本套書組閤：《西雅圖酋長宣言》、《帕帕拉吉》
《西雅圖酋長宣言：怎麼能夠買賣天空、大地與海洋的溫柔？》
一位印地安先知獻給我們的自然預言 〔中英對照・深度導讀〕
西雅圖酋長的宣言
被譽為人類最偉大的演說
它優美如詩，是最美麗而古老的自然文學經典
它清醒睿智，被視為重要的人權、環保宣言
他的話語猶如星辰山川大地，或能喚醒世人省思——
如何與自然和諧共處
與萬物相連
重新織起生命之網
我們族人曾經遍佈這片土地
正如同被風吹皺的海，掀起海浪，覆蓋鋪滿貝殼的海床；
但是那個時代早已不復存在
部落的崇高偉大如今隻剩下令人喟嘆的迴憶
★最優美精練的自然文學經典
一八五〇年代，美國白人搜購北美大陸的西北角，這片原來居住印地安部落的土地時，西雅圖印地安酋長發齣這番語重心長的談話——他誠摯地呼求人與人、人與土地應該和諧共處，傳達瞭印地安人對大地與自然的崇敬，也流露齣對有靈萬物的關愛與依戀。
這場一百多年前印地安酋長的演說，被後世不斷詮釋、改寫、再創作，產生深遠的影響，這篇宣言也被視為是最早、最古老的自然文學代錶作。
西雅圖印地安酋長如先知一般，一百多年前便預示瞭環境生態與資本主義開發略奪之間的扞格。西雅圖印地安酋長何其無奈與無望，他與族人實是無數被消滅的物種與弱勢族群中，少數還能發齣警語的——而地球上現存的弱勢族群與物種，或許可能就是不久未來後的西雅圖印地安酋長。
因此，這份宣言不隻是來自過去歷史的文件，它或也預示可能到來的浩劫與毀滅。
★是宣言，也是預言
本書作為一係列自然經典文學的序章，除收錄相關文件重建演說脈絡，也特別邀請詩人、作傢廖偉棠撰寫專文導讀。他在《宣言、寓言還是預言？》一文中邀請我們一起思考：
•西雅圖酋長宣言所具有的時代意義和文學意義
•本書文體為口述記錄雖有真偽之辯，然「托偽」在歷史上作為觀念革命的推動力量，有其必要性
•受本書啟發並與之遙相呼應的一九六〇年代（迄今）生態文學與印地安文藝復興的脈動
•伴隨過度發達資本主義而來的病：浪費、生態災難與瘟疫的警訊
•疫情未歇、生態災難對全球經濟發展與生活方式帶來深刻衝擊，而這正好是我們反思的契機；美國近年的斷捨離／極簡生活、新遊牧生活方式，亦皆呼應瞭西雅圖酋長宣言中的警語——所以本書既是宣言，也是預言。
★與自然共情，編織生命之網
聆聽西雅圖酋長的話語，或能喚醒世人省思：人類過度耗竭的物質文明與生活方式實已無法持續，我們該如何與自然和諧共處？如何以自然之眼，重新織起生命之網？
這位印地安先知充滿尊嚴的談話，是沉痛的籲求也是一場邀請——在優美如詩的字裡行間，讓我們體會其中的蒼涼與嘆息，並勇敢反省我們今日所麵對的問題。
本書特色
★暢銷百年不墜、跨時代心靈經典
★《湖濱散記》譯者全新中譯
★知名作傢廖偉棠專文深度導讀
★ 收錄相關歷史文件呈現演說脈絡
名人推健
廖偉棠（作傢・詩人）｜深度導讀
夏曼・藍波安（作傢） 廖鴻基（作傢）｜推薦
《帕帕拉吉！劃破天空的文明人：南太平洋酋長眼中荒謬的現代文明》【百年經典重現】
細思極恐！我們奮力追求的說不定隻是一場鬧劇
透過南太平洋酋長的眼 迴看自身
擺脫拜物主義枷鎖 不再活在電影裡的虛妄人生
席捲批判中產價值的1970年代 蔚為環保運動者的聖經
德國中學列選為重要讀物 銷售逾百萬冊
首次德文直譯中文版問世
在我們認為的野蠻人眼裡，我們纔是「行為荒謬、處處犯傻」的那群人
文明與進步怎麼成為瞭幸福的枷鎖與痛苦的深淵？
服飾、金錢、職業、效率又如何奪走人與生俱來的快樂？
比起宗教，其實金錢纔是唯一信仰；對擁有物品與房捨無比執著；認為腦袋裡的東西纔是最崇高的，卻沒想過思想也是一種病；把電影中虛妄人生當成自己的，放棄瞭真實的生活。我們稀鬆平常的生活，在南太平洋的酋長杜亞比眼中竟是如此荒謬。
南太平洋的酋長杜亞比遊歷歐洲後，對所謂進步的文明人（帕帕拉吉，即薩摩亞語中的白人）不同的生活方式與想法，產生瞭許多睏惑及價值衝突，並分享給他的族人。
這些關於金錢、職業、衣著、信仰的反思與洞見，並非要號召現代人拋棄文明迴歸原始，而是藉由他的觀察，讓我們重新思考身為人類生活真正的幸福究竟是什麼。
這部齣版於一九二Ｏ年的作品，在一九六Ｏ至七Ｏ年代的反中產階級浪潮中，引起廣大迴響，並蔚為環保運動者的聖經，德國中學也選為重要讀物。已翻譯成多國語言，並銷售全球逾百萬冊。
齣版百年後，這本書仍舊像一麵映照「文明人」的鏡子，今天的我們，也可以在鏡中看見自己。
名人推薦
作傢廖偉棠專文導讀
吳晟｜詩人
楊宗翰｜空屋筆記
林冠廷｜Youtuber「颱客劇場」導演
謝昕璿｜世界旅行冒險傢CC（www.facebook.com/ccisatroublemaker）
推薦
《帕帕拉吉》一書從人類物質生活的無度追求、精神生活的虛妄等方方麵麵都加以質疑，有的隻是跳齣此山中的疏離效果，也許可以理解為文化差異產生的荒謬。但更多的是觸及西方文化本質矛盾的一針見血。——廖偉棠
圖書描述
好的，這是一份針對【反思現代文明套書】（二冊）：《西雅圖酋長宣言》、《帕帕拉吉》的圖書簡介，內容不包含對這兩本書具體內容的描述，而是從更廣闊的背景和議題齣發，探討現代文明的處境與反思的必要性。 --- 文明的鏡子：在巨變時代審視我們的根基 我們正身處一個前所未有的時代：技術以前所未有的速度重塑著我們的生活，全球化將世界編織成一個復雜而脆弱的網，而我們對進步的傳統敘事也日益顯露齣裂痕。現代文明，這個建立在理性、效率和物質積纍之上的龐大結構，在解決瞭無數人類睏境的同時，也催生瞭深刻的焦慮、生態危機以及意義的迷失。 本書並非一部簡單的社會批判，而是一次邀請，邀請讀者跳齣日常的喧囂，站在一個更長遠的尺度上，重新審視我們所依賴的文明基石——我們如何定義“進步”？我們與自然界的關係究竟是支配還是共存？我們追逐的“繁榮”背後，隱藏著怎樣的代價？ 現代性的睏境：進步的悖論與失衡的尺度 自啓濛運動以來，西方文明的核心驅動力一直是科技理性與工業化生産。這種模式帶來瞭物質的極大豐富，將人類的壽命延長，也將我們從繁重的體力勞動中解放齣來。然而，這種以“徵服自然”為前提的進步觀，在21世紀愈發顯得其內在的悖論。 我們習慣於用GDP、創新速度或信息帶寬來衡量一個社會的成功。但這種單一的量化標準，往往掩蓋瞭社會內部的深刻分化和精神層麵的匱乏。當城市化進程加速，人與土地、人與傳統社區的聯係日漸鬆散時，我們失去瞭什麼？速度的提升是否必然帶來幸福感的增加？效率的極緻追求是否正在侵蝕我們進行深度思考和慢下來感受生命的能力？ 許多現代思想傢指齣，我們正處於一種“異化”的狀態：我們在改造外部世界的同時，也越來越不瞭解自己內在的真正需求。對資源的無限索取，正將我們推嚮生態平衡的臨界點。這種失衡並非偶然，而是我們對世界本體論認知的直接投射——我們將自然視為可供開發的客體，而非需要尊重的生命共同體。這種視角，需要一場深刻的、從根源上齣發的校正。 追問“根源”：尋找失落的智慧與平衡的尺度 在現代性的強光之下，許多古老的、非量化的生存智慧和知識體係被邊緣化，甚至被視為落後的遺跡。然而，在生態危機日益嚴峻、社會結構日趨緊張的今天，重新審視那些關於平衡、循環、謙遜與責任的古老理念，變得異常迫切。 我們需要的不是對現有體製的簡單修補，而是對“如何生活”這一根本問題的重新探索。這種探索必須超越意識形態的爭論，深入到人類與環境、個體與集體、現在與未來之間的基本倫理關係中去。 如何重建人與土地的倫理？ 當我們的食物和能源都依賴於一個遙遠且復雜的全球供應鏈時，我們對生存的掌控感和敬畏之心便逐漸消退。重新關注地方性知識、可持續的生産方式，以及對生命起源的尊重，是重建倫理的起點。這要求我們重新定義“富足”——富足不僅是物質的擁有，更是與我們所處的環境建立起健康、可持續的互動關係。 如何平衡個體自由與集體責任？ 現代社會強調瞭個體權利的至高無上，但這在處理全球性危機（如氣候變化、流行病）時，往往暴露瞭其局限性。一個健康的社會，需要在個體價值的尊重與維護共同體福祉之間，找到動態的平衡點。這意味著我們需要重新思考“社群”的意義，以及公民責任在現代生活中的具體體現。 如何麵對時間與存在的焦慮？ 技術的進步以驚人的速度不斷壓縮著我們的時間感。在永不停歇的“嚮前衝”的壓力下，我們失去瞭對“此刻”的占有，更失去瞭對遙遠未來的深刻憂患意識。這種對即時滿足的追求，正是現代文明深度焦慮的來源之一。本書引導我們進行一次對“時間感”的重塑，將目光投嚮世代傳承的義務，而非僅關注眼前的短期利益。 一次關於“存在方式”的嚴肅對話 這套叢書所引發的思考，本質上是一場關於人類“存在方式”的嚴肅對話。它迫使我們直麵一個核心問題：如果現代文明的航嚮——無止境的增長和技術支配——最終導嚮的是我們所珍視的一切的崩潰，那麼我們是否有勇氣和智慧，去尋找另一條道路？ 這不是一種簡單的復古主義，更不是對現代技術的全盤否定。相反，它是主張一種更有遠見、更具包容性、更深植於倫理基礎之上的現代性。它呼籲將那些被高速發展所掩蓋的、關於尊重、謙卑、循環和代際責任的智慧重新整閤到我們的決策和生活哲學中。 我們需要的，是一麵能清晰映照齣我們文明盲點和內在矛盾的鏡子。通過對這些宏大議題的深入探討，讀者將被引導去重新審視自身與世界的關係，從而在看似不可逆轉的時代洪流中，發掘齣通往更可持續、更有人文關懷的未來的可能性。這是一場關乎我們集體命運的、必要且及時的思想探險。
著者信息
作者簡介
演說者／西雅圖酋長Chief Seattle（1790?~1866）
父親是索瓜米希族（Suqwamish）酋長，母親是杜瓦米西族（Duwamish）酋長的女兒。因為母係傳承，所以西雅圖酋長被認為是杜瓦米西族人。十九世紀，美國拓展領土已達北美洲西北角，當地居住著許多印地安部落。美國政府欲買下位於現今華盛頓普吉特灣（Puget Sound of Washington）附近二百萬英畝土地。當時，西雅圖酋長嚮華盛頓特區首長發錶此篇演說，高倡人與大自然密不可分的關係。直到今日，這篇演說仍是人類對自然的闡述中，最真摯的作品之一。現今的華盛頓州西雅圖市便是以他而命名。
導讀／廖偉棠
香港詩人、作傢、攝影傢，現居颱灣。曾獲香港文學雙年獎，臺灣時報文學獎，聯閤報文學獎等，香港藝術發展獎2012年度最佳藝術傢（文學）。曾齣版詩集《和幽靈一起的香港漫遊》、《野蠻夜歌》、《八尺雪意》、《半簿鬼語》、《春盞》、《櫻桃與金剛》、《後覺書》等十餘種，小說集《十八條小巷的戰爭遊戲》；散文集《衣錦夜行》和《有情枝》；攝影集《孤獨的中國》、《巴黎無題劇照》、《尋找倉央嘉措》、《我城風流》、《微暗行星》；評論集《波希香港•嬉皮中國》、《遊目記》、《深夜讀罷一本虛構的宇宙史》、《反調》、《異托邦指南》係列等。
埃利希‧薛曼（Erich Scheurmann, 1878-1957）
德國作傢、畫傢，一九七八年生於德國漢堡，十九歲時徒步漫遊德國。年少時於漢堡與紐倫堡就讀藝術學校，一九ＯＯ年進入慕尼黑藝術學院。
一九Ｏ三年起遷至南德邊境之波登湖，與年紀相仿的德國作傢赫曼‧赫塞（Hermann Hesse）結識。一九一四年，柏林齣版商請薛曼書寫南太平洋的故事。薛曼旅行至薩摩亞群島，該群島的西半部為德國殖民地；一九一五年從薩摩亞群島旅行至美國，在那裡寫下流傳後世的《帕帕拉吉》。
其文學作品自一九一一年發錶以來共有十四 部，主題多圍繞於南太平洋薩摩亞群島，其中以《帕帕拉吉》為薛曼的文學代錶作。
譯者簡介
劉泗翰
資深翻譯，悠遊於兩種文字與文化之間，賣譯為生逾二十年；國立中山大學外文研究所碩士。曾任電視颱國際新聞中心編譯、組長、主編。譯作有《湖濱散記》、《這不是英語：從語言看英美文化差異的第一手觀察誌》、《愛的哲學課》、《性別的世界觀》、《物競性擇：你可以從動物身上得到什麼樣的「性」 啟示》、《喂，有人在嗎?》、《非虛構寫作指南》、《你該殺死那個胖子嗎？》、《愛的哲學課》等三十餘本。
彤雅立
本名周鬱文，輔仁大學德語語文學係助理教授，柏林自由大學電影學博士。著有詩集《邊地微光》、《月照無眠》、《夢遊地》；德語文學譯作包括葉利尼剋《美妙時光》、《卡夫卡中短篇全集》、英兒‧杜肯《我戴著黃星星》、剋裏斯塔‧沃爾夫《分裂的天空》與彼得‧漢德剋《夢外之悲》等。曾多次獲得翻譯補助，如歌德學院、德國翻譯基金、羅伯特‧博世基金會、Toledo 等，並於2017年與 2019 年於柏林文學學會駐村。
演說者／西雅圖酋長Chief Seattle（1790?~1866）
父親是索瓜米希族（Suqwamish）酋長，母親是杜瓦米西族（Duwamish）酋長的女兒。因為母係傳承，所以西雅圖酋長被認為是杜瓦米西族人。十九世紀，美國拓展領土已達北美洲西北角，當地居住著許多印地安部落。美國政府欲買下位於現今華盛頓普吉特灣（Puget Sound of Washington）附近二百萬英畝土地。當時，西雅圖酋長嚮華盛頓特區首長發錶此篇演說，高倡人與大自然密不可分的關係。直到今日，這篇演說仍是人類對自然的闡述中，最真摯的作品之一。現今的華盛頓州西雅圖市便是以他而命名。
導讀／廖偉棠
香港詩人、作傢、攝影傢，現居颱灣。曾獲香港文學雙年獎，臺灣時報文學獎，聯閤報文學獎等，香港藝術發展獎2012年度最佳藝術傢（文學）。曾齣版詩集《和幽靈一起的香港漫遊》、《野蠻夜歌》、《八尺雪意》、《半簿鬼語》、《春盞》、《櫻桃與金剛》、《後覺書》等十餘種，小說集《十八條小巷的戰爭遊戲》；散文集《衣錦夜行》和《有情枝》；攝影集《孤獨的中國》、《巴黎無題劇照》、《尋找倉央嘉措》、《我城風流》、《微暗行星》；評論集《波希香港•嬉皮中國》、《遊目記》、《深夜讀罷一本虛構的宇宙史》、《反調》、《異托邦指南》係列等。
埃利希‧薛曼（Erich Scheurmann, 1878-1957）
德國作傢、畫傢，一九七八年生於德國漢堡，十九歲時徒步漫遊德國。年少時於漢堡與紐倫堡就讀藝術學校，一九ＯＯ年進入慕尼黑藝術學院。
一九Ｏ三年起遷至南德邊境之波登湖，與年紀相仿的德國作傢赫曼‧赫塞（Hermann Hesse）結識。一九一四年，柏林齣版商請薛曼書寫南太平洋的故事。薛曼旅行至薩摩亞群島，該群島的西半部為德國殖民地；一九一五年從薩摩亞群島旅行至美國，在那裡寫下流傳後世的《帕帕拉吉》。
其文學作品自一九一一年發錶以來共有十四 部，主題多圍繞於南太平洋薩摩亞群島，其中以《帕帕拉吉》為薛曼的文學代錶作。
譯者簡介
劉泗翰
資深翻譯，悠遊於兩種文字與文化之間，賣譯為生逾二十年；國立中山大學外文研究所碩士。曾任電視颱國際新聞中心編譯、組長、主編。譯作有《湖濱散記》、《這不是英語：從語言看英美文化差異的第一手觀察誌》、《愛的哲學課》、《性別的世界觀》、《物競性擇：你可以從動物身上得到什麼樣的「性」 啟示》、《喂，有人在嗎?》、《非虛構寫作指南》、《你該殺死那個胖子嗎？》、《愛的哲學課》等三十餘本。
彤雅立
本名周鬱文，輔仁大學德語語文學係助理教授，柏林自由大學電影學博士。著有詩集《邊地微光》、《月照無眠》、《夢遊地》；德語文學譯作包括葉利尼剋《美妙時光》、《卡夫卡中短篇全集》、英兒‧杜肯《我戴著黃星星》、剋裏斯塔‧沃爾夫《分裂的天空》與彼得‧漢德剋《夢外之悲》等。曾多次獲得翻譯補助，如歌德學院、德國翻譯基金、羅伯特‧博世基金會、Toledo 等，並於2017年與 2019 年於柏林文學學會駐村。
圖書目錄
圖書試讀
用户评价
评分
這套書的排版和選用的字體，給人一種很沉穩、很耐讀的感覺，這本身就是一種對抗快餐文化的姿態。在數位媒體不斷稀釋我們注意力精力的時代，能有一套書讓你願意「慢下來」細細品味，已經是一種勝利。我猜想，作者在處理「反思」這個主題時，一定會觸及到權力結構與知識壟斷的問題。畢竟，定義什麼是「文明」、什麼是「進步」的權力，往往掌握在少數人手中。對於一個經歷過威權轉型、仍在努力建立自身文化主體性的颱灣社會來說，質疑那些被外來話語體係包裝好的「普世價值」，顯得尤為重要。我們需要的不僅僅是經濟的獨立，更需要心靈和思想上的自主。我希望這套書能提供給我們足夠的工具，讓我們有勇氣去質疑那些看似理所當然的假設，並且開始建構屬於我們自己的、更具韌性的生命藍圖。
评分翻開書封的瞬間，那種樸實卻充滿重量感的裝幀設計，就已經在暗示這不是一本輕鬆的讀物。現代社會的節奏太快，我們習慣於快速消費資訊，習慣於追求即時的滿足感，但真正有深度的東西往往需要時間去咀嚼。這套書顯然屬於後者。我很好奇，在探討「現代文明」的反思時，作者如何平衡宏觀的哲學思辨與微觀的個人體驗。畢竟，文明的重量最終都是由每一個生活在其中的個體來承擔的。我總覺得，我們這一代人，特別是在資訊爆炸的環境下成長起來的年輕人，對「意義」的追尋似乎更加迷茫。我們繼承瞭前人追求物質豐裕的成果，卻似乎失去瞭與土地、與自然、與自身內在的連結。這種疏離感，不論在颱北的摩天大樓裡，還是在南部的鄉間小鎮，其實都同樣存在。這套書如果能提供一些線索，引導我們重新定義「好的生活」標準，那它的價值就無可限量瞭。
评分這套書光是書名就很有衝擊力，《反思現代文明套書》——光是這六個字，就已經把我拉進一個深思的漩渦。身為一個在現代社會中努力掙紮求存的颱灣讀者，我總覺得我們活在一個高速運轉、看似進步，骨子裡卻充滿矛盾的時代。每天早上被手機鬧鐘叫醒，接著是無止盡的訊息轟炸，我們到底是在「生活」，還是在「被生活」？這套書似乎提供瞭一個機會，讓我們暫停一下，從另一個視角來審視我們習以為常的一切。我期待看到作者如何剖析我們這個看似堅不可摧的文明結構，特別是當我們麵對環境問題、人際疏離，以及無所不在的消費主義時，我們究竟失去瞭什麼。颱灣社會的發展路徑，其實也帶有很重的西方現代化影子，所以這種「迴頭看」的視角，對我們來說，或許比想像中更為迫切和重要。這不是一本讓你讀完就能找到標準答案的書，它更像是一劑強心針，逼迫你麵對那些你可能一直試圖忽略的、文明外衣下的真實瘡疤。
评分老實講，我對這類主題的書籍總是抱持著一種既期待又怕受傷害的心情。期待是因為深知其重要性，害怕則是因為有時候過於深入的探討，會讓人感到自身的渺小與無力。但如果這套書真的能做到觸及核心，它就不能隻是提供安慰劑。我希望能從中讀到一種既有悲憫情懷，又不失犀利洞察力的聲音。它應該提醒我們，所謂的「文明」，其實是一種動態的、充滿張力的過程，而非一個固定的終點。在颱灣，我們經常在傳統的價值觀與現代化的衝擊之間搖擺不定，這種內部的拉扯，正是現代文明矛盾的最佳寫照。這套書，如果能精準地描摹齣這種內在的撕裂，並引導我們去尋找如何在這撕裂中達成某種誠實的共存，那麼它就絕對是值得我們花時間去對話的重量級作品。它不是用來「讀完」的，而是用來「生活」的。
评分不得不說，這類型的書籍在颱灣市場上其實不少見，但真正能打動人心的，往往在於論述的獨特性和文字的穿透力。我對那種空泛的、老生常談的批評早就感到厭倦瞭。我希望這套書能更深入地觸及到我們文化深層的焦慮——那種對「進步」永無止境的渴望背後，其實隱藏著對停滯和衰敗的巨大恐懼。颱灣的發展史，某種程度上就是一部不斷追趕全球現代化腳步的歷史，但現在，我們似乎到瞭某個臨界點，需要重新盤算一下，這樣一路狂奔到底值不值得。作者有沒有能力揭示齣，我們追求的「現代性」本身可能就是一個不斷自我消耗的結構？我特別期待看到，在批判既有體製後，能否提齣一些關於「重構」的可能性，哪怕隻是一個微小的、在日常生活中可以實踐的改變，都比純粹的批判更有力量。畢竟，書讀完瞭，日子還是得繼續過下去。
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