圖書描述
《生命之道》是謝長老第七號專集，讓我們更容易明白，生命的寶貴，神應許永恆的生命，更是值得我們竭力追求去得享的，也從謝長老有系統、完整的詮釋中能掌握努力的方向，得著那又寶貴又極大的應許「永恆的生命」，終生屹立不搖，走在生命的道路上，在我們前面有滿足的喜樂，在祢右手中有永遠的福樂。
著者信息
作者簡介
謝順道
雲林縣人
1929年9月18日出生
1947年7月5日在真耶穌教會虎尾教會受洗
1955年8月真耶穌教會台神學院畢業
1983年8月29日被按立為長老
1993年任職台灣神學院院長
1997年9月底，約聘屆滿卸任後，專心致力於文宣工作，著有三十多本著作
謝順道
雲林縣人
1929年9月18日出生
1947年7月5日在真耶穌教會虎尾教會受洗
1955年8月真耶穌教會台神學院畢業
1983年8月29日被按立為長老
1993年任職台灣神學院院長
1997年9月底，約聘屆滿卸任後，專心致力於文宣工作，著有三十多本著作
圖書目錄
生命之道
聖經的生死觀
921大地震的教訓
挽回人的尊貴性
披戴基督
聖經的生死觀
921大地震的教訓
挽回人的尊貴性
披戴基督
圖書序言
「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見，親眼看過，親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約壹一1-4）。
上列的經文之主題是「生命之道」，可以分為三段來查考如下：
壹、何謂「生命之道」？
一.有位格的道「道」（Logos）這個字，原文的意思是話語、言論。
在新約聖經上，除了「道」之外（約一1），也譯為「話」（太七24、26、28），「話語」（提後一13），或「言語」等（羅十五18）。依據《約翰福音》的敘述，「道」有時候指著沒有位格的道。它是神的話語（約十七17），藉著祂的兒子耶穌基督所宣講出來的信息（約十二48-50）；保羅在各地所傳揚的福音，也是這種道（帖前二13）。
有時候卻指著有位格的道。祂自太初就已經存在，祂與神同在，祂就是神（約一1）；祂成了肉身，住在眾使徒中間（約一14）。
「約壹一1」所說的「生命之道」，就是這種有位格的道。
所謂「位格」（prosopon），就是有智慧、感情和意志，而且具有神性的存在者。成為肉身的「道」，究竟有沒有位格？使徒時代曾為此發生過爭論嗎？答案是：未曾！因為「道」確實具有位格，乃是使徒們的共信之道，所以他們無須爭辯。
從基督教教義史看來，「道的位格」之爭論，乃始自第二、三世紀為真理辯護，被稱為護教士的教父們。這些教父中，最著名的有遮斯丁（Justin）、他提安（Tatian）、阿他那哥拉（Athenagoras），以及安提阿的提阿非羅（Theophilus of Antioch）。當他們論到「子」的時候，他們喜歡稱祂為「道」。
他們認為「道」雖然與神同在，與神同永；但不過是一種神性的理念，並無任何位格存在。
論到神的創造時，神從祂自己的存有中產生出「道」，如此道就有了位格。
在原則上講來，道是與神同等，道就是神；但是論到道的起源時，道若成為有位格的存有，就變為受造者了。
特土良（Tertullian，大約160-225年）說，基督教的「道」有實際的本質，是有獨立位格的，也是神所生，因此也是從神而出；不是從神流出，乃是自動生長，正像樹木從根生長出來一樣。
上列的經文之主題是「生命之道」，可以分為三段來查考如下：
壹、何謂「生命之道」？
一.有位格的道「道」（Logos）這個字，原文的意思是話語、言論。
在新約聖經上，除了「道」之外（約一1），也譯為「話」（太七24、26、28），「話語」（提後一13），或「言語」等（羅十五18）。依據《約翰福音》的敘述，「道」有時候指著沒有位格的道。它是神的話語（約十七17），藉著祂的兒子耶穌基督所宣講出來的信息（約十二48-50）；保羅在各地所傳揚的福音，也是這種道（帖前二13）。
有時候卻指著有位格的道。祂自太初就已經存在，祂與神同在，祂就是神（約一1）；祂成了肉身，住在眾使徒中間（約一14）。
「約壹一1」所說的「生命之道」，就是這種有位格的道。
所謂「位格」（prosopon），就是有智慧、感情和意志，而且具有神性的存在者。成為肉身的「道」，究竟有沒有位格？使徒時代曾為此發生過爭論嗎？答案是：未曾！因為「道」確實具有位格，乃是使徒們的共信之道，所以他們無須爭辯。
從基督教教義史看來，「道的位格」之爭論，乃始自第二、三世紀為真理辯護，被稱為護教士的教父們。這些教父中，最著名的有遮斯丁（Justin）、他提安（Tatian）、阿他那哥拉（Athenagoras），以及安提阿的提阿非羅（Theophilus of Antioch）。當他們論到「子」的時候，他們喜歡稱祂為「道」。
他們認為「道」雖然與神同在，與神同永；但不過是一種神性的理念，並無任何位格存在。
論到神的創造時，神從祂自己的存有中產生出「道」，如此道就有了位格。
在原則上講來，道是與神同等，道就是神；但是論到道的起源時，道若成為有位格的存有，就變為受造者了。
特土良（Tertullian，大約160-225年）說，基督教的「道」有實際的本質，是有獨立位格的，也是神所生，因此也是從神而出；不是從神流出，乃是自動生長，正像樹木從根生長出來一樣。
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