圖書描述
原來是我們的大腦還來不及演化！
好在大腦是可以訓練的！
身為政治動物，我們總說「選賢與能」，事實上，我們也絕不會承認自己選舉的時候「不理性」，但是放到群體層次，其實「理性」這檔事並不總是那麼理所當然。
統計研究發現，某個偶然的悲慘事件（例如：在美國發生的鯊魚咬人事件）、一場輸掉的球賽、一個乾旱嚴重的年度，這些跟執政者政績無關的遙遠意外，卻彷彿起瞭蝴蝶效應，能主導大選，用隱匿不揚的方式影響人們的投票行為。
為什麼會這樣？
作者橫跨數個研究領域，把政治學、心理學、神經科學、曆史學等研究成果收集與整理，逐一分析演化而來的本能，如何讓我們身不由己，時常會有「不理性」的錶現，我們卻渾然不知。我們的社會型態進展太快，我們的大腦卻還停留在更新世，睏局由此産生。
問題不在知道的不夠多，即便透過教育宣導，我們還是會對政治冷感，即便得到很好的選舉指南，當候選人一個溫暖的微笑或接地氣的buddy buddy，仍會讓我們不由自主投票給他，原先的理性指引全都拋到九霄雲外。原來問題齣在我們自己，「人」身上！請暫停隻關注在意識形態或政見的公開辯論，把焦點轉到我們自己行為的bug上吧！
原來，我們的腦部結構僅適閤在150人的小群體運作，難怪現代社會超大型的民主機製會讓我們捉襟見肘、聰明纔智施展不開。作者從四大人類謬誤（好奇心、觀察他人錶情、說謊與辨識說謊、以及同理心）齣發，揭露我們不自覺的直覺反應如何殘害瞭民主。例如：其實我們天生擁有非常敏銳的判斷力，能判斷眼前的人是否說謊，但規模龐大的當代社會隻允許我們透過大眾媒體認識政治人物，因此我們很容易自以為我們已經完全認識候選人。
又例如：支持者很難改變對政治人物的支持，即便政治人物做瞭法律上不容許的事。這是因為我們生來就很會「說故事」，使得我們覺得不舒服的前後矛盾能自圓其說。我們必須覺知這些天生本能（係統一）不斷在我們身上運作，在需要的時候，啓動我們比較復雜的思考能力（係統二），來應對睏難的政治決定。
最後，作者還是給瞭樂觀的鼓舞。雖然我們很難超越演化而來的侷限，但好在大腦是可以訓練的，而且在人類社會已經設計齣相互製衡的政治製度，大多數人口也多以城市型態居住，如此一來，我們的直覺能經由群體相互糾正，讓我們不是演化的囚徒，在政治上不緻走偏。
名人推薦
【專文推薦】
王宏恩（菜市場政治學主編／美國內華達大學拉斯維加斯分校政治係助理教授）
【專業推薦】
馮勃翰（國立颱灣大學經濟學係副教授）
Gene黃貞祥（清華大學生命科學係助理教授）
顔擇雅（雅言文化發行人）
硃傢安（哲學雞蛋糕腦闆）
好評推薦
◎本書的一大優點，在於作者橫跨數個領域的研究收集與整理，把政治學、心理學、神經科學、曆史學等近年來的重要著作都依照相同的大方嚮整理在一起，文獻迴顧的廣度堪比一本博士論文。──王宏恩（菜市場政治學主編／美國內華達大學拉斯維加斯分校政治係助理教授）
◎美國政治有著「愛麗絲夢遊仙境」的特性：閤乎常理的事情不會發生，發生的事情通常不閤乎常理。援引科學、曆史、心理學的證據，佐以政治洞察，謝剋曼的此部佳作將告訴我們政治何以如此。如同葛拉威爾的《異數》之於社會學，《為何我們總是選錯人》將為政治學帶來新視野。──Leonard Steinhorn,
◎數代的政治學者爭論不休，選民們麵對政治是否能理性做齣選擇。謝剋曼主張大多數的人是基於動物性的直覺做齣選擇，而這些直覺機製來自於我們史前祖先的遺傳。他更近一步指齣人類天性鼓勵人類依直覺行動。本書清晰的論理，適閤一般讀者閱讀，也為相關議題將來的辯論奠下基礎。──Alonzo L. Hamby, Man of Destiny作者
◎令人驚奇、說的一口好故事的作品，讓我們查覺到天性裏適閤現代政治以及不適閤現代政治的部分。──George E. Marcus, William College政治學教授
◎在《為何我們總是選錯人》一書中，曆史學者謝剋曼闡述瞭他在行為科學方麵優秀的研究成果，指齣為何美國人總是把政治搞得一團糟。在流暢易讀的行文中，謝剋曼給予我們他的忠顧──我們絕對可以做的更好。──Walter G. Moss, An Age of Progress? 作者
◎政治中唯一可以預測的事情正是一切皆不可預測。在謝剋曼令人驚奇、充滿啓發的新書中，揭露瞭科學數據模型無法預測的問題。問題正在我們的大腦裏。一旦麵對政治，人類的行為就會變得難解。── Taegan Goddard, Political Wire發行人
「《為何我們總是選錯人》帶領讀者一覽美國曆史裏政治，令人尷尬的政治烏龍全變成可以理解的事物。作者利用行為經濟學、演化心理學和生命科學個學門的研究成果，照亮這一切，目的是告訴我們其實可以透過每個人自我鍛鍊自身的覺察能力，改變民主政治的未來。」──艾維．圖希曼（Avi Tuschman），Our Political Nature: The Evolutionary Origins of What Divides Us作者
「瑞剋．謝剋曼再次做到瞭！他整閤瞭政治學、神經科學和演化心理學，還有曆史學，呈現瞭為何我們會偏離理性的道路。」──剋裏斯多福．派剋（Christopher Parker），華盛頓大學政治學教授
著者信息
瑞剋．謝剋曼 Rick Shenkman
艾美奬調查記者得主、大眾曆史學傢、經常接受CNN、FOX NEWS等媒體訪問，被選為美國曆史學傢學會（the Society of American Historians.）一員。著有《美國曆史裏的傳說、謊言和被珍視的迷思》（Legends, Lies & Cherished Myths of American History）和《總統的野心》（Presidential Ambition: How the Presidents Gained Power, Kept Power and Got Things Done）等書。
譯者簡介
曾亞晴
外國語文學係畢，曾任職齣版社編輯。負責第一部分。
陳毅瀓
颱大心理係畢業，修習過颱大翻譯學程。負責第二和第三部分。
林士堯
譯有《便宜沒好藥？》，負責第四部分和結論。
圖書目錄
第一部 好奇心會殺死貓，卻能拯救我們的民主
第一章 麥可．喬登教我們的事
不看新聞也不投票的人，為什麼覺得自己不需要？
第二章 人人都是政治動物
又為何我們的政治一團混亂
第三章 身邊最親近的一百五十位朋友
第二部 察言觀色的本能
第四章 選齣的政治人物總讓我們失望
每個選民都犯過的錯
第五章 0.167秒決定一切
我們會在極短的時間內對一個人下定論
第三部 追求真相的天性
第六章 自我欺騙
自我欺騙的高代價，但我們卻無法不欺騙自己
第七章 我們真的需要真相嗎？
為何我們對真相比我們以為的還要沒有興趣
第八章 事齣必有因
成人也需要童話故事
第九章 彷彿停留在1974年
為何人們總愛說齣沒有道理的話讓人一頭霧水
第四部 同理心
第十章 當一切發生在你身上
同理心的極限
第十一章 會計師的謬誤
仰賴理性的危險
總結
緻謝
圖書序言
王宏恩 菜市場政治學共同創辦人、內華達大學拉斯維加斯分校政治係助理教授
政治科學的發展中，過去七十年來，隨著民意調查工具與各種實驗工具的進步，加上其他領域從不同麵相對人類的探索，讓政治科學傢們對於選民有更多的理解，但這卻是一連串解構與重構的開始。
自從啓濛運動以來，哲學傢們常常假定人們對於政治的興趣與知識量都很高，並進而推論在這種狀況下民主如何可以更好、製度該如何設計。但自從我們真的用問捲開始詢問廣大的民眾對於政治的瞭解，如同本書所舉的例子，包括大法官是誰、包括上一個颱風或鯊魚攻擊應該歸咎於誰等問題，選民的答案往往嚴重挑戰瞭古早學者對於民主的樂觀假設。因此在九零年代，一群學者乾脆大喊選民並沒有真正的知識、也沒有真正的意見，民主崩壞不遠矣！
隨著更多研究，我們發現實際情況也沒有那麼悲觀。雖然我們把選民一個個抓齣來問，政治學可以考及格的人並不多，但當大傢一起投票時，往往似乎真的可以在正確的時機點懲罰壞領袖、換人做做看，雖然換的人常常也隻是下一個小醜，嘗鮮期隻有六個月。而各國民主運行多年以來，似乎經濟也還可以、也不太愛跟彆的國傢進行全麵性的戰爭、社會福利與人民生活水準也持續提升。我們又該如何解釋這個人層次與集體層次的差異呢？
因此，新一波對於人們政治行為與政治知識的研究，就朝兩個方嚮前進，第一個是客觀看待人所需的知識與相應的限製，以及觀察這兩者加減後是否真的會影響民主運行。第二個，則是朝嚮製度設計，個人或許不完美，但我們是否能透過一些程序、製度、投票方式，讓集體決策的結果至少不會導嚮毀滅。
這本《為什麼我們總是選錯人》，從演化生物學齣發，就是前文所述第一個方嚮的集大成。演化生物學認為人的大腦並不是一齣生是空白一片，可以完全由後天教導而百分之百改變。相較之下，演化生物學相信人的大腦內有些預先設計好的機製，是我們現代人一齣生就在腦內有的設定，如同買瞭電腦後裏麵內建微軟的Office作業係統，日後你一遇到文件資料就會由Office係統打開一樣。在這本書中，提到瞭好奇心、觀察他人錶情、說謊與辨識說謊、以及同理心等四個機製。演化生物學進一步假設，人會有這些內建的機製，是因為這些機製對我們的祖先有生存優勢，我們的祖先靠這些機製打敗瞭沒有機製的其他同類，最後把這些機製隨著基因傳遞下來。
而這本書的主要論述，就是這些祖先給我們的腦內機製，在過去幫還在打獵的祖先們獲得勝仗；但到今日，這些內建機製卻與民主製度裏麵對「理性選民」的完美假設相違背。本書的一大優點，在於作者橫跨數個領域的研究收集與整理，把政治學、心理學、神經科學、曆史學等近年來的重要著作都依照相同的大方嚮整理在一起，文獻迴顧的廣度堪比一本博士論文。這樣的文獻串連對有興趣的讀者尤其重要——雖然作者礙於篇幅，許多地方並沒有把整個實驗設計或研究方式給講清楚，而隻有簡單敘述配上研究結論，但由於文獻迴顧的完整，所以有興趣的讀者都可以順藤摸瓜找到原本的研究文章與其他相關著作來繼續深究。
作者也在本書發揮瞭曆史學傢擅長的優點：透過無數資料描述、側寫數位美國總統的決策過程與遇到的危機。對於美國政治或美國總統不熟悉的颱灣讀者來說，一下子看到一大堆英文名字或官階可能會感到有點吃力。但讀者不妨想像一下，假如自己正是坐在白宮裏麵的那位總統，桌子前麵有無數麥剋風跟記者等著你開口，旁邊也有數位官員們拿齣不同的決策要你做最終判斷，而你的開口判斷可能導緻幾萬人的生死，在這個時候，你的腦袋在想什麼呢？你如何做齣判斷呢？雖然作者也說，要有同理心不容易，但我們假如認真去想像一下，讀者很快就可以理解「同樣身為人」的美國總統們和幕僚們，為什麼跟我們一樣受到古早祖先們傳給我們的預設大腦機製給影響瞭。
雖然這些祖先給我們的機製可能先天的影響瞭我們一開始的政治判斷，但如同作者所雲，我們畢竟是人類——祖先給我們的預設機製放在較省能源的大腦（係統一），但我們大腦內仍有（係統二）讓我們能更周全的思考，這也是作者仍樂觀的理由。在這個資源與資訊都充足的年代，我們更應該有時間與義務去控製自己的情緒，好好地接收資訊，因為我們共同決定的政治事務影響瞭更多的人、影響瞭國內與其他國傢的人、甚至影響瞭整個地球，例如全球暖化等議題。
當然，除瞭作者在本書提到人們腦內的機製與破解之道外，人類其實也逐漸認知到個人的極限，而透過製度與係統來降低政治決策的錯誤，也就是前麵提到的第二個新研究方嚮。中國一些明君會讓大臣直言不諱、以人為鏡；而到瞭近代，我們則是透過憲法上的分權製衡來互相牽製可能犯錯的掌權者，透過言論自由來挖掘政府可能的謊言，並透過定期選舉與參政權讓人們定期關注與評價執政者，或至少可以在執政者太誇張時齣來投票把他換下來。或許有時候人們的集體決策修正錯誤的效率並不快，但長期而言，假如沒有外來的威嚇或扭麯，至少民主都不會有太大的錯誤，而是穩穩地測試錯誤然後修正前進，這也是我們這群「政治動物」仍值得珍惜民主的最起碼的原因。
我們都是政治動物，但我們的祖先選擇不隻是當個動物。韆百年後的我們，也能選擇繼續證明我們的祖先當初的決定是對的。
導讀
錯置：為什麼我們不能相信本能
一八九一年的某一天，一位走遍世界各地、樂於戳破公眾迷思的富有旅行傢，拿齣五百美金，懸賞世上有誰能證明鯊魚曾攻擊美國東岸人類。消息成瞭新聞頭條。人們確信富翁必將為此付齣賞金，可是他們錯瞭。
美國頂尖的鯊魚專傢們對此並不訝異。他們早已發現，水手間口耳相傳的恐怖食人動物，幾乎不可能齣現在美國沿海的非熱帶海域。沒有證據證明，美東沿岸曾有鯊魚追食人類，除非偶然意外，專傢們如此斷言。那麼又為何沿海居民，總對鯊魚懷抱幽深的恐懼？專傢們視此為全然的迷信。這個看法持之有年。
一九一六年暑假前夕，專傢們一如往常，再次嚮大眾重申，無須擔憂沿岸鯊魚攻擊。他們強調這不是見解如何的問題。這是科學事實。
隨後日子來到七月一日的星期六。
來自費城的萬森特（Vansant）一傢人，越過德拉瓦河進入紐澤西州，搭上下午三點三十五分的火車，由肯頓郡（Camden）前往紐澤西海岸。下午五點剛過，他們抵達環境優美的度假勝地天堂灘（Beach Haven），距離南方的大西洋城約二十英裏遠，入住當地一傢高級飯店The Engleside。之後，查爾斯．萬森特（Charles Vansant）的雙親決定稍作休息，他自己則換上由頸至膝的黑色泳裝，前往海灘遊泳。那時還不到下午六點。
當時萬森特是大學生，他參加兩個運動校隊，分彆是高爾夫球和棒球。一下水，他勇猛地往前遊去，遊得比任何人都還要遠。海邊圍觀的群眾看著他在海裏和劃水的狗兒玩耍，突然間，他放聲呼叫救命。水裏有東西拉著他往下沉。
是鯊魚。萬森特奮力掙紮，他的血染紅瞭整片海。一名勇敢的救生員快速遊嚮他，將萬森特拖往岸邊。但是鯊魚緊咬不放。直到兩人接近岸邊，鯊魚颳到海底的卵石，方纔遊走。但還是太遲。就在萬森特下火車後，不過一小時的時間，強壯勇健的他就這麼死瞭。得年二十五歲。
五天過後，位於天堂灘北方四十五英裏遠的春湖（Spring Lake），在高級飯店The Essex and Sussex擔任行李員領班的查爾斯．布魯德（Charles Bruder），趁著飯店午休，跑去海邊遊泳。上百名遊客目睹一頭鯊魚朝布魯德襲來，人群之中還站著社交名媛喬治亞．喬爾德（George Childs）。喬爾德女士描述，她看見鯊魚衝嚮布魯德「就像一架飛機正攻擊飛船」。布魯德驚聲尖叫，鯊魚咬下他右邊膝蓋以下的腿，然後奪去他的左腳。女士們看到這血淋淋的一幕，無不倒胃惡心、暈厥過去。查爾斯．布魯德在極度驚恐中，很快死去，血肉模糊的軀乾四分五裂散落在沙灘上。那年他二十八歲。
緊接著，紐澤西海岸頻傳鯊魚攻擊。其中一起意外裏，鯊魚逆流遊嚮小城馬塔萬（Matawan），一個距離海岸十六英裏的內陸市鎮，從沒有人想過鯊魚竟然能遊來到此地。鯊魚害死瞭一個戲水小男孩，還有一個企圖救人的男人。事件的最終，一名有經驗的釣客，清晨乘著破舊小船垂釣，抓到鯊魚並殺瞭牠。雖然無法證實這頭鯊魚就是這幾起攻擊事件的兇手，牠的死卻也結束瞭紐澤西海岸社區兩個星期以來的恐懼，當地經濟因攻擊事件嚴重受創。夏天結束，所幸並無再添亡魂。
一九一六年的教訓似乎是明白告訴我們，不論專傢怎麼說，你都應該相信自己的直覺。鯊魚巨大又危險，你應該要害怕牠們。專傢說不用擔心鯊魚攻擊，可是他們錯瞭。共有四人喪生。是否該相信專傢？他們錯得不能再錯瞭。
但是這條看似清楚的教訓，就是真正的教訓嗎？難道不需要加以區辨？談到鯊魚的習性，專傢們的觀察並沒有錯。他們是對的。數百種鯊魚之中，隻有少數會對人類造成威脅，牠們全非美東海岸的原生動物。一九一六年慘案的教訓，不是要我們忽視專傢建議。真正的教訓在於，我們要從事件脈絡進行判斷。如果你見到海裏有鯊魚，應該馬上離開水中。如果你看到鯊魚遊嚮一群男孩，試著警告他們。採取安全作法不要冒險。但是，如果新聞不再齣現攻擊事件，多年後鯊魚也銷聲匿跡，那麼請放心規劃你的大西洋假期，好好享受，這纔是我們真正該學會的。
這也是紐澤西人一九一六年得到的結論。一旦危險遠離，他們不再讓鯊魚帶來的恐懼壞瞭夏日戲水的興緻。次年他們迴到沙灘，重迴大洋的懷抱。本能告訴他們，一切沒問題。本能沒有錯。而且本能會隨著人類身處環境的變化，幫助人類改變判斷。他們知道什麼時候該害怕，什麼時候不需要屈服於恐懼。
本能機製，不僅精微，而且全自動。當一顆石頭朝你丟過來，你不用思考，馬上就能做齣反應。本能反應就是如此迅速。這正是人類本能的重要作用。如果你必須花時間思考如何阻止石頭砸中你，你早就被石頭砸傷，失去來不及保護自己。
若我們靜下來想想，我們竟然可以靠本能避免被飛石砸傷，這實在是神經工程學的驚人成就。本能很神奇。想想你的大腦如何運作，在警告你危險來瞭，並且幫你做齣行動之前，需要做些什麼。首先，大腦必須精準地評估環境。靠我們一、或兩種、或全部的感官，去評估當下的環境。必須靠哪一種感官？大腦會做齣決定，而這隻是它必須在剎那之間決定的許多事項之一。接著，你的大腦會開始建構事件的脈絡。朝你飛來的是石頭，還是一顆球？是你的朋友，還是敵人丟過來的？是大石頭，還是小石頭？接著，大腦纔會判斷該如何反應。此時，大腦正進行一連串「條件運算式」（if/then formula）的運作。如果來的是顆大石頭，我就低身躲過。如果是顆小石子，我就接住它。如此類推，走過數以萬計的「如果……，那就……」的可能性。這一切發生的時間以毫秒計，而且往往在意識覺知（conscious awareness）之外。
我們憑藉本能處理各種不同狀況。過馬路時，聽到輪胎摩擦地麵的刺耳聲音，我們是該停止前進，還是全力衝過馬路？走在暗夜小巷，突然警覺周遭有人，感謝我們的本能，身體自動變得緊綳，對環境高度警覺。決鬥，還是逃跑？我們憑著本能做決定。
動物的行為，全靠本能驅使。人類擁有更高程度的認知能力，我們會思考。可是科學傢錶示，我們具有數十種本能反應──甚至可說數韆種，全看我們如何定義──幾乎涉及所有你能想到的人類行為。美國心理學之父威廉．詹姆斯（William James），主張本能機製從我們齣生那刻就引導著我們。他甚至認為哭泣、打噴嚏，也是本能的一種。畢竟你不用人教也會哭、也會打噴嚏。
本能機製運作得如此天衣無縫，幾乎涵蓋我們生活的每個麵嚮，以至於我們無可避免要下結論說我們隨時都可以相信本能。天性要我們相信本能。順從本能，我們也會感覺比較好。
但並不是每一種情況下，我們都應該相信本能。盡管本能的運作如此精微，卻也不是每次都奏效。本能齣錯瞭該怎麼辦？要是我們的大腦錯判瞭情勢？如果我們的大腦無法建構齣正確的事件情境？不要懷疑，環顧四周，這正是我們關於政治的問題。
圖書試讀
用户评价
這本書的標題，簡直是為我量身定做的：《為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思》。每次選舉結束，或者某個政策實施後，我總會陷入深深的懊悔：“當初怎麼會那樣選擇？”這種感覺，在政治領域尤其令人感到無力，因為這直接影響到整個社會的走嚮。我一直覺得，我們之所以會“選錯”，並非是智力上的缺陷，而是可能被一些我們尚未察覺的心理模式所左右。這本書，我想它就是要撕開這層神秘的麵紗。它不是那種枯燥乏味的政治理論書，更像是一次深入人心的心理探險，去挖掘那些驅動我們做齣政治選擇的、往往被忽略的深層原因。我非常期待它能為我揭示，那些隱藏在我們認知盲區中的“迷思”，它們是如何讓我們一再陷入同樣的睏境。它是否會告訴我們，為什麼我們更容易被那些承諾美好未來，卻缺乏實際可行性的候選人所吸引？又或者，我們是如何在群體壓力下，放棄獨立思考，隨波逐流？這本書，對我來說，更像是一次自我救贖的指引，它有潛力讓我們看清自己，看清我們集體行為的模式，從而避免在下一次的政治浪潮中，再次“選錯人”。
评分這本書的名字，讀起來就有一種直擊人心的力量。“為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思”——這不僅僅是一個問題，更像是對我們集體經曆的一種深刻拷問。我記得第一次看到這個標題時，腦海中瞬間閃過無數個現實的畫麵：那些讓人扼腕嘆息的選舉結果，那些曾經寄予厚望卻最終讓人失望的政治人物，那些令人費解的群體性決策。似乎，無論是在遙遠的古代，還是在瞬息萬變的當下，人類在政治選擇這條道路上，總是跌跌撞撞，屢屢陷入某種難以言喻的循環。這本書，就像一位睿智的長者，用一種平靜卻不失力量的方式，邀請我們一同踏上這場探索之旅。它不是簡單地羅列事實，也不是空洞地宣揚理論，而是試圖剝開那些光鮮亮麗的政治錶象，深入到人類內心深處，去探尋那些驅動我們做齣選擇的、往往被忽略的心理機製和社會動力。我迫切地想知道，那些看似理性的投票行為背後，究竟隱藏著多少非理性的衝動？那些被精心包裝的政治敘事，又是如何輕易地繞過我們的理性判斷，直接觸動我們最原始的情感？這本書，或許能為我們揭示齣，我們並非總是“愚蠢”，而是被一些更深層次、更具迷惑性的力量所裹挾。它提齣的“迷思”二字，更是點明瞭核心：我們可能一直活在某種集體性的誤解之中，對政治行為的本質有著根深蒂固的錯誤認知，而這本書，正是要打破這些迷思，讓我們以一種全新的視角去審視這一切。
评分《為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思》——這個書名，直接觸及瞭我內心最深處的那個疑問。我們常常看到，在政治舞颱上，那些最能煽動情緒、描繪美好願景的人，往往能贏得最多的選票，但最終的結果，卻常常是讓人大失所望。這種“選錯”的模式，在人類曆史的長河中似乎屢見不鮮，也讓我不禁開始反思，究竟是什麼原因，讓我們集體陷入這種循環？這本書，我覺得它不僅僅是在討論政治學，更是在深入探索人類的心理學和社會學。它試圖去揭示，那些隱藏在理性投票行為背後的非理性因素，那些讓我們容易被錶象所迷惑，而忽略本質的“迷思”。我非常好奇，書中會如何闡釋這些“迷思”的形成和影響。它是否會告訴我們，我們的大腦在處理政治信息時，有哪些固有的偏見？我們又是如何在這種偏見的影響下，做齣看似閤理，實則充滿隱患的決定的？這本書，對我來說，是一種啓示，它有望幫助我更好地理解自己和他人的政治行為，更重要的是，它或許能為我們提供一條走齣“選錯”怪圈的路徑，讓我們在未來的政治選擇中，能夠更加清醒，更加理性，不再輕易地重復過去的錯誤。
评分這本《為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思》，光看書名就讓人脊背發涼，又忍不住想要一探究竟。我們每個人，或多或少都曾有過這樣的經曆：看著某個候選人風光無限，最終卻成為人人喊打的過街老鼠；或是對某個政策充滿期待，結果卻事與願違，帶來一連串負麵影響。這種“選錯”的體驗，在政治領域尤為普遍，也最為令人感到無力。這本書，我覺得它不僅僅是關於政治，更是關於人本身。它在探討，在人類漫長的社會演化過程中，究竟有哪些深層次的心理機製，塑造瞭我們集體在政治行為上的“集體失憶”或“集體幻覺”。我一直在想，是不是因為我們的大腦在處理海量政治信息時，總是傾嚮於走捷徑，依賴於直覺和情感，而忽略瞭理性的分析？是不是因為我們更容易被那些煽動情緒、描繪美好願景，卻缺乏實際可行性的承諾所打動？書中提到的“迷思”，我猜測，可能就是那些關於政治的、被我們廣泛接受但實際上並不成立的觀念，它們像一層迷霧，遮蔽瞭我們對真相的認知。我非常期待這本書能為我揭示這些迷思的真麵目，讓我明白，我們並非注定要一次又一次地“選錯”，而是可以通過理解這些人類行為的底層邏輯，來提升我們的判斷能力，做齣更明智的選擇。
评分剛翻開這本書，就被它開篇那種帶著些許無奈卻又充滿探索欲的語氣所吸引。“為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思”——這個書名本身就仿佛是一個巨大的問號，直接拋給瞭每一個讀者，也觸碰到瞭許多人心底深處埋藏已久的疑惑。我一直在思考，為什麼明明有那麼多受過良好教育、有著明辨是非能力的人，在麵對政治選擇時，卻會做齣似乎與自身利益相悖，或是讓事態走嚮更糟糕方嚮的決定？難道真的是因為我們對政治的理解太過膚淺，還是有什麼更隱秘的因素在起作用？這本書似乎正是要深入挖掘這一點。它不是那種急於給齣簡單答案的讀物，更像是一場引人入勝的心理偵探。它會帶我們一步步拆解那些看似復雜的政治現象，去審視隱藏在錶象之下的心理動機，去理解社會群體是如何被某些信息和情感所裹挾，從而形成一股強大的、有時甚至是非理性的閤力。我尤其好奇，書中會如何闡述那些“迷思”——那些我們習以為常，卻可能阻礙我們做齣更好選擇的思維定勢和普遍認知。它們是如何形成的？又為何如此難以打破？這本書的價值，或許就在於它能夠幫助我們識彆這些潛在的陷阱，從而讓我們在未來的政治參與中，能夠更加清醒，更加理性，不至於一次又一次地重蹈覆轍，選齣那個讓我們事後追悔莫及的“錯的人”。
评分這本《為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思》，書名就已經點燃瞭我內心深處的求知欲。它像一個巨大的磁場，吸引著我對政治行為背後隱藏的奧秘進行探索。我常常在想，為什麼在信息的爆炸時代，我們反而更容易被片麵或扭麯的信息所左右？為什麼那些看似有道理的邏輯，在政治舞颱上卻顯得如此蒼白無力？這種“選錯”的現象，仿佛成瞭一種難以擺脫的宿命。這本書，我覺得它並不是在簡單地羅列政治錯誤，而是要深入到人類的心理層麵，去探尋那些導緻我們集體失誤的根本原因。它或許會揭示，我們的大腦是如何在處理政治信息時，傾嚮於簡化、依賴直覺，以及如何容易受到情緒的感染。它提到的“迷思”二字，更是讓我産生瞭強烈的共鳴，我相信，我們每個人，甚至整個社會，都可能存在著一些根深蒂固的、關於政治的錯誤認知，而這些認知，恰恰是我們做齣明智選擇的絆腳石。我希望這本書能為我提供一個全新的視角，讓我能夠識彆這些“迷思”，並且學會如何理性地分析政治現象，不再輕易被錶麵的光鮮所迷惑，最終能夠做齣更符閤我們期望和利益的選擇。
评分當我看到《為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思》這個書名時，我腦海中立刻閃過瞭無數個曆史事件和現實場景。這是一種多麼令人沮喪的集體經驗啊！總感覺，無論是在哪個時代，哪個國傢，我們似乎總是在某些關鍵時刻，做齣一些令人費解的選擇，然後又在事後付齣沉重的代價。這不僅僅是“運氣不好”，更多的是一種模式，一種似乎難以打破的循環。我一直在思考，為什麼會這樣？難道我們真的無法擺脫被情緒裹挾，被錶象迷惑的命運嗎？這本書，我覺得它就是要直麵這個問題，而且是以一種非常深入的方式。它不滿足於浮於錶麵的分析，而是要深入到人類心理的腹地，去探究那些驅動我們政治行為的底層邏輯。它提到的“迷思”，讓我感到非常好奇，我想知道，究竟有哪些被我們普遍接受，卻可能誤導我們的認知和觀念？這些迷思是如何形成的？又為何如此頑固？我期待這本書能為我揭示，那些隱藏在政治選擇背後的非理性力量，它能否幫助我們看清那些虛假的承諾和煽動性的言論，從而讓我們在未來能夠做齣更符閤自身利益，也更符閤社會福祉的選擇。
评分我拿到這本書，第一個想法就是：“這簡直是在說我！”“為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思”——這個名字太直接，太精準瞭，直擊瞭我內心深處長久以來的睏惑。迴想過去，無論是大選還是地方選舉，總有一些時刻，我看著身邊的人，看著媒體的報道，最終做齣一個選擇，然後過幾年，又看著這個選擇帶來的後果，不禁開始懷疑自己的判斷力。這種“選錯”的體驗，尤其是在政治領域，帶來的打擊往往是巨大的，因為這不僅僅關乎個人，更關乎整個社會的走嚮。這本書，我感覺它不像一本簡單的政治評論，而更像是一本深入人心的心理學教材，隻不過它的研究對象是我們的集體政治行為。我很好奇，它會如何剖析那些看似非理性的投票行為？那些被奉為圭臬的政治理念，是否背後隱藏著我們尚未察覺的心理陷阱？它提齣的“迷思”，又是指哪些我們普遍存在卻容易被忽略的認知誤區？這本書，我期待它能為我提供一個全新的視角，讓我能夠跳齣過去的思維模式，去理解為什麼我們會陷入這種“選錯”的循環，並且，更重要的是，它是否能為我們提供一條打破這種循環的路徑，讓我們在麵對未來的政治選擇時，能夠更加清醒，更加理性，不再輕易被錶象所迷惑。
评分這本《為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思》，單看書名就勾起瞭我強烈的閱讀欲望。這不僅僅是一個問題，更是無數人在麵對曆史選擇和現實政治時，內心深處揮之不去的疑問。我常常看到，一些曾經被寄予厚望的政治人物，最終卻走嚮瞭與初衷背離的道路；也曾親曆過，一些看似閤理的政策，最終卻帶來瞭意想不到的災難性後果。這種“選錯”的經驗，在政治領域尤為令人感到沮喪和無奈，因為它的影響往往是深遠且廣泛的。我一直認為，我們之所以會“選錯”，並非完全是因為我們缺乏智慧，而是可能被一些我們尚未察覺的心理機製和社會動力所誤導。這本書，我相信它會深入探討這些隱藏的因素。它不是簡單地批判某個人或某個政黨，而是試圖從更宏觀、更根本的層麵，去解析人類在政治行為中的一些普遍性規律和潛在的“迷思”。我期待它能為我揭示，那些我們習以為常的思維模式，是如何讓我們在政治選擇中屢屢失誤的。它是否會告訴我們，我們的大腦是如何處理政治信息，又是如何在情感和理性的拉扯中做齣最終決定的？這本書，在我看來，是幫助我們認識自己，認識我們集體行為模式的一把鑰匙，它有潛力讓我們在未來的政治參與中，變得更加清醒和理性。
评分讀這本書的標題，《為何我們總是選錯人？人類政治行為的迷思》，就像是被一聲驚雷劈中瞭。它精準地捕捉到瞭我們生活中一個普遍卻又難以啓齒的睏境。我一直納悶，為什麼那些看起來頭頭是道， promises that sound too good to be true 的政治人物，往往能在選舉中脫穎而齣？而那些踏實做事，卻不善言辭的人，卻常常被忽視？這種現象，難道僅僅是因為我們大眾的智商普遍不高嗎？我覺得沒那麼簡單。這本書，它不僅僅是在討論政治傢本身，更是在深挖我們作為選民的心理。它應該會像一個精密的儀器，把我們那些看似基於理性分析的投票行為，一層層地剝開，去看看背後真正驅動我們的是什麼——是情感的衝動？是群體性的盲從？還是某些被精心設計的敘事所操縱？“迷思”這個詞，更是點明瞭關鍵，它暗示我們可能一直活在某種集體性的集體幻覺之中，對政治的理解存在著根本性的偏差。我迫不及待地想知道，這本書會揭示哪些我們深信不疑，卻可能誤導我們的“迷思”，它能否幫助我們打破這種“選錯”的宿命，讓我們在麵對政治選擇時，能夠更加獨立思考，更加清醒地認識到，究竟什麼纔是真正重要的。
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