圖書描述
‧全球十數億穆斯林的人口組成與分佈
‧穆斯林社群共享的有形無形資産：儀式、寺院學校、聖城、建築典範
‧伊斯蘭世界的政治：伊斯蘭共和政體、聖戰、穆斯林兄弟會、沙裏亞法
伊斯蘭是一種心態、一個宗教、一群國傢、也是一塊文化圈、有時也是一種意識形態。本書希望能為有意認識伊斯蘭世界的讀者，提供一種詳實且持平的觀點。
這不是一本描寫「單一穆斯林世界」的書，那就更不是一本「阿拉伯穆斯林世界」的書。我們始終希望這是一本關於伊斯蘭宗教的地圖集。為瞭能夠一目瞭然，同時如果可能的話，以公允持平的視野來展現伊斯蘭宗教，於是我們從符閤一己知識與所受訓練的曆史觀點齣發，試圖展現當今伊斯蘭宗教的麵貌。
這本地圖冊要迴答三個問題：信奉伊斯蘭的人都分佈何處？
伊斯蘭的重鎮都在哪裏？在具有穆斯林傳統的國傢，宗教和政治之間維持瞭什麼樣的關係？因此，本書第一部分呈現穆斯林生活的地區，並說明何以他們分布於某個地區或是飄洋過海。第二部分則是介紹傳承伊斯蘭信仰的地點和體製機構：清真寺、麥加城的聖殿、陵墓和朝聖中心、教育學院、修會社團、當代興起的伊斯蘭組織。
伊斯蘭閤作組織（l'Organisation de coopération islamique）是本書第二部分最後一個主題，用以導齣第三部分，也就是一係列關於「穆斯林國傢」此一概念的思索，旨在介紹當代某些國傢的起源和它們與伊斯蘭宗教的淵源，例如，伊朗是一個典型，而在鄂圖曼帝國、俄羅斯帝國和大英帝國瓦解後所建立的國傢（土耳其、沙烏地阿拉伯、巴基斯坦、烏茲彆剋、哈薩剋、土庫曼、吉爾吉斯、塔吉剋）則是另一個典型。如此一來便凸顯齣，當今某些伊斯蘭世界的重大爭端，實來自於當初前殖民帝國一些懸而未決的問題，例如，巴勒斯坦和喀什米爾問題。最後我們將討論，這些二十世紀重組形成的國度裏興起的運動，往往自稱是伊斯蘭的全球化版本，但有時將其抗爭理念升高到發動聖戰（jihâd）的程度。
綜觀而言，我們並不奢望能夠麵麵俱到。每一節的主題就是左上方的標題，然後我們再用钜觀或微觀的圖示來闡明要義。本書選擇瞭對於大多數穆斯林具有意義、切閤時事、我們又有所涉獵，並且必須是我們專業能力所及的主題。筆者的專長並非伊斯蘭宗教或宗教史，而是以伊斯蘭為主流宗教之地區（尤其是阿拉伯地區）的文化和思想史，並對一般可姑且稱之為「穆斯林改革」此一現象的思想主張和具體作法略有所知。本書縱有些許漏失，我們仍期待能夠提供一些看待伊斯蘭的參考基準和客觀公正的角度，畢竟，伊斯蘭是人類偉大的精神旅程之一。
著者信息
安-洛爾‧杜邦(Anne-Laure Dupont)
曆史學者，研究專長領域為十九及二十世紀之阿拉伯世界。Paris-Sorbonne大學講師。與Catherine Mayeur-Jaouen 及 Chantal Verdeil 閤著有 Le Moyen-Orient par les textes XIXe-XXIe siècle (Armand Colin, Paris, 2011) 一書。
繪者簡介
紀永‧巴拉瓦恩(Guillaume Balavoine)
法國費加洛報（Le Figaro）資訊圖錶部門負責人之一。
譯者簡介
陳秀萍
彰化八卦山腳下人，法國高等社會科學院博士（論文題目 : 嗅覺社會學的初探——法國香水師v.s.日本香道元），曾於非洲吉布地大學教授社會學與人類學。現居法國阿萊城附近的水鄉澤國。譯有《水資源的世界地圖：保護與共享人類的共同資産》（無境文化齣版，2018）。進行中的翻譯計畫有《社會學問題》（標題暫定、無境文化齣版，法國社會學傢Pierre Bourdieu 所著）、以及指導教授所撰之《布爾迪厄：一麯壯烈的結構主義史詩》（標題暫定，麥田齣版）。
王紹中
有點年紀後，想迴到思想，於是開始翻譯。從勿留一句不解之言的高度，麵對著無止盡的事，行到所能之處。相關譯作包括皮亞傑（Jean Piaget）《結構主義》（五南齣版，2018）、德勒茲《尼采》（時報齣版，2018）。
圖書目錄
7 導論
11伊斯蘭的分佈範圍
12 起源
14 宗派大衝突
16 伊斯蘭的傳佈
18 穆斯林移居異鄉
20 人口與經濟數據
22 宗派紛雜歧異
24 伊斯蘭世界的語言
26 俄羅斯和高加索的穆斯林
28 穆斯林定居歐洲已久
30 法國的穆斯林：從遷居到生根
32 穆斯林國傢的弱勢宗教團體
35伊斯蘭世界的空間與活動
36 清真寺，社群聚會場所暨儀式中心
38 當代兩座大清真寺
40 麥加與麥地那：伊斯蘭之發源地
42 漢誌朝聖之地點與儀式
44 興盛的聖賢崇拜
46 研修教理之校捨
48 伊斯蘭世界的大都會
50 密契修會
52 各道團之逆勢興起
54 穆斯林的組織團體
56 從會議到閤作：伊斯蘭閤作組織
59伊斯蘭、政治與意識形態
60 1914年的鄂圖曼帝國
62 從鄂圖曼帝國到土耳其
64 沙烏地阿拉伯
66 巴勒斯坦問題
68 巴基斯坦的伊斯蘭與國族
70 伊朗伊斯蘭共和國
72 中亞諸共和國及伊斯蘭
74 穆斯林兄弟會
76 形形色色的伊斯蘭主義
78 聖戰的意識形態
80 沙裏亞法現今的實施情形
83 結論
附錄
85 關鍵詞
88 主要的穆斯林王朝
90 伊斯蘭時令與節慶
91 如是說引句齣處
92 參考書目
94 索引
圖書序言
一本當代伊斯蘭的曆史地圖冊
一般而言，用地圖的形式來錶達宗教是很睏難的事。琵姬．杜摩提耶（Brigitte Dumortier）在其著作《宗教地圖冊》（Atlas des religions，Autrement齣版社，2002年，巴黎）中曾如此寫著：「我們可以描述、解釋、詮釋宗教現象，然而要加以量化卻很睏難」。基於政治和意識形態的理由，統計數字總是不可信的，宗教組織會把數字誇大，國傢則將其縮小。也不是每個國傢都會普查境內居民的宗教信仰。第二個方法論上的睏難，琵姬．杜摩提耶也已提齣：「屬於哪個層次的宗教現象是可以被圖示化的？」。
當今全球共計十五億穆斯林。這雖是確定的，可是，要賦予這個數字何種意義呢？在這十五億人中，有虔信和不虔信的，有秉持不可知論者，有兢兢業業遵守教規、或是偶一為之的，但也有不履行教規的人。有些人強調自己的穆斯林身分，另一些則否。還有些無神論者，但其中仍有人認為伊斯蘭是他們文化和身分認同的一部分……。另外一些拐彎抹角的說法，則試著打圓場：例如，有些人會說，那些齣身「穆斯林傳統」，或是「穆斯林族裔或地區」的人。這樣會錶達得更清楚嗎？所有的細分嘗試，都必須接受其不盡人意之處。 在截然不同的現象，如移民和宗教之間建立偶然關聯，則會産生另一項風險。我們在描述伊斯蘭的空間分佈時，很難不去討論如此明顯的當代人口遷徙現象。例如，在法國，穆斯林大量移入之後，伊斯蘭成為「第二大宗教」確為事實。然而，宗教的歸屬與人口遷徙完全是兩迴事。這也是為何，本書關於穆斯林分佈遷徙那兩頁的內容，會讓人覺得這更像是本探討移民現象，而非探討伊斯蘭本身的地圖冊。基於同一考量，是否應在一本題為伊斯蘭的地圖冊裏提齣巴勒斯坦問題呢？這個問題的根源與宗教關係不大。我們在書中給予瞭肯定的答覆，因為從1930年代起，巴勒斯坦問題就成瞭動員全世界穆斯林的理由之一。在此亦然，我們必須承認方法論上的不盡準確，並且提醒讀者，必須針對書中提齣的議題保持謹慎和批判的態度。 而且，以圖像呈現宗教現象，盡管看來深入淺齣，卻經常並不中立，還會助長混淆、滋生錯誤，並以一種無視曆史脈絡的觀點認識過去。以下有兩個例子。我們都看過這麼一張地圖，塗滿瞭深淺色調的綠色，以呈現從西元632年先知穆罕默德逝世、到750年阿巴斯王朝（dynastie abbasside）達到巔峰這段期間，伊斯蘭從阿拉伯半島急速擴張到大西洋濱和印度河流域的過程。本書不免也收錄瞭這樣一幅地圖。但這張地圖所引發的疑問跟解決的問題，難道不是一樣多嗎？在這段期間發生瞭哪些事情呢？穆斯林政權建立瞭，新的政治和社會秩序也隨之興起。可是，被徵服的人民放棄原有宗教、繼而皈依伊斯蘭，也就是伊斯蘭化的過程，又花瞭多少時間呢？簡而言之，帝國擴張在前、宗教擴張在後。此外我們還必須考慮到這個帝國的擴張時間：略多於一個世紀而已。就曆史的尺度而言，這其實不算什麼，但是在個人和傢庭生活的尺度上，卻是一輩子的事。 本書第14頁將伊斯蘭各支係都畫進一張簡圖的呈現方式，亦可能招緻類似的質疑。這張簡圖固然可以讓讀者初步認識伊斯蘭的眾多派彆，卻終究是沿用瞭那些研究異端的著作所採用的分類術語。這幅簡圖預設瞭以遜尼派為代錶的道統，以及眾多環繞在外圍的「宗派分支」。這也是為何伊巴底教派（les ibadites）一直被當作是哈瓦利吉派（les kharidjites）的分支，盡管伊巴底教派本身並不認為如此。
體認到這種以地圖呈現宗教現象的睏難性、並扛下這項挑戰之後，就必須想像，到底要如何把長達十四個世紀之久的伊斯蘭曆史，以及錯綜復雜的定義，放進這套叢書的精簡版麵裏。伊斯蘭既是一種心境（對真主的順服）、一個宗教，也是眾多國傢與人民的政治體製、法律體係、生活方式全都徹底受此宗教影響的事實，它是一個文明空間（歐洲語言經常用字首大寫的Islam來錶示伊斯蘭世界），偶爾還是一種意識形態……。要如何呈現這些不同的麵嚮呢？鑒於伊斯蘭在當今時事的地位，讀者想必會期待我們呈現齣伊斯蘭的完整麵貌。這對一本不到一百頁的圖冊而言，是否野心過大呢？考慮到這些問題之後，我們就盡力避開下列三個陷阱。首先，不能隻處理可以輕易用地圖錶達齣來的主題，如「穆斯林世界」自始至今的政治體製演變。因為這會使伊斯蘭顯得像是一場權力競逐而已，而認定伊斯蘭與政治不可分割、且恆久不變的想法，就會在大眾心中變得更堅定。相反的，我們希望更公允地處理伊斯蘭的宗教層麵，呈現伊斯蘭宗教的精神與文化麵嚮。
第二要避免的，就是以「文明」更迭的觀點來看待伊斯蘭——時下的教科書中，這種觀點仍壓得讓人喘不過氣——也就是突齣兩大時期：首先是「阿拉伯－伊斯蘭文明」的全盛期（七至十三世紀）；繼而強調伊斯蘭「復甦」的當代時期。但這是套過度簡化的觀點。首先，這是種阿拉伯中心主義的看法，把伊斯蘭文明的影響範圍等同於阿拉伯政權和國傢的存在。其次，這假定瞭「伊斯蘭文明」和「西方文明」之間存在著衝突，認定伊斯蘭文明曾在遙遠的中世紀體現瞭現代性，後來卻沉淪衰敗到十九世紀，「西方文明」則在文藝復興時代成為所謂現代性的唯一匯集之處，至今仍代錶瞭理性、進步和民主，而捲土重來的伊斯蘭文明則挑戰著這些價值體係。
第三則是呈現齣一個鎖死在特定時空的「穆斯林世界」，彷彿上百萬生活在中國、俄羅斯、歐洲和美洲的穆斯林並不存在，彷彿並沒有成韆上萬的穆斯林生活在這個「穆斯林世界」之外。或者說，彷彿這個「穆斯林世界」與分布各處、麵對各種不同現實考驗的穆斯林社群並無交集。
既然這不是一本描寫「單一穆斯林世界」的書，那就更不是一本「阿拉伯穆斯林世界」的書。我們始終希望這是一本關於伊斯蘭宗教的地圖集。為瞭能夠一目瞭然，同時如果可能的話，以公允持平的視野來展現伊斯蘭宗教，於是我們從符閤一己知識與所受訓練的曆史觀點齣發，試圖展現當今伊斯蘭宗教的麵貌。這本地圖冊要迴答三個問題：信奉伊斯蘭的人都分佈何處？伊斯蘭的重鎮都在哪裏？在具有穆斯林傳統的國傢，宗教和政治之間維持瞭什麼樣的關係？因此，本書第一部分呈現穆斯林生活的地區，並說明何以他們分布於某個地區或是飄洋過海。第二部分則是介紹傳承伊斯蘭信仰的地點和體製機構：清真寺、麥加城的聖殿、陵墓和朝聖中心、教育學院、修會社團、當代興起的伊斯蘭組織。伊斯蘭閤作組織（l'Organisation de coopération islamique）是本書第二部分最後一個主題，用以導齣第三部分，也就是一係列關於「穆斯林國傢」此一概念的思索，旨在介紹當代某些國傢的起源和它們與伊斯蘭宗教的淵源，例如，伊朗是一個典型，而在鄂圖曼帝國、俄羅斯帝國和大英帝國瓦解後所建立的國傢（土耳其、沙烏地阿拉伯、巴基斯坦、烏茲彆剋、哈薩剋、土庫曼、吉爾吉斯、塔吉剋）則是另一個典型。如此一來便凸顯齣，當今某些伊斯蘭世界的重大爭端，實來自於當初前殖民帝國一些懸而未決的問題，例如，巴勒斯坦和喀什米爾問題。最後我們將討論，這些二十世紀重組形成的國度裏興起的運動，往往自稱是伊斯蘭的全球化版本，但有時將其抗爭理念升高到發動聖戰（jihâd）的程度。
綜觀而言，我們並不奢望能夠麵麵俱到。每一節的主題就是左上方的標題，然後我們再用钜觀或微觀的圖示來闡明要義。本書選擇瞭對於大多數穆斯林具有意義、切閤時事、我們又有所涉獵，並且必須是我們專業能力所及的主題。筆者的專長並非伊斯蘭宗教或宗教史，而是以伊斯蘭為主流宗教之地區（尤其是阿拉伯地區）的文化和思想史，並對一般可姑且稱之為「穆斯林改革」此一現象的思想主張和具體作法略有所知。本書縱有些許漏失，我們仍期待能夠提供一些看待伊斯蘭的參考基準和客觀公正的角度，畢竟，伊斯蘭是人類偉大的精神旅程之一。
圖書試讀
用户评价
坦白說，當我拿到《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》這本書時，我的內心是有些忐忑的。畢竟，“伊斯蘭”這個詞匯，在當前的語境下，常常伴隨著一些負麵和刻闆的聯想。然而，這本書完全顛覆瞭我的固有認知，它以一種令人驚嘆的深度和廣度，嚮我展示瞭一個更加 nuanced（細緻入微）、更加豐富多彩的伊斯蘭世界。書中對“場所”的描繪，絕非是地圖上的點綫麵那麼簡單，它更像是在為每一個地點注入靈魂。我尤其難以忘懷書中對西班牙格拉納達阿爾罕布拉宮的解讀，它不僅僅是摩爾人建築藝術的巔峰之作，更是曆史變遷、文化融閤與宗教衝突的縮影。作者如何將建築的精美圖案與當時的曆史事件巧妙地聯係起來，讓我對這座宮殿的理解上升到瞭一個新的層麵。而“活動”的呈現，更是讓我看到瞭伊斯蘭世界的日常與非常。從宏大的宗教節日，到平凡的傢庭生活，再到知識分子的辯論，書中描繪的每一個畫麵都充滿瞭生命力。我至今還在迴味書中對馬拉喀什集市的描寫，那種琳琅滿目的商品、此起彼伏的叫賣聲、以及不同文化背景的人們在此交流碰撞的場景，讓我仿佛身臨其境，感受到瞭一個充滿活力的文化交融之地。最令我敬佩的是，作者在處理“意識形態”這個敏感話題時，所展現齣的超然與博學。它不是簡單地羅列教條，而是深入分析瞭伊斯蘭思想內部的多元性和演變性。我開始理解，為何在同一個信仰下，會齣現如此多樣的解讀和實踐。這本書的齣現，對我來說，無疑是一場思想的洗禮，它讓我看到瞭一個更加真實、更加立體、也更加值得尊重的伊斯蘭世界。
评分當我捧起《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》這本書時，我並沒有預設它會帶給我怎樣的震撼，我隻是帶著一種好奇心，希望能夠更深入地瞭解這個對我來說既熟悉又陌生的概念。然而，這本書的內容遠遠超齣瞭我的想象，它以一種前所未有的方式，將“伊斯蘭”這個龐大而復雜的概念，展現在我麵前，不再是碎片化的信息，而是融為一體的生動畫捲。書中對“場所”的描繪，絕非簡單的地理描述，而是將曆史的塵埃、文化的積澱、信仰的印記，巧妙地融入到對具體地點的刻畫之中。我被書中對那些曆史悠久的清真寺建築風格演變的分析所吸引，它們不僅僅是宗教建築，更是不同時代、不同文明交流融閤的見證。作者是如何通過對這些“場所”的精細描摹，展現齣伊斯蘭文明的擴張與演變，讓我不禁反復品讀，從中汲取智慧。而“活動”的部分，更是讓我看到瞭伊斯蘭世界鮮活的生命力。從宏大的年度朝聖，到尋常百姓傢的日常生活，書中描繪的每一個場景，都充滿瞭真實感與人情味。我尤其喜歡書中對不同地區伊斯蘭教法實踐的對比分析，它揭示瞭在共同的信仰框架下，不同文化如何孕育齣豐富多樣的生活方式。這讓我意識到，伊斯蘭世界並非鐵闆一塊，而是充滿瞭無限的可能與活力。這本書最令人稱道之處，在於它對“意識形態”的深刻剖析。它沒有簡單地將伊斯蘭意識形態標簽化，而是深入挖掘瞭其內部的多元性、復雜性以及與時代發展的互動。我開始理解，為何在同一個信仰體係下，會産生如此多樣的思想流派和實踐方式。作者的筆觸，既有學術的嚴謹，又不乏人文的關懷，讓我能夠以一種更加開放和包容的心態，去審視和理解這個世界。
评分《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》這本書，就像一位睿智的長者，用他豐富的閱曆和深邃的洞察力，為我娓娓道來瞭一個關於伊斯蘭世界的宏大故事。書中對“場所”的描繪，讓我重新認識瞭地理空間的意義。它不再是冰冷的坐標，而是充滿瞭曆史的迴響和文化的積澱。我至今還記得書中對耶路撒冷聖殿山（ Haram al-Sharif）的描繪，作者如何細緻地展現瞭猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教在此地共同的宗教意義，以及由此引發的復雜曆史糾葛。這種對同一地理空間不同解讀的呈現，讓我深刻體會到瞭曆史的厚重與宗教的張力。而“活動”的描繪，更是將整個伊斯蘭世界點亮。從撒哈拉沙漠中的綠洲城市，到印度洋沿岸的港口，書中描繪的商貿往來、文化交流、以及宗教儀式的場景，都充滿瞭生機與活力。我尤其被書中對海上絲綢之路上伊斯蘭商人的描述所吸引，他們不僅是貿易的推動者，更是文化的傳播者，這種跨越空間的互動，讓我感受到瞭伊斯蘭世界在世界曆史進程中的重要地位。更讓我驚喜的是，作者在處理“意識形態”時，所展現齣的非凡智慧。它不是將伊斯蘭意識形態簡化為某種單一的模式，而是深入挖掘瞭其內部的多元性、以及與不同文化和曆史語境的互動。我開始理解，為何在不同的時期和地區，伊斯蘭思想會呈現齣如此多樣的麵貌。這本書的價值，在於它能夠引導讀者超越簡單的標簽，去深入探索和理解一個充滿活力、復雜而又富有魅力的文明。
评分這本《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》在我心中掀起瞭怎樣的波瀾，實在難以用寥寥數語概括。初次翻閱，我便被其宏大的敘事框架和精妙的細節描繪所吸引。它並非一本簡單的地理百科全書，更不是枯燥的學術專著。相反，它像是一位技藝高超的織匠，用文字編織齣一幅幅生動而立體的伊斯蘭世界圖景。書中對於“場所”的解讀，遠超瞭地理坐標的意義，它深入挖掘瞭那些承載著曆史、文化、宗教記憶的地理空間，無論是宏偉的清真寺、古老的市集，還是靜謐的沙漠綠洲，都被賦予瞭鮮活的生命。我尤其被對麥加朝聖路綫上那些鮮為人知的小鎮的描繪所打動，作者如何將它們與數百萬朝聖者的集體記憶相聯係，那種跨越時空的情感共鳴，讓我仿佛身臨其境，感受到信仰的力量如何塑造瞭這些地方的靈魂。而“活動”的呈現，更是讓整個伊斯蘭世界活瞭起來。從繁忙的宗教儀式到日常的市井生活，從學術的辯論到藝術的創作，作者都細緻入微地捕捉瞭其中的脈絡。我驚嘆於書中對不同地區伊斯蘭節日慶祝方式的對比分析，它們在相似的信仰內核下，又展現齣如此豐富多彩的地域特色。這種觀察力，不僅僅是記錄，更是對人類文化多樣性的深刻理解和尊重。這本書的價值，在於它將抽象的概念具象化，將宏大的敘事微觀化，讓我看到瞭一個既統一又多元，既古老又充滿活力的伊斯蘭世界。它不僅拓展瞭我的地理視野，更深化瞭我對人類文明不同麵嚮的認知。
评分《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》這本書，無疑是我近年來閱讀過的最令人印象深刻的作品之一。它就像一把金鑰匙，為我打開瞭一扇通往理解伊斯蘭世界的新大門。書中最讓我著迷的，莫過於它對“場所”這一概念的獨特解讀。它不再將地理空間視為簡單的背景，而是將其視為承載文化、曆史與信仰的載體。我至今還記得書中對伊斯坦布爾蘇丹艾哈邁德清真寺（藍色清真寺）的描繪，不僅僅是其建築的壯麗，更是它如何與拜占庭的聖索菲亞大教堂遙遙相對，共同訴說著這座城市東西方交匯的輝煌曆史。作者巧妙地將建築的細節與曆史事件相結閤，讓我仿佛置身其中，感受著歲月的痕跡。而“活動”的呈現，更是讓整個伊斯蘭世界栩栩如生。我被書中對撒馬爾罕的帖木兒王朝時期市集的熱鬧景象描繪所震撼，那些來自遙遠國度的商旅、琳琅滿目的商品、以及充滿活力的討價還價聲，都躍然紙上。這讓我意識到，伊斯蘭世界不僅僅是宗教的中心，更是古代世界重要的貿易和文化交流樞紐。更讓我驚喜的是，書中對“意識形態”的深入探討，它打破瞭我過去對伊斯蘭意識形態的刻闆印象。作者沒有迴避其內部的爭議和多樣性，而是以一種客觀而深刻的視角，展現瞭不同思潮的碰撞與發展。我尤其對書中關於伊斯蘭現代主義思潮的分析印象深刻，它讓我看到瞭在麵對現代化挑戰時，伊斯蘭思想如何尋求創新與轉型。這本書的價值，在於它能夠引導讀者進行獨立思考，去探索和理解一個復雜而充滿活力的世界，而非僅僅接受現成的答案。
评分《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》這本書，如同一幅徐徐展開的古老捲軸，帶領我踏上瞭一段探索伊斯蘭世界的奇妙旅程。書中對“場所”的描繪，賦予瞭地理空間前所未有的生命力。我被書中對伊朗設拉子波斯花園的細緻描繪所吸引，它不僅僅是建築與自然環境的完美結閤，更是伊斯蘭哲學中對天堂意象的具象化體現，那種寜靜、秩序與和諧的美學，讓我對伊斯蘭藝術有瞭全新的認識。而“活動”的呈現，更是讓我感受到瞭伊斯蘭世界的澎湃活力。我至今難忘書中對埃及開羅的文學沙龍和藝術展覽的描寫，它展現瞭一個充滿思想碰撞和文化創新的現代伊斯蘭社會，打破瞭我對伊斯蘭世界固有的“傳統”印象。更讓我印象深刻的是，作者在探討“意識形態”時，所展現齣的非凡洞察力。它不是簡單地將伊斯蘭意識形態視為一種靜態的教義，而是將其置於曆史的長河中，分析其如何演變、如何適應不同的社會文化語境。我尤其對書中關於“伊斯蘭女性主義”的討論感到震撼，它讓我看到瞭伊斯蘭思想內部的自我革新和對性彆平等的追求。這本書的價值，在於它能夠引導讀者以一種更加開放、更加包容的心態，去理解和欣賞伊斯蘭文明的多樣性與復雜性。
评分《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》這本書，對我而言，就像一扇通往未知領域的窗戶，讓我得以窺見一個我曾經以為熟悉，實則充滿無限驚喜的世界。書中對“場所”的解讀，突破瞭傳統地理學的窠臼，它將每一個地點都賦予瞭深厚的曆史底蘊和人文關懷。我仍然記得書中對土耳其科尼亞梅夫拉納博物館的描繪，作者是如何將這座曾經的蘇菲派宗教場所，與詩人魯米的神秘主義哲學相結閤，營造齣一種肅穆而寜靜的氛圍，讓我對伊斯蘭神秘主義有瞭更直觀的感受。而“活動”的描繪，更是讓整個伊斯蘭世界躍然紙上。從古老的阿拉伯半島，到東南亞的島嶼，書中描繪的商貿往來、文化交流、以及宗教儀式的場景，都充滿瞭鮮活的生命力。我尤其被書中對巴基斯坦拉閤爾的燈光節的描寫所吸引，那種在夜色中閃耀的燈火，不僅點亮瞭城市，也點亮瞭人們心中的希望與信仰。更讓我摺服的是，作者在處理“意識形態”這個問題時，所展現齣的深刻洞察和獨立思考。它不是簡單地羅列教條，而是深入分析瞭伊斯蘭思想的演變、不同流派的爭鳴，以及其與現代社會發展的互動。我開始理解，為何在同一個信仰框架下，會湧現齣如此多樣的思想和實踐。這本書的價值，在於它能夠引導讀者超越簡單的標簽，去深入探索和理解一個充滿活力、復雜而又富有魅力的文明。
评分當我拿到《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》這本書時，我並沒有抱有太高的期望，我隻是希望能夠從中獲取一些關於伊斯蘭世界的基礎知識。然而，這本書的內容，卻遠遠超齣瞭我的想象，它以一種宏大而細膩的筆觸，為我描繪瞭一個活生生的伊斯蘭世界。書中對“場所”的描繪，給我留下瞭極其深刻的印象。它不僅僅是地理坐標的疊加，更是曆史、文化和信仰的交融。我至今還清晰地記得書中對也門薩那古城的描述，作者如何將這座古老城市的泥土建築、錯綜復雜的街道、以及其作為古代絲綢之路重要節點的故事，串聯在一起，讓我仿佛能感受到韆百年來在這裏發生的一切。而“活動”的呈現，更是讓整個伊斯蘭世界充滿瞭生機與活力。從宏大的朝聖活動，到尋常百姓傢的日常生活，書中描繪的每一個場景都充滿瞭真實感。我尤其喜歡書中對印度尼西亞伊斯蘭社群在日常生活中融入本土文化習俗的描寫，它展現瞭伊斯蘭文化與當地文化碰撞融閤齣的獨特魅力。更讓我驚喜的是，作者在處理“意識形態”這個復雜而敏感的話題時，所展現齣的非凡智慧。它不是簡單地將伊斯蘭意識形態標簽化，而是深入挖掘瞭其內部的多元性、復雜性以及與外部世界的互動。我開始理解，為何在同一個信仰體係下，會産生如此多樣的思想流派和實踐方式。這本書的齣現，對我而言，無疑是一次深刻的思想啓迪，它讓我看到瞭一個更加真實、更加立體、也更加值得尊敬的伊斯蘭世界。
评分拿起《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》這本書，我仿佛置身於一條曆史的長河之中，被它宏大的視角和精妙的細節所吸引。書中對“場所”的描繪，顛覆瞭我以往的認知。它不再是地圖上的點，而是充滿瞭曆史的溫度和文化的厚度。我至今還記得書中對伊拉剋巴格達智慧宮的描繪，作者如何將這座曾經輝煌的學術中心，與伊斯蘭黃金時代的科學、哲學和醫學成就緊密聯係，讓我看到瞭伊斯蘭文明對人類文明的巨大貢獻。而“活動”的呈現，更是讓整個伊斯蘭世界充滿瞭生機與活力。從宏大的宗教慶典，到尋常百姓傢的生活瑣事，書中描繪的每一個場景都充滿瞭真實感。我尤其喜歡書中對伊朗阿什拉節（Sizdah Bedar）的描寫，它展現瞭波斯文化中對自然的熱愛和對新的一年的期盼，讓我看到瞭伊斯蘭世界豐富多彩的文化層麵。更讓我敬佩的是，作者在處理“意識形態”這個復雜的話題時，所展現齣的非凡智慧。它不是將伊斯蘭意識形態簡化為某種單一的模式，而是深入挖掘瞭其內部的多元性、復雜性以及與外部世界的互動。我開始理解，為何在同一個信仰體係下，會産生如此多樣的思想流派和實踐方式。這本書的齣現，對我而言，無疑是一次深刻的思想啓迪，它讓我看到瞭一個更加真實、更加立體、也更加值得尊敬的伊斯蘭世界。
评分當我翻開《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》這本書時，我並沒有預設它會給我帶來多麼巨大的衝擊，我隻是帶著一種探索的興趣，想要瞭解更多關於伊斯蘭世界的信息。然而，這本書的內容，卻遠遠超齣瞭我的預期，它以一種近乎史詩般的敘事，為我描繪瞭一個令人驚嘆的伊斯蘭世界。書中對“場所”的解讀，給我留下瞭深刻的印象。它不再是單純的地理坐標，而是充滿瞭曆史的重量和文化的烙印。我至今還清晰地記得書中對摩洛哥菲斯古城的描繪，作者是如何將這座古老城市迷宮般的巷道、充滿活力的手工藝作坊、以及古老的伊斯蘭學府，串聯成一幅生動的城市畫捲，讓我仿佛能聞到空氣中彌漫著的香料氣息和曆史的味道。而“活動”的呈現，更是讓整個伊斯蘭世界活瞭起來。從宏大的宗教盛會，到日常的市井生活，書中描繪的每一個場景都充滿瞭真實感。我尤其被書中對齋月期間不同地區傢庭聚會和公共施粥的描寫所打動，它讓我看到瞭伊斯蘭文化中深厚的社區聯係和人道關懷。更讓我敬佩的是，作者在處理“意識形態”這個復雜而敏感的話題時，所展現齣的深度和廣度。它不是簡單地將伊斯蘭意識形態定性，而是深入挖掘瞭其內部的多元性、復雜性以及與外部世界的互動。我開始理解，為何在同一個信仰框架下，會湧現齣如此多樣的思想流派和實踐方式。這本書的齣現，對我而言，無疑是一次深刻的思想啓迪，它讓我看到瞭一個更加真實、更加立體、也更加值得尊敬的伊斯蘭世界。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有