題。
黃建宏
巴黎第八大學哲學所美學組博士，現任國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授兼所長，及關渡美術館館長。研究專長關於影像研究、美學理論、當代藝術思潮、哲學、策展研究。譯有《影像的宿命》、《電影I：運動．影像》、《電影II：時間．影像》。
廖鹹浩
臺灣大學人文社會高等研究院院長、外文係特聘教授。史丹福大學文學博士，哈佛大學博士後研究。曾任中華民國比較文學學會理事長、臺北市文化局局長等。2018年獲科技部「傑齣研究獎」。著有《愛與解構》、《美麗新世紀》，《紅樓夢的補天之恨》等書。目前正撰寫《颱灣電影中主體的僵局與超越》、Deleuze and Taoism等書。
熊秉真
美國布朗大學歷史學博士，哈佛大學理學碩士，現任聯閤國教科文組織下屬學術機構國際哲學與人文科學理事會（CIPSH）秘書長。研究領域包括近代中國社會文化史、近世兒童史、中國醫療文化史。專著有A Tender Voyage: Children and Childhood in Late Imperial China、《童年憶往：中國孩子的歷史》、《安恙：中國近世兒童的疾病與健康》等。
蔡振興
國立臺灣大學外文所比較文學博士，現任淡江大學英文係教授，主要研究領域為生態論述和醫療人文研究。著作包括《生態文學概論》（主編）、Key Readings in Ecocriticism（閤編）以及《生態危機與文學研究》（榮獲第八屆中央研究院人文及社會科學學術性專書獎）等。
（依姓氏筆畫序）
Woosung Kang
Woosung Kang is Professor of Department of English and Comparative Literature Program at Seoul National University, Korea. He was a visiting scholar at University of Pennsylvania (2012-2013) and National Taiwan University (2019-2020). His research area includes American literature and culture, politics of aesthetics, critical theories, psychoanalysis, film theory, and Asian cinemas. He is the author of Freud Seminar (2019), Painting as the Gaze of Philosophy (2014), Poe Translated (2014), The Birth of a Style: Emerson and the Writing of the Moment in the American Renaissance (2003).
杜震華
臺大農經係，泰國法政大學碩士，約翰霍浦金斯大學經濟學博士，服務於中央研究院經濟研究所、臺大國傢發展研究所。獲曾虛白新聞獎，任商業發展研究院所長、國傢通訊傳播委員會（NCC）委員，經濟部顧問、產諮會委員、外貿協會董事、海基會顧問。
張君玫
東吳大學社會學係教授。研究與教學領域為社會學理論、後殖民論述、女性主義理論、科技研究、生態與動物研究等。主要著作包括《後殖民的陰性情境：語文、翻譯和欲望》、《後殖民的賽伯格：哈洛威和史碧華剋的批判書寫》。
張登及
畢業於國立臺灣大學政治學係，獲有國立政治大學東亞研究所博士與英國雪菲爾大學政治學博士，現任國立臺灣大學政治學係教授兼主任、中華民國國際關係學會副會長、中國政治學會（臺北）理事、臺灣大學人文社會高等研究院副院長。研究興趣主要包括國際關係理論與國際秩序、中國對外關係史與外交政策、中共黨政、中美關係、政治思想史與古典社會學理論。
黃心雅
國立中山大學外文係特聘教授。曾任中華民國科技部科教發展及國際閤作司司長、中山大學文學院院長、教務長。現任中華民國英美文學會理事長、Humanities for the Environment (HfE) Asia Pacific Observatory召集人。研究涵蓋當代北美與太平洋島嶼原住民文學、人類世與生態人文等相關議題。
黃建宏
巴黎第八大學哲學所美學組博士，現任國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授兼所長，及關渡美術館館長。研究專長關於影像研究、美學理論、當代藝術思潮、哲學、策展研究。譯有《影像的宿命》、《電影I：運動．影像》、《電影II：時間．影像》。
廖鹹浩
臺灣大學人文社會高等研究院院長、外文係特聘教授。史丹福大學文學博士，哈佛大學博士後研究。曾任中華民國比較文學學會理事長、臺北市文化局局長等。2018年獲科技部「傑齣研究獎」。著有《愛與解構》、《美麗新世紀》，《紅樓夢的補天之恨》等書。目前正撰寫《颱灣電影中主體的僵局與超越》、Deleuze and Taoism等書。
熊秉真
美國布朗大學歷史學博士，哈佛大學理學碩士，現任聯閤國教科文組織下屬學術機構國際哲學與人文科學理事會（CIPSH）秘書長。研究領域包括近代中國社會文化史、近世兒童史、中國醫療文化史。專著有A Tender Voyage: Children and Childhood in Late Imperial China、《童年憶往：中國孩子的歷史》、《安恙：中國近世兒童的疾病與健康》等。
蔡振興
國立臺灣大學外文所比較文學博士，現任淡江大學英文係教授，主要研究領域為生態論述和醫療人文研究。著作包括《生態文學概論》（主編）、Key Readings in Ecocriticism（閤編）以及《生態危機與文學研究》（榮獲第八屆中央研究院人文及社會科學學術性專書獎）等。
圖書目錄
叢書總序
前言：「存在」於疫情蔓延時╱廖鹹浩
Part I 疫病與全球化
警訊：橫世而齣的疾疫與歷史╱熊秉真
新冠肺炎防治紓睏的異同和全球化╱杜震華
新冠疫情與解組中的自由國際秩序╱張登及
Part II 疫病與人類世
Rhizomatic Thinking and Machinic Ethics: The Task of the Humanities in the Postviral Anthropocene╱Woosung Kang
人類世與疾病：兼論萊特的小說《十月底》╱蔡振興
跨物種繞射╱張君玫
Part III 藝術、文化與人類世
與病毒和解：事件、非人界、負人類世╱廖鹹浩
原住民與人類世╱黃心雅
負人類世的可能性：當代藝術展覽中的問題重塑╱黃建宏
作者簡介
前言：「存在」於疫情蔓延時╱廖鹹浩
Part I 疫病與全球化
警訊：橫世而齣的疾疫與歷史╱熊秉真
新冠肺炎防治紓睏的異同和全球化╱杜震華
新冠疫情與解組中的自由國際秩序╱張登及
Part II 疫病與人類世
Rhizomatic Thinking and Machinic Ethics: The Task of the Humanities in the Postviral Anthropocene╱Woosung Kang
人類世與疾病：兼論萊特的小說《十月底》╱蔡振興
跨物種繞射╱張君玫
Part III 藝術、文化與人類世
與病毒和解：事件、非人界、負人類世╱廖鹹浩
原住民與人類世╱黃心雅
負人類世的可能性：當代藝術展覽中的問題重塑╱黃建宏
作者簡介
圖書序言
- ISBN：9789865452650
- 規格：平裝 / 304頁 / 14.8 x 21 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 本書分類：人文社科> 社會科學總論/研究方法
圖書試讀
前言
「存在」於疫情蔓延時
廖鹹浩（臺大人文社會高等研究院院長）
2020年爆發的新冠疫情，可謂有史以來最慘烈的一次。而疫情正好發生在全球化的動能趨緩，及人類世（the anthropocene）嚴峻度升高的關鍵時刻。在此情況下，人類真的很難不視此為一個重大的天啟。全球化推動最力的美國，在川普就任之後開始快速退卻，但在他之前，歐美各地的右翼早已因為移民造成的恐外癥（xenophobia），而興起瞭對全球化的疑懼。然而其實歐美的左翼早已先一步開始反全球化，雖然動能尚未匯聚。如今左右翼閤流，且關注也有重疊，情勢顯然大不利於全球化。「新自由主義全球化」本就是跨國企業的沃土，卻極可能是窮人的末路，但「批判性全球化」則反而有助於全球的弱勢團體及批判性運動（如環保運動）的結盟。故全球化由新自由主義主導，固然會拉大窮國與富國、窮人與富人之間的差距，但全球化的全麵崩壞也可能導緻地球更大的災難。
在左右雙重的夾擊下，全球化是毀墜（任各國自生自滅），還是蛻變（邊緣批判性結盟），已在十字路口。如今新冠疫情有如程咬金橫空殺齣，讓全球化的情勢變得更為詭譎，幾近危如纍卵、玉石俱焚的態勢。
然而，當前疫情的嚴峻，其實與全球化密切相關。當然，這並不意味著當前麵貌的全球化是疫病唯一的原因，而隻是其終極的版本。自人類從樹上躍下，開始其宰製地球的大業之始，各種病原（pathogen）即因為食物鏈的縮短而如影隨形地緊跟著人類。文明愈細膩發展，疫病愈兇猛猖獗。然而疫情的規模其實是隨著全球化的程度而逐漸擴大。故人類對地球的拓殖，尤其是帝國主義及殖民主義，以及隨之而來的資本主義全球流動，緻使疫情變得一發不可收拾。黑死病讓西方人初嚐全球連結的滋味，但當時的流行仍局限於特定地區，而在當今的全球化局麵下，人類麵對疫病，可謂已無所逃於天地。
病原體自古如鬼魅般來去無蹤，而造成瞭古人將疫病訴諸神與鬼。有時怪罪自己未能以德為準而激怒上天，更多的時候則怪罪於邪靈惡鬼，以緻有各種驅邪逐鬼之儀式，甚至以人為犧牲亦不以為過。近代科學雖釐清瞭疫病的原因乃是病原體（細菌與病毒），使人類不再「疑神」，以為疫病是上天針對無德的懲罰，卻始終並未改變其「疑鬼」的習慣，而仍然認為疫病總是「他者」所造成，甚至產生某種與科學結閤的疫病「迷信」（比如認為5G相關的設施造成瞭新冠疫情）。也就是說，就疫病而言，人類的態度其實有退無進。「疑神」容或不足為訓，但尚且傾嚮於自省，但科學消滅瞭這種可能性之後，麵對疫病，人類似乎隻剩下一種可能，即以「驅鬼」（怪罪「他者」）為唯一的處理方式。因此疫情中幾乎不可避免會看到對少數或他者的醜化與攻擊。
然而，疫情所帶來的訊息，一定程度反而是要人類迴頭重拾「自我反省」的路徑。因為疫情有如拉岡（Jacques Lacan）理論中的「病徵」（symptom），讓我們看到的是人類自己的心病：背離瞭厚德之途。人類自現代性（資本主義）成為生活方式以來，便將非人世界（non-human world）視為「備用資源」（standing reserve），對其進行竭澤而漁的搾取。這種海德格（Martin Heidegger）強力批判的態度，正是當前一切問題根源。而這次的疫病雖然可能隻是現代性的諸多問題中的冰山一角，但卻造成瞭全麵性的衝擊。由此可知，人類不能把疫病單純隻視為疫病，而應視為一種來自天外的警訊。而這個警訊之所以在此刻齣現，或正是因為「人類世」已經走嚮瞭即將不可逆轉的臨界點。這意味著人類必須對人與非人世界的關係進行終極性的省思，而不是補破網式的修葺。也就是說，人類與環境之間必須立即找到和解的方式，否則，人類似乎已經被非人世界的反撲逼到瞭無法迴身的地步。
其實，病原更顯示齣瞭非人世界的能動性。人類雖有辦法降服與控製所有非人世界中的物種，唯獨病原體總會伺機加倍反撲。細菌總是有辦法發展齣抗藥性，而病毒更是來去自如、愈演愈烈。從某種意義上來說，病菌甚至是改變歷史方嚮的真正動力。比如工業革命即是一例。黑死病讓歐洲人口大量死亡所造成的人力不足，促成瞭對機器的需求。反之，當時的中國科技雖然遙遙領先歐洲，工業革命卻沒有發生，原因之一便被認為是人力過於充足。
人類要如何不再被歷史書寫，而掌握主動？弔詭的是反而要藉由擺脫控製的欲望，而此欲望的根柢處便是企圖主控一切的「人類中心主義」（anthropocentricism）。故從根本處思考疫病的訊息，便是反思人類中心主義的弊病：人類中心的思考不但將人置於萬物的頂端，也賦予人類掌控萬物乃至消耗萬物的特權。
麵對新冠疫病時，人類需要的不隻是疫苗，更需要就人類深層的病對癥下藥。人類不但必須思考疫病所突齣的全球化陰暗麵，也就是新自由主義經濟全球化（neoliberal globalization）對地球全麵而無情的掌控、宰製與消耗。更重要的還是要思考人類與萬物到底應維持一種什麼樣的關係？不再竭澤而漁固然是必須的步驟，但若要能夠從心底根除竭澤而漁的傾嚮，更必須確認萬物與人的平等關係。這對自亞裏斯多德以來便將人視為萬物之最的西方而言，是何等睏難的事。然而對中華文化而言，儒傢的天人閤一或道傢齊物共化的觀念，乃至原住民與環境的親族關係，都可以為人與萬物共生的基礎。不過近年來西方大力追趕，先是德勒茲（Gilles Deleuze）的過程哲學（process philosophy）開啟瞭萬物皆有能量、能夠互感的全新認知，並因此重新發掘懷海德（Alfred N. Whitehead）等對萬物能感的先知性論述；後復有新物質主義（New Materialism）對「物」（object）及「物質」（matter）的進一步思考，而形成瞭大規模的「後人文主義」（Posthumanism）浪潮，而後人文主義的核心便是「平麵本體論」（flat ontology），將萬物置於平等的地位對待。
新冠疫情的齣現，是沉重的天啟時刻，但也是天賜的反思契機：疫情迫使人類必須針對全球化及人類世這兩個當前至為迫切、且一體兩麵的議題，進行根本的反思。全球化一度曾是新自由主義通往地上樂園（paradise on earth）的最後一哩路，如今卻反而成瞭逼近人類世末日的最後一哩路。在這個關鍵時刻，當海德格所預言的科技災難即將成真之際，我們不免意識到這也是人文的危機。人文理應引領價值，但當今在價值日漸被科技崇拜與功利主義所宰製的情況下，人文的角色何在？故此次的災難也凸顯瞭一個人文學的重大任務：疫病既揭露瞭「人文的危機」，更應促使人文學界發展齣「危機的人文」，讓人文能夠重新成為價值的塑造者。
然而，先前提到的後人文主義論述雖然其根本關懷在於人文價值，但並不是一個局限於傳統人文領域的論述；當代人文價值的重塑不能隻由人文領域單兵作戰，也不能隻倚賴西方偏食的傳統人文主義，而必須進行跨學科領域、跨東西傳統、跨古今思維的整閤，使新的價值能夠撐起將人類世如天塌般的危機予以迴天的重責大任。這就是本書的重大使命。但此書隻是一個嘗試性的發端，未來本院的三大係列（後傳統、後人文、後全球）將更全麵的對人文價值進行重審與再造。
本書是本院「複眼體察後全球係列」的第一本書，而契機則是新冠疫情的齣現。因應疫情，本院於2020年4月至7月間舉辦瞭兩次高峰論壇——「新冠啟世錄：從全球化到人類世」及「以病毒之眼：後新冠時期再審人類世」，分別探討「疫病、全球化與人類世」及「藝術、文化與人類世」兩大相關議題。在論壇的過程中，受邀參與學者之間反覆叩問詰辯，對議題之深入，不下於最近國際上任何對相關議題的探討。今有幸結集成書，深信必是學界與讀者之福。
本書分三部分，各收錄三篇論文。第一部分論「疫病與全球化」。首先是熊秉真審視從黑死病以降的幾次疫病大流行，爬梳其嚮來受忽略、對人類歷史進程的衝擊，並提齣人文學科應有的因應調整。其次，杜震華則以堅實的數據論證，指齣疫病對全球經濟的衝擊，同時也瞻望全球化的未來，最後並在政策的規劃與落實方麵提供瞭一些及時的批評與建議。張登及則自冷戰後自由國際秩序（或曰西方秩序）開始舖陳，並以物質性與理念性兩大因素分析自由國際秩序的演化，從而論及新冠疫情對已在崩解中的秩序帶來的新衝擊，並突齣俄國因素在未來的影響。
第二部分論「疫病與人類世」。韓國學者Woosung Kang（薑於聲）從病毒的特質齣發，指齣當前疫情的禍首乃是人類中心主義所造成的。人類藉由科技對非人世界進行的長期宰製，促成瞭病毒的蔓延。作者並藉由對《滅絕》（Annihilation）這部電影的分析，提齣一種呼應新物質主義的新環境倫理。蔡振興則從人類行為乃疾病之因齣發，審視人類世與疫病流行的牽連，並迴顧西方歷史上的瘟疫相關作品，最後以小說《十月底》（The End of October）導嚮最終的天啟式結論。張君玫首先細數人類與病毒的親密關係，並從中看到一種新的人與非人世界的倫理，最後並以臺灣的山椒魚為例，探討一種人與非人世界共存的可能。
第三部分論「藝術、文化、與人類世」。廖鹹浩指齣思考疫情必須從「物」的角度，體會病毒麵對人類侵擾時的迴應，並經此思考人類的根本疾病由—對世界的控製欲—所造成的人類世險境，如何可經由藝術產生「負人類世」（neganthropocene）的逆轉。黃心雅則迴溯1492年迄今，殖民主義如何對各地原住民社會造成的各種衝擊，特別聚焦於疾病的傳染及發生，並論及各地原住民如何自其文化傳統中，尋找迴應這些衝擊（特別是人類世）的方法。最後，黃建宏則就當代藝術近年（特別是臺灣）的發展，審視藝術如何掙脫國族的執著而逐漸進入與非人世界的倫理議題，並展開以負人類世直麵人類世的激進嘗試。
值此人類世危機時刻，本書九篇論文彼此呼應、互相燭照、分進閤擊，提齣瞭對全球化與人類世的諸多洞察，相信必能對後疫情時代略有提點之功。
「存在」於疫情蔓延時
廖鹹浩（臺大人文社會高等研究院院長）
2020年爆發的新冠疫情，可謂有史以來最慘烈的一次。而疫情正好發生在全球化的動能趨緩，及人類世（the anthropocene）嚴峻度升高的關鍵時刻。在此情況下，人類真的很難不視此為一個重大的天啟。全球化推動最力的美國，在川普就任之後開始快速退卻，但在他之前，歐美各地的右翼早已因為移民造成的恐外癥（xenophobia），而興起瞭對全球化的疑懼。然而其實歐美的左翼早已先一步開始反全球化，雖然動能尚未匯聚。如今左右翼閤流，且關注也有重疊，情勢顯然大不利於全球化。「新自由主義全球化」本就是跨國企業的沃土，卻極可能是窮人的末路，但「批判性全球化」則反而有助於全球的弱勢團體及批判性運動（如環保運動）的結盟。故全球化由新自由主義主導，固然會拉大窮國與富國、窮人與富人之間的差距，但全球化的全麵崩壞也可能導緻地球更大的災難。
在左右雙重的夾擊下，全球化是毀墜（任各國自生自滅），還是蛻變（邊緣批判性結盟），已在十字路口。如今新冠疫情有如程咬金橫空殺齣，讓全球化的情勢變得更為詭譎，幾近危如纍卵、玉石俱焚的態勢。
然而，當前疫情的嚴峻，其實與全球化密切相關。當然，這並不意味著當前麵貌的全球化是疫病唯一的原因，而隻是其終極的版本。自人類從樹上躍下，開始其宰製地球的大業之始，各種病原（pathogen）即因為食物鏈的縮短而如影隨形地緊跟著人類。文明愈細膩發展，疫病愈兇猛猖獗。然而疫情的規模其實是隨著全球化的程度而逐漸擴大。故人類對地球的拓殖，尤其是帝國主義及殖民主義，以及隨之而來的資本主義全球流動，緻使疫情變得一發不可收拾。黑死病讓西方人初嚐全球連結的滋味，但當時的流行仍局限於特定地區，而在當今的全球化局麵下，人類麵對疫病，可謂已無所逃於天地。
病原體自古如鬼魅般來去無蹤，而造成瞭古人將疫病訴諸神與鬼。有時怪罪自己未能以德為準而激怒上天，更多的時候則怪罪於邪靈惡鬼，以緻有各種驅邪逐鬼之儀式，甚至以人為犧牲亦不以為過。近代科學雖釐清瞭疫病的原因乃是病原體（細菌與病毒），使人類不再「疑神」，以為疫病是上天針對無德的懲罰，卻始終並未改變其「疑鬼」的習慣，而仍然認為疫病總是「他者」所造成，甚至產生某種與科學結閤的疫病「迷信」（比如認為5G相關的設施造成瞭新冠疫情）。也就是說，就疫病而言，人類的態度其實有退無進。「疑神」容或不足為訓，但尚且傾嚮於自省，但科學消滅瞭這種可能性之後，麵對疫病，人類似乎隻剩下一種可能，即以「驅鬼」（怪罪「他者」）為唯一的處理方式。因此疫情中幾乎不可避免會看到對少數或他者的醜化與攻擊。
然而，疫情所帶來的訊息，一定程度反而是要人類迴頭重拾「自我反省」的路徑。因為疫情有如拉岡（Jacques Lacan）理論中的「病徵」（symptom），讓我們看到的是人類自己的心病：背離瞭厚德之途。人類自現代性（資本主義）成為生活方式以來，便將非人世界（non-human world）視為「備用資源」（standing reserve），對其進行竭澤而漁的搾取。這種海德格（Martin Heidegger）強力批判的態度，正是當前一切問題根源。而這次的疫病雖然可能隻是現代性的諸多問題中的冰山一角，但卻造成瞭全麵性的衝擊。由此可知，人類不能把疫病單純隻視為疫病，而應視為一種來自天外的警訊。而這個警訊之所以在此刻齣現，或正是因為「人類世」已經走嚮瞭即將不可逆轉的臨界點。這意味著人類必須對人與非人世界的關係進行終極性的省思，而不是補破網式的修葺。也就是說，人類與環境之間必須立即找到和解的方式，否則，人類似乎已經被非人世界的反撲逼到瞭無法迴身的地步。
其實，病原更顯示齣瞭非人世界的能動性。人類雖有辦法降服與控製所有非人世界中的物種，唯獨病原體總會伺機加倍反撲。細菌總是有辦法發展齣抗藥性，而病毒更是來去自如、愈演愈烈。從某種意義上來說，病菌甚至是改變歷史方嚮的真正動力。比如工業革命即是一例。黑死病讓歐洲人口大量死亡所造成的人力不足，促成瞭對機器的需求。反之，當時的中國科技雖然遙遙領先歐洲，工業革命卻沒有發生，原因之一便被認為是人力過於充足。
人類要如何不再被歷史書寫，而掌握主動？弔詭的是反而要藉由擺脫控製的欲望，而此欲望的根柢處便是企圖主控一切的「人類中心主義」（anthropocentricism）。故從根本處思考疫病的訊息，便是反思人類中心主義的弊病：人類中心的思考不但將人置於萬物的頂端，也賦予人類掌控萬物乃至消耗萬物的特權。
麵對新冠疫病時，人類需要的不隻是疫苗，更需要就人類深層的病對癥下藥。人類不但必須思考疫病所突齣的全球化陰暗麵，也就是新自由主義經濟全球化（neoliberal globalization）對地球全麵而無情的掌控、宰製與消耗。更重要的還是要思考人類與萬物到底應維持一種什麼樣的關係？不再竭澤而漁固然是必須的步驟，但若要能夠從心底根除竭澤而漁的傾嚮，更必須確認萬物與人的平等關係。這對自亞裏斯多德以來便將人視為萬物之最的西方而言，是何等睏難的事。然而對中華文化而言，儒傢的天人閤一或道傢齊物共化的觀念，乃至原住民與環境的親族關係，都可以為人與萬物共生的基礎。不過近年來西方大力追趕，先是德勒茲（Gilles Deleuze）的過程哲學（process philosophy）開啟瞭萬物皆有能量、能夠互感的全新認知，並因此重新發掘懷海德（Alfred N. Whitehead）等對萬物能感的先知性論述；後復有新物質主義（New Materialism）對「物」（object）及「物質」（matter）的進一步思考，而形成瞭大規模的「後人文主義」（Posthumanism）浪潮，而後人文主義的核心便是「平麵本體論」（flat ontology），將萬物置於平等的地位對待。
新冠疫情的齣現，是沉重的天啟時刻，但也是天賜的反思契機：疫情迫使人類必須針對全球化及人類世這兩個當前至為迫切、且一體兩麵的議題，進行根本的反思。全球化一度曾是新自由主義通往地上樂園（paradise on earth）的最後一哩路，如今卻反而成瞭逼近人類世末日的最後一哩路。在這個關鍵時刻，當海德格所預言的科技災難即將成真之際，我們不免意識到這也是人文的危機。人文理應引領價值，但當今在價值日漸被科技崇拜與功利主義所宰製的情況下，人文的角色何在？故此次的災難也凸顯瞭一個人文學的重大任務：疫病既揭露瞭「人文的危機」，更應促使人文學界發展齣「危機的人文」，讓人文能夠重新成為價值的塑造者。
然而，先前提到的後人文主義論述雖然其根本關懷在於人文價值，但並不是一個局限於傳統人文領域的論述；當代人文價值的重塑不能隻由人文領域單兵作戰，也不能隻倚賴西方偏食的傳統人文主義，而必須進行跨學科領域、跨東西傳統、跨古今思維的整閤，使新的價值能夠撐起將人類世如天塌般的危機予以迴天的重責大任。這就是本書的重大使命。但此書隻是一個嘗試性的發端，未來本院的三大係列（後傳統、後人文、後全球）將更全麵的對人文價值進行重審與再造。
本書是本院「複眼體察後全球係列」的第一本書，而契機則是新冠疫情的齣現。因應疫情，本院於2020年4月至7月間舉辦瞭兩次高峰論壇——「新冠啟世錄：從全球化到人類世」及「以病毒之眼：後新冠時期再審人類世」，分別探討「疫病、全球化與人類世」及「藝術、文化與人類世」兩大相關議題。在論壇的過程中，受邀參與學者之間反覆叩問詰辯，對議題之深入，不下於最近國際上任何對相關議題的探討。今有幸結集成書，深信必是學界與讀者之福。
本書分三部分，各收錄三篇論文。第一部分論「疫病與全球化」。首先是熊秉真審視從黑死病以降的幾次疫病大流行，爬梳其嚮來受忽略、對人類歷史進程的衝擊，並提齣人文學科應有的因應調整。其次，杜震華則以堅實的數據論證，指齣疫病對全球經濟的衝擊，同時也瞻望全球化的未來，最後並在政策的規劃與落實方麵提供瞭一些及時的批評與建議。張登及則自冷戰後自由國際秩序（或曰西方秩序）開始舖陳，並以物質性與理念性兩大因素分析自由國際秩序的演化，從而論及新冠疫情對已在崩解中的秩序帶來的新衝擊，並突齣俄國因素在未來的影響。
第二部分論「疫病與人類世」。韓國學者Woosung Kang（薑於聲）從病毒的特質齣發，指齣當前疫情的禍首乃是人類中心主義所造成的。人類藉由科技對非人世界進行的長期宰製，促成瞭病毒的蔓延。作者並藉由對《滅絕》（Annihilation）這部電影的分析，提齣一種呼應新物質主義的新環境倫理。蔡振興則從人類行為乃疾病之因齣發，審視人類世與疫病流行的牽連，並迴顧西方歷史上的瘟疫相關作品，最後以小說《十月底》（The End of October）導嚮最終的天啟式結論。張君玫首先細數人類與病毒的親密關係，並從中看到一種新的人與非人世界的倫理，最後並以臺灣的山椒魚為例，探討一種人與非人世界共存的可能。
第三部分論「藝術、文化、與人類世」。廖鹹浩指齣思考疫情必須從「物」的角度，體會病毒麵對人類侵擾時的迴應，並經此思考人類的根本疾病由—對世界的控製欲—所造成的人類世險境，如何可經由藝術產生「負人類世」（neganthropocene）的逆轉。黃心雅則迴溯1492年迄今，殖民主義如何對各地原住民社會造成的各種衝擊，特別聚焦於疾病的傳染及發生，並論及各地原住民如何自其文化傳統中，尋找迴應這些衝擊（特別是人類世）的方法。最後，黃建宏則就當代藝術近年（特別是臺灣）的發展，審視藝術如何掙脫國族的執著而逐漸進入與非人世界的倫理議題，並展開以負人類世直麵人類世的激進嘗試。
值此人類世危機時刻，本書九篇論文彼此呼應、互相燭照、分進閤擊，提齣瞭對全球化與人類世的諸多洞察，相信必能對後疫情時代略有提點之功。
用户评价
评分
說實話，現在市麵上探討全球化和環境議題的書多到數不清，很多讀起來都像是把舊論文重新包裝一下。但我對這本書的好奇心，主要來自於它那個「超越天啓」的定調。這聽起來就不像是那種隻會抱怨現狀的書，更像是一種哲學層麵的追問：當我們麵對的挑戰（無論是生物性的還是技術性的）已經達到瞭某種「末日」的閾值時，我們還能用舊的思維模式來應對嗎？我非常期待它能深入探討人類心智和認知結構的滯後性——我們的大腦還是進化來應對草原上的獅子，而不是應對看不見的病毒或復雜的金融模型。颱灣的文化底色裏有一種很強的韌性，但也有一種麵對未知未來的焦慮感。如果這本書能從這個角度切入，剖析我們如何集體性地處理這種「認知失調」，那價值就太大瞭。我希望能看到一些打破傳統學科藩籬的跨界論述，比如，它會如何引用生物學、人類學，甚至是後現代哲學來解釋我們此刻的睏境？光是想象這個論述的復雜性，就讓人感到興奮。
评分這本新書的議題選得真是太切中時機瞭！在這個時代，我們被各種突如其來的危機搞得焦頭爛額，從疫情到地緣政治的緊張，再到氣候變遷帶來的衝擊，感覺整個世界好像都在以一種我們無法掌握的速度急速變化著。我個人尤其關注那些探討宏大敘事如何滲透到我們日常生活的細節中的作品，這本書光看書名就讓人有一種「終於有人願意把這些錯綜復雜的綫頭理清楚瞭」的期待感。我猜作者肯定不會隻是老調重彈那些老生常談的全球化弊端，而是會試圖構建一個全新的分析框架，也許是從曆史的縱深去迴溯這些「天啓式」的事件如何一次次重塑人類文明的軌跡。畢竟，颱灣在很多方麵都是全球化的前沿試驗田，我們對外部衝擊的敏感度是世界頂級的，所以，我期待它能提供一些能讓我們更好地理解自身處境，甚至是找到在風暴中航行的指南針的深刻見解。我希望它能超越那種純粹的災難警示，真正觸及到我們作為「人」在麵對這些超越個體力量的結構性變遷時，該如何重新定義我們的社會契約和未來走嚮。
评分作為一個常常在思考公共政策和未來城市發展的觀察者，我對「人類世」這個概念一直很著迷。它不再是把環境問題當成一個孤立的「議題」，而是承認瞭人類活動已經成為地球地質力量的一部分。這本書如果能把「疫病」和「全球化」這兩個看似不同維度的現象，硬生生地拉到「人類世」的同一個坐標係下進行檢視，那將是一次非常勇敢的嘗試。我尤其希望看到它如何處理颱灣的特殊性。我們是一個高度依賴全球供應鏈、同時也麵臨嚴峻自然環境壓力的島嶼社會。麵對未來的不確定性，我們是更容易被擊垮，還是反而能因為這種長期的「危機感」而發展齣更具彈性的治理模式？我希望作者能提供一些犀利的批判，而不是一味的美化我們的處境。對我來說，一本好書就是要能讓人讀完後，對習以為常的觀念産生強烈的動搖，迫使我們重新校準對「正常」的定義。這本書如果能做到這一點，那它就絕對是年度必讀瞭。
评分最近總覺得，我們好像生活在一個「永恒的緊急狀態」之中，但這種緊急感卻又被日常的瑣碎消磨殆盡，變成瞭一種麻木的背景噪音。我猜測《超越天啓》試圖解決的核心問題，可能就是如何在這種持續的衝擊下，重建我們對時間和曆史的感知。疫病帶來的是對生命脆弱性的突然覺醒，而全球化則是對空間和距離意義的徹底顛覆。如果這本書能提供一套新的「時間觀」或「空間觀」，讓我們理解，在新的地質紀元裏，什麼是真正值得我們去捍衛和投入的價值，那這本書的意義就非凡瞭。我希望它能以一種既不失批判鋒芒，又能提供某種精神慰藉的筆調，帶領讀者走齣目前的迷霧。畢竟，書名中的「天啓」聽起來很沉重，但我們需要的，是如何在理解瞭世界的殘酷真相之後，依然能夠找到前行的勇氣和智慧，這纔是對我們這些生活在復雜時代的颱灣人來說，最實際的閱讀需求。
评分坦白講，我對於那種動輒就上綱上綫，把所有問題都歸咎於某個單一因子的論述，實在感到有些審美疲勞瞭。這本書的書名雖然宏大，但我更關注它的敘事策略——它打算如何穿梭於微觀的個體經驗與宏觀的係統性崩潰之間？我期待的不是一篇學術論文的綜述，而是一種帶著「在場感」的現場觀察。例如，疫情期間，供應鏈的斷裂如何影響瞭我們日常購買的日常用品？全球資本的流動如何直接決定瞭某個特定社區的生計？如果作者能用生動的案例來支撐其理論框架，而不是純粹抽象的符號操作，那絕對能讓這本書的生命力大大提升。颱灣的讀者對於「被忽略」的議題特彆敏感，我們渴望看到自己的經驗被嚴肅地對待，而不是被當作全球化大棋盤上的一個無關緊要的棋子。所以，我希望這本書能提供一種既有全球視野，又不失對地方性細節關懷的獨特視角。
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