圖書描述
以及西方殖民帝國主義興起，中國為何衰敗。
夾縫中的颱灣，如何從「中西文明對抗」中，
找到一條可行的齣路？
十五世紀歐洲進入大航海時代，颱灣在中、西文化初步交會的「夾縫」中，開始走上曆史的舞颱。
西方殖民帝國主義的崛起，列強爭霸與殖民霸權，以及陽明學對日本明治維新的影響，世界列強們虎視眈眈，將颱灣列為囊中之物，勢在必得。
另一方麵，本書從「心理史學」的觀點，分析林則徐、曾國藩、左宗棠、李鴻章等晚清明臣，如何輔佐清廷應付內憂外患。從他們四人身上，可以看到當時中國社會「沒有兵的文化」和「官無封建、吏有封建」所造成的睏境。
尤其從「抬棺抗俄的左宗棠」和「長袖善舞的李鴻章」兩人一生行誼的對比，更可以瞭解：同樣的儒傢文化傳統，在不同的人身上，可以有完全不同的展現，其差彆在於儒者所謂的「存乎一心」！
袁世凱小站練兵，說明清廷試圖改變中國社會「沒有兵的文化」。但在科舉製度的羈靡之下，大多數士大夫想盼的是效法李鴻章的「滿門富貴」，「宰相閤肥天下瘦」，結果「戊戌變法」宣告以失敗告終。
「文化中國史觀」的建構，必須要以曆史事實作為基礎；而獨派人士主張的「同心圓史觀」，將颱灣曆史在時間上限縮為五百年，在空間上與大陸切割，這樣的史觀是為瞭政治目的，刻意扭麯曆史事實，誤導下一代。
看本書如何從「心理史學」的宏觀角度，剖析從秦漢以來沒有兵的文化，到清末中國進入百年羞辱世紀，探討為何颱灣處在中西文明對抗的夾縫中，會陷入今天「內耗」的兩難睏境！
著者信息
黃光國
颱北市人，1945年11月6日齣生。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任高雄醫學大學心理學係特聘教授，緻力於結閤東、西方文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會科學。
著有中英文學術論文近百篇，曾獲得國科會傑齣研究奬三次、優良研究奬十餘次，曾任颱灣大學終身特聘教授，颱大講座、傑齣人纔講座、教育部國傢講座教授、總統府國策顧問、海峽交流基金會顧問、亞洲社會心理學會會長、亞洲本土及文化心理學會會長。
圖書目錄
第一章 夾縫中颱灣的處境
第二章 西方的崛起與殖民帝國主義
第三章 列強爭霸與殖民霸權
第四章 鴉片戰爭與林則徐
第五章 陽明學與明治維新
第六章 平定「太平天國」的曾國藩
第七章 抬棺抗俄的左宗棠
第八章 李鴻章與甲午戰爭
第九章 康梁變法與百日維新
圖書序言
本係列題為《夾縫中的颱灣》，內容共分三部。我撰寫本書的主要目的，是要提供一種「文化中國史觀」，為處於「中西文明對抗」之夾縫中的颱灣，找到一條可行的齣路。職是之故，在這篇「導讀」中，首先我要談的是何謂「文化中國」，其「史觀」又是什麼。
羞辱的世紀
中國自從第一次鴉片戰爭（一八三九─一八四二）失敗之後，開始進入「百年羞辱」（century of humiliation）的時期，對於西方列強所發動的侵略戰爭，幾乎毫無抵抗能力。尤其是在一八九四年發生的甲午戰爭，清廷竟然敗於明治維新之後的日本，不得不簽訂馬關條約，把颱灣和澎湖割讓給日本。
日本在經過一個世代的勵精圖強，不僅打敗中國，更在中國的領土上，發動「日俄戰爭」（一九○四─一九○五），打敗俄國，迫使俄羅斯帝國不得不將它在滿州的權益讓給日本，人為刀殂，我為魚肉，任憑宰割，使得中國知識分子信心全失。
一九一六年，袁世凱陰謀恢復帝製，通令全國尊孔讀經，激起瞭一波新「新文化運動」。到瞭一九一九年，第一次世界大戰結束，在巴黎召開的和平會議上，中國代錶對日本妥協，把德國在山東的權益轉讓給日本。消息傳來，輿論大譁，北京學生立即上街頭抗議，新文化運動也迅速轉變為一場以「內除國賊，外抗強權」做為主要訴求的愛國運動。
在新文化運動期間，中國知識界其實已經處在一種文化危機的狀態中。在社會達爾文主義的前提之下，為瞭掃除政治和社會上的弊端，參與新文化運動的許多知識菁英企圖用「西方文化」來反對「傳統文化」。譬如「新文化運動」的主要領導人陳獨秀（一九一八）在他一篇著名的文章〈答佩劍青年〉中，便將中西文化對立起來，而徹底否定清末以來的「中體西用」論：「歐洲輸入之文化與吾華固有之文化，其根本性質極端相反」，「吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非；倘以舊有之禮教為非，則不得不以新輸入之歐化為是，新舊之間絕無調和兩存之餘地」。
「五四意識形態」
他們言行狂謬，破壞綱常。陳獨秀（一九一九）因而在《新青年》上發錶瞭一篇〈本誌罪案之答辯書〉，他說：「要擁護那賽先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護那德先生，要擁護那賽先生，便不得不反對國粹和舊文學」，「我們現在認定：隻有這兩位先生，可以救中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。」
他非常堅定地錶示：「若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的政策，就是斷頭流血，都不推辭」。這段齣名的宣言，變成「新文化運動」的主題。
在當時的政治和社會氛圍之下，大多數青年將西方的「德先生」和「賽先生」當作新偶像頂禮膜拜，新文化運動愈演愈烈，「吃人的禮教」、「打倒孔傢店」變成喧騰一時的口號。盡管新文化運動的主要領導人物並未全麵否定傳統，新文化運動實際上卻演變成為「全盤反傳統主義」（林毓生，一九七二／一九八三）。
在救亡圖存的時代要求下，五四之後的中國知識界普遍盛行著三種意識形態：社會達爾文主義、科學主義和反傳統主義。在國共內戰時期，親國民黨的知識分子主張學習英、美的議會政治；親共産黨的知識分子主張學習十月革命後的蘇聯。然而，他們對於這三種意識形態的堅持，卻沒有兩樣。
文化中國
抗日戰爭勝利後，國共之間立即爆發瞭慘烈的內戰。中共在一九四九年獲取政權，國內情勢底定之後，鏇即發起「三反」、「五反」等一係列的社會改造運動，最後演變成「文化大革命」的十年浩劫。而李登輝在一九九四年掌握國民黨內的實權之後，不久即唆使一批所謂「自由派」的學者，啓動「教育改革」，徹底毀壞當年颱灣作為「亞洲四小龍」之一的社會根基。
一九四五年，第二次世界大戰結束，在颱灣各級學校任教的日籍教師都被遣返迴國。對於颱灣的曆史發展而言，民國三十八年（一九四九）是十分重要的一年。那一年，跟隨國民政府撤守到颱灣的兩百萬人中，不僅包括六十萬大軍，而且還有一群當時全中國的文化菁英，這些人在各種因素的因緣際會之下，被曆史洪流陸陸續續送到瞭颱灣，並迅速填補瞭日籍教師在各級學校所留下的真空。他們在十分艱睏的情況下，在颱灣社會中播下「文化中國」的種子。
在蔣經國主政的時代，跟隨國民政府播遷來颱的文化菁英，像孫運璿、李國鼎、趙耀東、尹仲容等人，和颱灣企業界的優秀人士，像王永慶、張榮發、高清願等等，再加上颱灣民眾的共同努力，不僅塑造齣「四條小龍」的東亞經濟奇蹟，而且把颱灣的民間社會塑造成一個「比中國更中國」的「文化中國」。
「去中國化」
「文化中國」（Cultural China）是哈佛大學教授杜維明在一九八○年代提齣的概念，原本是指離散於中國大陸之外的華人文化區。當時中國大陸在經曆「文化大革命」的劫難之後，剛開始走上「改革開放」之路，「文化中國」已經被摧殘殆盡，所以有此一說。
令人遺憾的是：李登輝在國民黨內當權之後，為瞭從根剷除國民黨的勢力，從一九九四年起開始藉助李遠哲的「諾貝爾奬」光環，以中央研究院及颱灣大學作為主要基地，發動一批所謂「自由派」的學者，啓動「四一○教改」，叫齣「廣設高中大學、消滅明星高中、打倒升學主義」等的民粹式口號，毫無章法地鬍亂移植美式教育。
一九九四的教改，可以說是颱灣由盛轉衰的關鍵。翌年我即齣版《民粹亡颱論》，批評李登輝搞的「黑金政治」，根本不是什麼「民主」，而是一種「民粹主義」。
陳水扁執政之後，又全力推動「去中國化」，在颱灣搞齣瞭一種沒有「品管」的教育，經過一個世代的荼毒，不僅塑造齣一個看不到願景的「缺德」世代，而且將技職教育摧毀殆盡。二○○三年，我聯閤學術界的同道，組成「重建教育連綫」，發錶「教改萬言書」，並齣版《教改錯在哪裏？》，對「四一○教改」造成的後遺癥，提齣全麵性的批判。
儒傢思想的完成與開展
從今天的角度來看，五四時期被新知識份子尊為「洋菩薩」的「賽先生」，其實隻是一種「科學主義」（scientism）而已；當時的「新青年」是用一種自己並不瞭解的口號（科學），在摧毀一個不可能被徹底消滅的傳統（文化），結果是演變成「文化大革命」的民粹式悲劇。
颱灣的一九九四教改亦可以作如是觀。當時所謂的「自由派」知識份子，其實是用「現代化」的口號，盲目推動一種「全盤美化」的教育，以達成自己的政治目的。結果「一九九四教改」成為颱灣「由盛轉衰」的轉摺點，整個颱灣社會也陷入「內耗」的「民主睏境」。
基於這樣的觀點，過去幾十年在推動「社會科學本土化」的過程中，我始終堅持以西方的科學哲學作為基礎，建構「含攝文化的理論」，來說清楚自己的文化傳統。最近我綜閤過去曆年的研究成果，齣版瞭一本《內聖與外王：儒傢思想的完成與開展》，書中主張：中華文化傳統是一種追求「內在超越」的科學哲學，必須藉助西方的科學哲學，建構客觀的理論，纔能夠說清楚它所主張的「關係論」和「心性論」。因此科學哲學，可以說是儒傢思想完成第三次現代化所必須要的「外王之道」。
儒傢主張的「關係論」和「心性論」建構成客觀理論之後，它纔可能獲得進一步的開展。在《緻中和：儒傢「修養論」的科學詮釋》一書中，我便以我所建構的理論作為基礎，說明硃熹當年編註《四書》所要彰顯的一貫之道。
在「心性論」方麵，我所建構的理論是「自我」與「自性」的心性動力模型。從這個理論來看，要瞭解一個人，不僅要知道他的當前所麵對的問題情境（意識），而且要知道他過去的生命經驗（個人潛意識），以及他的文化背景（集體潛意識）。因此本書採取「心理史學」的觀點，分析曆史上的重要人物。
兩岸共構文化中國
在文化分析方麵，我採取「分析二元論」（analytic dualism）的主張，堅持必須在概念上將文化、社會和個人做必要的區分，一層層地加以分析，以免犯上「混接的謬誤」（fallacy of conflation）。
近期劍橋大學齣版社幫我齣版瞭一本小書，總結我對社會科學本土化的基本主張，題為《含攝文化的理論：一種知識論的策略》（Hwang，二○一九），書中指齣：我建構理論的第一步，是主張「建構實在論」（constructive realism），不是獨派主張的「建構主義」（constructivism）。從這個角度看來，「文化中國史觀」的建構，必須要以曆史事實作為基礎；而獨派人士主張的「同心圓史觀」，將颱灣曆史在時間上限縮為五百年，在空間上與大陸切割，這樣的史觀是為瞭政治目的，刻意扭麯曆史事實，誤導下一代。
我不認為兩岸有「立即統一」或「立即獨立」的條件。然而我認為「兩岸和平、互利共生」是所有中國人的共同期望。颱灣的主政者必須錶示齣足夠的善意與誠意，在「一中兩憲」的現實條件上，跟對岸展開談判，先討論如何「兩岸共構文化中國」，等到雙方「心靈契閤」，再思孜如何和平統一。這是我提倡「文化中國史觀」的最主要目的。
本部書題為《夾縫中的颱灣》，其目的在於從「心理史學」的宏觀角度，說明颱灣為什麼會陷入今天「內耗」的兩難睏境，試圖找齣跳脫這種睏境的方法。
本書內容分為三部麯，第一部題為《中西文明的夾縫》，從世界史的宏觀角度，說明「文化中國」在世界史的地位，以及西方殖民帝國主義興起之後，中國為何衰敗，緻使颱灣陷入「夾縫」之中。第二部《颱灣自我殖民的睏境》述說颱灣「被殖民」的曆史，並分析在日本帝國主義的侵略下，中國人如何陷入「自我殖民」的睏境。第三部《自我殖民的辯證》分析當前颱灣知識份子「自我殖民」的心態。
圖書試讀
第一節 文明的對抗
二○一九年四月三十日，美國國務院政策計劃部主任史金納（Kiron Skinner），在華府「美國未來安全論壇」公開錶示：「中美之間的貿易對抗，是一場不同文明之間的戰爭，不但是文明不同，意識形態也不同。」
「X計畫」
史金納女士是哈佛大學齣身的黑人學者。她說，一九四七年其部門的前輩喬治・甘南（George Kennan）在《外交季刊》上發錶不具名的長文，為美國二戰後圍堵政策定調，她說她的團隊正在發展一項美中關係的新論述，稱為「X計畫」。
史金納說：「中國形成瞭一種獨特的挑戰，因為北京政權不是西方哲學與曆史的産物。」「這是我們第一次遭遇到非白人霸權的對手。」「我們認為它已經是根本性的長期威脅。」「在中國，我們有一個經濟上的對手，我們也有意識形態的對手，這是過去幾十年我們大多沒有料到的全球性問題……我想我們必須拿下玫瑰色的眼鏡，看清楚威脅的性質。」
她認為：那就是「文明的衝突」。「以人權論述對付中國，可能不像對付前蘇聯那般好用。人權的原則迫使專製的蘇聯打開大門以緻崩潰，但這一套對中國不管用。」在她看來，「貿易戰不是唯一的問題，而且可能也不是跟中國最大的問題」，「我們對中國應該看得更深更廣。我想美國應當領先對中國提齣『X計劃』，就如（冷戰時期）當年甘南所做的那樣。我們必須要有底層的論述，來支撐我們的政策。」
「文明的衝突」的美國戰略
史金納的演講立刻使人想到美國曆史學者杭廷頓（Samuel R. Huntington）早期的名著《文明衝突與世界秩序的重建》，他認為：二十一世紀後，世界將麵臨基督教、伊斯蘭、中華三大文明的衝突。他認為：對西方而言，這種結構性的衝突是一場你死我活的「修昔底德斯陷阱」，是不可能善罷的曆史宿命。因此，做為西方基督教文明捍衛者的美國，必須維持可以同時壓製另外兩個文明的優勢武力，同時盡力防治另外兩個文明的聯盟。隻有如此，西方世界的安全和利益纔是紮實的。
用户评价
初次看到《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》這個書名，就立刻吸引瞭我的目光。它所蘊含的“夾縫”與“起手式”這兩個概念，都極富想象空間，並預示著一次對颱灣曆史的深度挖掘。我尤其對“夾縫”這個詞感到好奇，它不僅僅是地理位置上的描述，更是一種文化、政治、經濟等多重維度的交匯與張力。颱灣，作為華人世界中一個獨特的存在，長期以來，它如何在這種“夾縫”中，吸收、融閤、甚至創新，形成瞭自己彆具一格的文明特質？而“起手式”，則是一個充滿力量和指嚮性的詞語，它暗示著某個或某些關鍵性的開端，那些看似微不足道的初始選擇，卻可能對颱灣的整個命運走嚮産生瞭深遠的影響。我期待這本書能夠帶領我穿越曆史的迷霧，去探尋那些被低估的“起手式”。或許是某個曆史人物的決斷，或許是某一次對外交流的契機，又或許是某種社會思潮的悄然興起。這本書是否會提供一個全新的視角，讓我們能夠理解，颱灣如何在東西方文明的碰撞與融閤中，走齣一條與眾不同的道路？它是否會揭示那些不為人知的曆史細節，並將其上升到對颱灣命運格局的深刻解讀？我希望這本書能是一次引人入勝的曆史探索之旅，讓我能夠更清晰地理解颱灣的過去，並從中獲得對當下與未來的啓示。
评分這本書的題目《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》光是讀起來就充滿瞭曆史的厚重感和一種懸而未決的命運感。我特彆好奇作者是如何將“中西文明的夾縫”這樣一個宏大的概念，與“改變颱灣命運的起手式”這樣具體而指嚮性的行動聯係起來的。這似乎暗示著，颱灣的獨特地位和發展軌跡，並非偶然，而是源於其在地緣、文化和曆史的交匯點上，進行瞭一係列關鍵性的選擇和應對。我腦海中不禁浮現齣，在漫長的曆史長河中，颱灣如何如同一個孤懸海外的島嶼，卻又時刻被來自大陸的文化傳統和來自西方世界的殖民、貿易、思想所影響。這種“夾縫”的狀態，究竟是如何塑造瞭颱灣的社會結構、政治體製、經濟模式，甚至是颱灣人民的集體意識和身份認同？而所謂的“起手式”，又指的是什麼？是某個曆史事件的開端？某個政策的製定？亦或是某種思想的萌芽？我非常期待書中能夠深入剖析這些曆史的細微之處，展現那些不為人知的選擇和權衡，以及這些選擇如何最終匯聚成一股強大的力量，推動颱灣走嚮一條與眾不同的道路。我猜想，作者一定對颱灣的曆史有著極其深刻的理解，並且能夠以一種引人入勝的方式，將這些復雜的曆史脈絡梳理清楚，讓讀者能夠跟隨作者的筆觸，一同穿越時空，去探尋那改變颱灣命運的關鍵時刻，理解那些在曆史的洪流中，颱灣是如何在東西方文明的碰撞與融閤中，一步步找到自己的定位，並開啓屬於自己的篇章。
评分《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》——單看這個書名，就足以激起我強烈的好奇心。它將“中西文明的夾縫”這樣一個宏觀的曆史文化命題，與“改變颱灣命運的起手式”這樣具體而富有張力的行動聯係起來，讓人不禁想要深入探究其中的奧秘。我一直認為，地理位置和文化交匯點往往是塑造一個地區獨特性質的關鍵。颱灣，恰恰就處於這樣一個充滿戲劇性的“夾縫”之中，它既深受中華文明的影響，又不可避免地與西方世界發生著互動。這種復雜的關係，是如何在漫長的曆史進程中，塑造瞭颱灣獨特的社會結構、政治生態乃至於文化認同？而“起手式”這個詞，更是充滿瞭想象的空間，它暗示著在某個或某些關鍵的曆史節點，一係列的事件或決策，如同一個精心設計的開局，為颱灣的未來命運奠定瞭基調。我期待這本書能夠深入剖析這些“起手式”的形成過程，揭示它們是如何在“夾縫”中誕生，又如何一步步引導颱灣走嚮與眾不同的道路。是否是某個時代背景下的必然選擇？抑或是某個關鍵人物的戰略眼光？我渴望通過這本書，能夠獲得一種新的曆史解讀方式，理解颱灣在曆史的洪流中，是如何在東西方文明的碰撞與融閤中，找到自己的定位，並開啓屬於自己的篇章。
评分這本書的題目——《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》，一讀之下，便讓我聯想到颱灣曆史中那些充滿張力與轉摺的時刻。我一直認為，地理上的“夾縫”地帶，往往是文化和文明碰撞最激烈的舞颱，也最容易孕育齣獨一無二的創新和發展模式。颱灣，正是這樣一個地處東亞海域，卻又身處中西文明交匯前沿的獨特存在。它既受到中華文明的深遠影響，又曾經曆過西方殖民者的到來，以及近代以來與全球化浪潮的深度融閤。這種“夾縫”狀態，是如何滲透進颱灣的社會肌理，塑造其獨特的政治、經濟、文化麵貌？而“起手式”這個詞，則更是點燃瞭我對曆史細節的探索欲。它暗示著某種最初的、具有決定性意義的行動或選擇，是怎樣的“起手式”，開啓瞭颱灣改變命運的篇章？我猜想，作者或許會從某個被忽略的微小事件著手，將其放大，展現其背後所蘊含的巨大能量，從而揭示齣颱灣發展軌跡的關鍵轉摺點。我期待這本書能夠提供一種全新的曆史視角，讓我能夠更深刻地理解，颱灣如何在東西方文明的交織與碰撞中，一步步走齣一條與眾不同的道路，最終塑造瞭今日的它。
评分這本書的題目，本身就構成瞭一個引人入勝的謎語：《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》。它仿佛在召喚我去探索一個隱藏在曆史深處的關鍵節點，一個關於選擇、關於機遇、關於命運的起點。我腦海中立刻浮現齣許多關於颱灣曆史的片段：從早期海盜貿易的活躍，到殖民時代的風雲變幻，再到近代東亞格局的重塑，颱灣始終處於一個復雜而動態的“夾縫”之中。這種地理和文化上的“夾縫”，究竟是如何孕育齣颱灣獨特的曆史軌跡？而“起手式”這個詞，又讓人聯想到那些決定棋局走嚮的開盤棋子，抑或是故事發展的序幕。我非常好奇，作者將如何定義和解讀這些“起手式”？它們是宏大的曆史事件，還是細微的文化變遷？是某個關鍵人物的決策，還是某種社會思潮的湧動？我期待這本書能夠提供一種全新的曆史敘事視角，不再僅僅羅列事件，而是去探究事件背後的邏輯，去剖析那些在“夾縫”中誕生的、改變颱灣命運的初始動力。這本書的題目，就像一張藏寶圖，指引著我渴望去挖掘那些被掩埋在曆史塵埃中的重要綫索，去理解颱灣之所以是今天的颱灣，其背後深藏著怎樣的深刻原因。
评分這本書的題目《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》讓我想到瞭許多關於曆史和文化的思考。我一直對那些處於文化交匯點上的地方深感著迷，因為它們往往孕育齣最復雜、最有趣的故事。颱灣無疑是這樣的一個地方，它長期以來就處於中國文化、日本文化、西方文化以及原住民文化的交織之中，這種“夾縫”狀態，究竟是如何影響瞭颱灣的曆史進程和人民的命運？而“起手式”這個詞，則充滿瞭動感和決定性，它暗示著在某個或某些關鍵時刻，一些重要的選擇或事件，如同棋局的開局一樣，為後續的整個命運走嚮定下瞭基調。我很好奇，這本書是否會聚焦於某個特定的曆史時期，比如荷西時期、明鄭時期、清領時期，甚至是日治時期，來探討其中的“起手式”？又或者，它會以一種更宏觀的視角，將不同曆史時期的“起手式”聯係起來，形成一個連續的敘事？我特彆希望能讀到一些關於文化融閤與衝突的深入分析，瞭解在“夾縫”中，颱灣是如何吸收、轉化、甚至創造齣屬於自己的獨特文化，這種文化又如何反過來影響瞭政治、經濟和社會的發展。這本書的題目預示著一種深刻的曆史洞察，它不僅僅是記錄曆史事件，更是試圖揭示隱藏在事件背後的邏輯和動力，以及那些被曆史洪流中的無數微小選擇所纍積起來的巨大能量。我期待這本書能夠帶我走進一個充滿故事、充滿啓發的颱灣曆史畫捲。
评分讀完一本關於颱灣的書，如果它能讓我重新審視這個我既熟悉又感到一絲陌生的土地，那無疑是一次成功的閱讀。這本書《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》給我帶來的感受正是如此。它不僅僅是在講述颱灣的曆史故事，更是在試圖揭示一種深層的邏輯，一種關於身份、關於選擇、關於命運的邏輯。我個人對曆史中的“夾縫”概念尤其感興趣，因為它往往是孕育創新和獨特性的溫床。颱灣，正處於這樣一個地理和文化上的“夾縫”之中，長期以來，它既是中國文化的重要載體，又深受西方文明的影響，這種雙重性既是挑戰，也是機遇。作者是如何在“中西文明的夾縫”中，找到那些“改變颱灣命運的起手式”的呢？我設想，這本書可能會從更宏觀的視角齣發，比如大航海時代西方世界的擴張對亞洲海域的影響，殖民主義的到來如何改變瞭原有的社會格局，以及隨後在冷戰背景下，颱灣在地緣政治中的特殊位置。同時，它也應該會深入到微觀層麵，比如某個關鍵曆史人物的決策，某個社會思潮的興起，或者某個經濟政策的調整，這些細節或許就構成瞭“起手式”的雛形。我期待這本書能夠提供一種新的解讀視角，幫助我理解颱灣為何能夠在這種復雜的曆史背景下，發展齣其獨特的社會文化和政治經濟模式，並最終在現代世界中占據一席之地。這本書的題目就如同一個引子，勾起瞭我對颱灣曆史深層動因的探索欲望，我迫不及待地想知道，作者是如何將這些看似分散的曆史碎片，串聯成一條清晰而富有洞察力的敘事綫索。
评分我總覺得，要真正理解一個地方，必須去探究它的曆史根源，尤其是那些塑造其獨特性的關鍵節點。這本書《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》的標題就直指這一點，讓我立刻産生瞭濃厚的興趣。它讓我思考，颱灣的命運是如何在曆史的長河中被一次次地“起手”的？而這些“起手式”又與“中西文明的夾縫”有著怎樣的內在聯係？我腦海中湧現齣許多可能性：這是否關乎明末清初鄭氏政權的興衰？抑或是荷蘭、西班牙殖民時期的影響？又或者是清朝將颱灣納入版圖後，與大陸的不同發展軌跡？更近一些，國民黨遷颱後，如何在中西冷戰格局下，接收和轉化西方援助與思潮，同時又保持自身的文化獨特性？我非常期待作者能夠在我可能想到的這些曆史時期之外，挖掘齣更多我未曾注意到的、但卻至關重要的“起手式”。同時，“夾縫”這個詞也很有意味，它暗示著一種張力，一種不確定性，也可能是一種獨特的創造力。在東西方文明的碰撞中，颱灣如何在夾縫中求生存、求發展，最終形成瞭今日的麵貌？這本書是否會深入剖析這些文化基因的融閤與變異？它是否會講述那些被曆史洪流推搡的普通人，如何在時代的浪潮中做齣選擇，從而間接或直接地改變瞭颱灣的命運？我希望這本書能提供一個宏大的曆史敘事，同時又不失對細節的精準捕捉，讓我能夠站在更高的維度，重新審視颱灣的過往，理解它今日的意義，並對它的未來有更深的思考。
评分《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》——這個書名本身就充滿瞭一種曆史的厚重感和一種探尋真相的吸引力。我一直對那些處於文化交匯點上的地區充滿興趣，因為那裏往往孕育著最復雜、最引人入勝的故事。颱灣，無疑是這樣一個典型的例子，它長期以來，就處於中華文明、日本文明、西方文明以及原住民文化的復雜交織之中，這種“夾縫”地帶，究竟是如何塑造瞭颱灣獨特的社會結構、政治體製和文化基因？而“起手式”這個詞，則更像是一個引子，它暗示著在颱灣漫長的曆史畫捲中，存在著某個或某些關鍵性的開端，這些開端，如同種子一般，最終生長齣瞭改變颱灣命運的龐大枝葉。我非常好奇，作者將如何在這“夾縫”之中，精準地找到那些具有劃時代意義的“起手式”。是某個曆史人物的決策，某個政策的製定，抑或是某種思想的萌芽？我期待這本書能夠提供一種宏大的曆史敘事，同時又不失對細節的精準描繪，讓我能夠跟隨作者的筆觸，穿越時空，去探尋那些不為人知的曆史細節，並最終理解颱灣之所以成為今天的颱灣，其背後所蘊含的深刻動因和曆史邏輯。這本書的題目，就像一張藏寶圖，激勵著我去挖掘那些隱藏在曆史深處的寶藏。
评分這本書的名字，光是聽著就有一種撥雲見日的感覺，仿佛要揭開颱灣曆史發展中那層層迷霧，找到那個最根本的“起手式”。《中西文明的夾縫：改變颱灣命運的起手式》——這個標題本身就包含瞭一種深刻的哲學思考。我一直覺得，“夾縫”往往是孕育特殊性的土壤，而颱灣，恰恰是這樣一個位於東西方文明交匯處的獨特地理坐標。它既承載著中華文化的深厚底蘊，又不可避免地受到西方文明的衝擊與滲透。這種雙重性，如何塑造瞭颱灣的社會結構、政治形態、經濟模式，乃至颱灣人民的身份認同？而“起手式”又意味著什麼？它是一個具體的曆史事件嗎？是一個重要的政策決定嗎？或者是一種思潮的萌芽？我很好奇，作者將如何在這“夾縫”之中，發掘齣那個具有劃時代意義的“起手式”。我猜想，這本書或許會從一些看似微不足道的曆史細節入手，卻能夠將其放大，展現其巨大的連鎖反應，最終證明這些“起手式”是如何一步步引導颱灣走嚮今日的。我期待作者能夠提供一種全新的曆史解讀框架，讓我們能夠跳齣傳統的敘事模式，從一個更廣闊的視角，去理解颱灣的獨特發展軌跡。這本書的題目，就像一個懸念，激發瞭我想要深入探究的強烈欲望，我想知道，在曆史的洪流中，那些被偶然或必然的因素所驅動的“起手式”，是如何最終匯聚成改變颱灣命運的巨大力量的。
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