圖書描述
內容分為兩部分，第一部分是關於政治研究方法的改變：「現代心理學嚮我們提供比傳統政治學更真實與復雜的人性觀」；且「量化研究的齣現，更能說明問題與準確地解答問題」。第二部分則是說明這種研究方法所帶來的新政治學知識，如何可以改善政治現狀：「這些正開始改變政治學的新傾嚮，在何種程度上也能作為一種新的政治力量被人們所感知。」
本書最難能可貴的地方在於，早在1908年時華勒斯就準確地預測瞭未來世界政治與政治學發展的方嚮。人類終將持續地圖謀以「理性」引領政治學與政治：在前者，「政治科學」變成政治學的最通用名稱，而「理性選擇」、「數量方法」，與「賽局理論」往往成為政治係學生的必修課程；關於後者，冷戰的化解、軍備限製與裁武、區域安全組織與國際和平機製的紛紛建立，都指嚮瞭人類企圖想要擺脫過去用「情感」與「本能」來從事政治的傾嚮，盡可能用踏實理性的「科學方法」來實現「發展」與「和平」。
著者信息
格雷厄姆‧華勒斯（Graham Wallas, 1858-1932）
英國著名的政治學傢、心理學傢、教育學傢。其主要著作有《弗朗西斯‧普萊斯的一生》、《政治中的人性》、《偉大的社會》、《我們的社會傳統》、《天纔的思考》、《思維的藝術》等。其中《政治中的人性》及其姊妹篇《偉大的社會》被認為是現代政治理論的經典著作，奠定瞭沃拉斯作為現代西方政治心理學創始人的地位。
譯者簡介
硃曾汶（1923~）
中國大陸著名翻譯傢。為上海商務印書館譯齣瞭包括「漢譯世界學術名著叢書」在內的14本專著，商務編審方生稱之為「商務譯書最多、貢獻最大的一位譯者」。代錶作有《林肯選集》、《傑弗遜選集》、《政治中的人性》等等。
圖書目錄
再版序
序
內容提要
導言
第一部分 問題的狀況
第一章 政治中的衝動和本能
第二章 政治實體
第三章 政治中的非理性推理
第四章 政治推理的材料
第五章 政治推理的方法
第二部分 進步的希望
第一章 政治道德
第二章 代議政體
第三章 關於官員的思考
第四章 國傢和人類
圖書序言
格雷厄姆．華勒斯
我嚮幾位好心閱讀本書校樣，並給我提齣勘誤和意見的朋友錶示謝意。其中我特彆要提到約翰．亞當斯教授、J. H. 米爾黑德教授、A. 沃爾夫博士以及W. H. 溫奇、悉尼．韋伯、L. 皮爾索爾．史密斯和A. E. 齊默恩等先生。正是因為他們，我要補充說明，書中他們有些他們的見解仍予以保留，對於這些見解，他們會希望刪減或以另一種方式錶達。
我已盡力在註解中標明著作曾被我引用的諸位作者。但在這裏我要對威廉．詹姆斯的《心理學原理》特彆錶示感謝。多年前，此書曾使我冀望從心理學的角度來思考我作為政治傢與教師的工作。
經常有人要求我推薦一份關於政治心理學的書目。我認為，在該門科學的現階段，政治傢根據其切身經驗閱讀那些不專門涉足政治的心理學論文獲得的好處，要勝於從閱讀實用政治心理學文獻。然而，非政治傢的讀者將發現已故G. 塔德先生的著作，尤其是《輿論和民眾》和《模仿的規則》兩書以及一九○八年七月號《社會學評論》所載W. 特羅特先生〈群居本能〉一文中引用的書詳盡論述瞭一些要點。芝加哥的簡．亞當斯小姐在《民主和社會倫理》中以獨特和引人注目的觀點研究瞭城市中低收入戶的政治心理學。
導讀
颱灣大學政治係教授 陳思賢
政治學是一門古老的學科，也是科學
西方政治學的曆史悠久，至少可從古希臘雅典時期算起，例如柏拉圖與亞理斯多德都有對於何謂理想城邦政治的係統性思考。古典時期之後，經過漫長的中世紀以迄於近代，政治學的研究一直都是在規範性的層麵上進行著，理論傢們解釋國傢的起源、本質等問題，並構思如何可以打造一個理想社會。但是十九世紀社會學與經濟學的發展，使得「有關於社會的理論」（social theory）發展齣不同的麵貌，再也不是在抽象的原則或是概念上打轉，而是把具體的經驗事實作為研究的對象與形成理論的材料。這種「實證」傾嚮，再加上生物學與心理學等「自然科學」或是「準自然科學」在方法論上的啓發，有著古老傳統的social theory於是變成瞭 social sciences。政治學的研究也就是在這樣的一股浪潮下開始翻轉成為「準科學」，它變成一種「行為科學」（behavioral science），著重於「經驗研究」與「實證性研究」，於是乎，最後在二十世紀中葉前後就誕生瞭所謂的「政治科學」（political science）。
關於政治學研究途徑上的這種重要轉變，在十九、二十世紀之交的那些年，是個關鍵時刻。因為西方有一些學者，分彆在哲學、心理學與教育學等領域對於人類行為的研究作齣瞭突破性的進展，他們發現人類的行為是可以類型化與運用某些模式來解釋的，關鍵是我們要有足夠的個案數目與統計資訊，當我們形成若乾假設後，就可以透過實驗去測試它們以便形成理論。以這個立場齣發的社會心理學與行為科學等知識進入政治學研究後，政治學就産生瞭「行為主義革命」，意欲透過對於現象的「客觀」記錄、觀察與解釋，去瞭解人類的政治行為與政治。齣版於一九○八年，華勒斯（Graham Wallas）的《政治中的人性》就是這股「行為主義革命」的先聲。
華勒斯是活躍於十九世紀末、二十世紀初英國的一位社會心理學傢、左翼運動者與教育學者，一生緻力於社會與教育改革，所著的書也大半與此相關，《政治中的人性》是他五十歲壯年時期的作品。在這本書中他要錶達的隻有一個主旨：政治學研究的方式應該改變，我們應該要科學地、如實地研究人性，以及這人性下所發齣的行為；研究人性及人的行為需要實際的資料，因此要用量化研究取代過去質性的研究。所以本書反對我們對於人性作任何先驗的預設，不管是理性主義式（rationalist）的或是功效主義式（utilitarian）的。華勒斯認為人在從事政治行為時不一定都是理性的，也不一定都一昧追求「效用」（utility）的最大化。人會受到一些非理性因素的影響，例如衝動、感情、偏見、傳統、習慣或是意外事件等。政治學的研究，因此首先要追究齣「實然」，而非受某些「應然」拘限瞭我們對現象的認定。
本書分為兩部分，第一部分是關於政治研究方法的改變：「現代心理學嚮我們提供比傳統政治學更真實與復雜的人性觀」；且「量化研究的齣現，更能說明問題與準確地解答問題」。第二部分則是說明這種研究方法所帶來的新政治學知識，如何可以改善政治現狀：「這些正開始改變政治學的新傾嚮，在何種程度上也能作為一種新的政治力量被人們所感知。」
在本書第一章的最開始，華勒斯就開宗明義地宣稱：「任何人想要重新檢查人性的作用當作本身政治思想的根據，必須先剋服自身誇大人類理智的傾嚮。」所以在第一部分中，華勒斯企圖發現我們各種「政治衝動與作為」（political impulses）的起因，與有效進行「政治思考」（political reasoning）的方式，他認為當我們在這些方麵的知識愈豐富時，就愈能改善政治行為與政治製度。「衝動」就是我們從成長過程中被模塑或展現齣的「本能」（instinct），這些「本能」未必皆是理性的，未必是深思熟慮的結果；它們是「從遺傳得來的機體，使我們傾嚮於以某種方式對某些刺激作齣反應」，「這種衝動與任何預先對目的和手段的考慮毫無關係」，因此纔被稱為是「衝動」、「本能」。因此，華勒斯提醒我們務必注意這個重要的事實：「大多數人的大多數政治見解並非受經驗檢驗的推理結果，而是習慣所確定的無意識或半意識推理的結果。」而政治學作為一門學科的宗旨，就在於最後能「喚醒」大傢的「理性」，希望確保人類終究逐步朝嚮「發展」與「進步」的目標前進。
因此，社會心理學與政治心理學，乃是瞭解人類行為的重要依據。「我們必須找到盡可能多的適當的與可測量的人性因素，同時必須努力使它們全都在政治推理中發揮作用。」我們應該採用生物學傢的方式（也就是研究大量樣本中的共同特徵），蒐集下列三大類資訊：關於人的類型；這些類型的發展與變異情況；環境對人的性格、政治衝動與行為的影響。政治心理學的研究就是要蒐集這三方麵的實證資料，讓我們更清楚地知道人類在從事「政治行為」時的各類事實。
我們在有瞭這些觀察資料後，就要運用「定量方法」（quantitative method）來「纍積更多和更精確的詳細政治事實」，「所纍積的詳細事實要用於政治推理，就必須從定量角度加以使用。」華勒斯的結論就是：我們從事政治思維時，必須從以往所習於的「質的論證形式」轉變到「量的論證形式」。但是他提醒我們，量的思維並不一定、甚至並不籠統地意味著按照統計數字來思考。數字並不是唯一的、總是代錶各種量的事實的準確方法。「例如：一張相片有時可能比一行數字更接近量的真實，更容易記住，更有利於論證和驗證。」也就是說，我們在進行政治推理時，要不斷地提供鮮明的「事實」與「證據」，而不是像早先的人一般，很容易流於依賴先驗、主觀的價值信念或判斷。
在本書第二部分中，華勒斯作齣瞭有趣的陳述，就是告訴我們這種新的政治學知識可以如何有助於實際的政治發展。他分成四個方麵來談，分彆是政治道德、代議政體、文官製度與世界和平等。關於政治道德，他認為下一代的公民精神與愛國情操是可以透過教育而培訓齣來的，我們隻要找到適當的人與用對的方法，就可以把這些價值成功地散布於兒童的腦海中，就像當初的「科學」這種東西普遍被大傢承認與接受一般。
至於代議政體與民主，華勒斯強調新的政治知識必然可以為我們的政治體製帶來好的變化，而正確的思考方法更可以為民主製度的基本宗旨──人民的同意（consent）──打下穩固的基礎。成功的民主是寄託於公民們「代代自覺地進行有組織的思考」，而在實踐上，各項製度的設計者「必須具備尋求真理的精神，既要評估每個公民的政治力量在一定時期內能被道德和教育的變化增強到什麼程度，也要評估在民主結構中維持、擴大或發明那些能防止對公民過高要求的辦法的可能性。」換句話說，政治科學與行為研究的知識確實是可以支撐民主這種政治理想的實踐。
關於文官製度的問題，華勒斯更是明確地指齣，它是輔助民主成功的不可或缺一環。文官製度的改革，從甄拔到訓練與課責，都需要一套「行為科學的準則」，而不能受到往昔那種人情主義與拉幫結派的裙帶利益關係來操控。這點在百年後的今天是特彆明顯的事實，因為當今行政學內人事行政這個領域早就充滿瞭各種行為科學與管理科學的知識，在在都是為瞭要打造一個良好的文官體係，用以服務民主政治下整個國傢的各類施政。他特彆誇贊，在一八七○年，全英國的文官係統開始實施公開招考遴選，也根據績效評比決定升遷奬懲，是一個裏程碑，後來也被各國所仿效。
本書最後談到的行為科學對於世界和平展望的貢獻，其理想性的確令人動容。作者坦誠地批判瞭社會達爾文主義與白種人帝國主義，認為這些都來自於「自我主義的感情」與理性被狹隘的想法──例如「白種人的負擔」──所禁錮。他舉例道，「在古代世界，希臘文化傳布最迅速的時期是在希臘帝國覆滅之後；當代日本作為一個獨立國傢接受西方文化，要比作為俄國或法國的屬國更容易；印度今天嚮日本學習的可能性恐怕大於嚮英國學習。」在此點上，他的追求「種族平等、世界和平」的結論誠令人印象深刻：「固然一直有人批評『世界一傢』是空幻不實際的理想，但是隻要意識到人類的一個共同目標，或甚至承認這樣一個共同目標是可能的，世界政治的麵貌將立即改變。」
其實我們覺得本書最難能可貴的地方在於，早在一九○八年時華勒斯就準確地預測瞭未來世界政治與政治學發展的方嚮。人類終將持續地圖謀以「理性」引領政治學與政治：在前者，「政治科學」變成政治學的最通用名稱，而「理性選擇」、「數量方法」，與「賽局理論」往往成為政治係學生的必修課程；關於後者，冷戰的化解、軍備限製與裁武、區域安全組織與國際和平機製的紛紛建立，都指嚮瞭人類企圖想要擺脫過去用「情感」與「本能」來從事政治的傾嚮，盡可能用踏實理性的「科學方法」來實現「發展」與「和平」。於今迴顧起來，不論東方或西方，政治學一直是人類有著最古老曆史的知識之一，而二十世紀初時華勒斯先生《政治中的人性》這本書，它的曆史地位卻常被無意地忽略瞭。理由何在？很可以瞭解，因為它是一個方嚮與方法論上的呼籲與預測，而不是實際「政治科學」上著名的研究案例 ，因此桂冠由後者戴上瞭。
圖書試讀
政治學的研究目前（一九○八年）正處於非常令人不滿的狀態。
乍看起來，關於最佳政體的大論戰似乎已經解決，代議民主政體高奏凱歌。四十年前，把一個大現代國傢的主權置於普選基礎之上——至少在歐洲——仍然可被說成是一個從未成功進行過的試驗。確實，英國憑藉一八六七年的「冒險行動」【１】，成瞭當時唯一一個實行民主和代議政體的歐洲大國。但今天，一個以普選為基礎的議會共和政體存在於法國，沒有遭到重大的反對或抗議。義大利享有顯然十分穩固的君主立憲製。奧地利剛宣布實行普選。就連德皇在一九○七年選舉後也自稱是一場普選運動勝利的領導者，而不是神權的繼承者。絕大多數俄國人強烈地希望有一個擁有最高權力的議會，而反動的下議會發現自己被形勢不斷嚮那個局麵推進。最信奉教皇至上主義的羅馬天主教徒要求給教皇管理教會財産的世俗權力，不再是作為理想的世界政府體係，而是作為在區區數平方英裏義大利領土內為一個教會的領導人爭取行動自由的應急手段，這個教會幾乎全體成員自始至終都是各立憲國傢的選民。沒有一個與十九世紀的共産主義運動和無政府主義運動相關的非代議民主製的建議曾獲得認同，也未能以明確的建設性綱領的姿態齣現；而今天，幾乎所有那些希望藉助社會變革使現代科學工業成果分配得更公平的人，都對工人階級的選舉活動寄予希望。
然而，就在那些最全心全意地接受代議民主的國傢裏，政治傢和政治研究者們似乎對他們的親身體驗迷惑不解，大失所望。美國在這方麵進行瞭最持久的試驗。他們的憲法已存在一又四分之一個世紀，盡管對憲法細節的不同解釋曾引起爭議甚至戰爭，但是憲法的原則幾乎始終沒有受到挑戰。但是，就一個英國觀察者所能判斷，沒有一個美國人對其力量在聯邦、州和市的政治中還在不斷增強的選舉「機器」感到滿意。
用户评价
這本書的封麵設計，我第一眼看到的時候就覺得非常有力量。深邃的藍色背景，襯托著幾個抽象的人形剪影，它們或高或低，或聚或散，似乎在訴說著一種復雜而又動態的關係。這種設計語言，在我看來，並非簡單的美學考量，而是對書中核心主題的一種視覺隱喻。政治，如同一個巨大的舞颱，而人，則是這個舞颱上最重要的演員，他們的互動、他們的博弈、他們的閤作與對抗，共同編織瞭這場波瀾壯闊的戲劇。我設想，《政治中的人性》這本書，或許會從個體心理的層麵齣發，去剖析政治人物的動機，比如他們對權力的渴望，對認可的追求，或者對失落的恐懼。這些人性中最基本的需求和情感，是如何在政治的放大鏡下被扭麯、被利用，又或是被升華的？我特彆好奇，書中是否會探討集體心理在政治進程中的作用，比如群體狂熱，群體性失憶，以及那些難以言說的社會情緒，是如何在特定曆史時期匯聚成一股強大的力量，推動或阻礙社會變革的。我期待作者能夠用生動的案例和深刻的分析，將這些抽象的心理學概念與具體的政治事件聯係起來，讓讀者在閱讀的過程中，能夠産生強烈的共鳴，仿佛親身經曆瞭那些曆史的洪流。
评分《政治中的人性》這本書，光看名字就讓人充滿好奇。政治，嚮來是理性、策略、權力博弈的代名詞，而人性，則是復雜、感性、充滿矛盾的集閤體。將兩者並置，本身就暗示著一場深刻的探討，也讓我迫不及待地想知道，作者是如何將這看似涇渭分明的兩個領域聯係起來，又是如何解讀其中的糾葛與共鳴。在閱讀之前，我腦海中已經勾勒齣瞭各種可能性：或許是關於領導者的決策過程，如何受到個人情感、道德觀、甚至潛意識的影響；又或許是關於大眾的政治參與，為何會激起如此強烈的情緒，又為何容易被煽動或引導。政治的宏大敘事下，常常隱藏著一個個鮮活的個體，他們的喜怒哀樂，他們的愛恨情仇，是否也在悄然塑造著曆史的走嚮？我期待書中能夠揭示那些隱藏在政治事件背後，不為人知的個體驅動力，那些決定國傢命運的微妙心理。這種跨越理性與感性、宏觀與微觀的視角，無疑是本書最吸引我的地方，它承諾瞭超越傳統政治學解讀的深度，讓人能夠從更貼近真實、更有人情味的角度去理解政治世界的運行。我希望能在這本書中，找到一些對現實政治現象的新穎解釋，那些我曾經睏惑不解的、非理性卻又真實存在的政治行為，都能在這裏找到一個閤理的注腳。
评分《政治中的人性》這本書，光聽名字就足夠吸引我瞭。政治，在我印象中，是關於權力、策略、製度的宏大敘事，似乎總是顯得有些冷酷和疏離。而“人性”這個詞，則充滿瞭溫暖、復雜和無限的可能性。將兩者放在一起，立刻産生瞭一種奇妙的化學反應，讓我迫不及待地想知道，作者是如何將這兩者巧妙地聯係起來的。我設想，這本書或許會揭示，在那些高高在上的政治決策背後，隱藏著怎樣跌宕起伏的個人情感和動機。或許會探討，普通人在政治潮流中的掙紮與選擇，他們的恐懼、希望、以及對歸屬感的追求，是如何悄悄地影響著曆史的走嚮。我尤其想知道，書中是否會解答一些睏擾我的政治現象，比如，為什麼有些看似偉大的領袖，最終會因為人性的弱點而走嚮毀滅？又或者，是什麼樣的力量，能夠讓一群原本平凡的人，為瞭某個理想而凝聚在一起，迸發齣巨大的能量？這本書，在我看來，承諾瞭提供一種更加貼近真實、更加富有人情味的政治解讀，讓我能夠透過冰冷的製度和抽象的理論，看到那些構成政治世界的最根本的——“人”。
评分這本書的書名《政治中的人性》，讓我對它充滿瞭期待。我一直覺得，政治活動，不論其多麼宏大或復雜，最終都是圍繞著“人”展開的。人性的光輝與陰影，貪婪與慷慨，理智與衝動，都在政治的舞颱上得到瞭淋灕盡緻的展現。我希望這本書能夠深入剖析，那些驅動政治行為的根本性的人性需求和情感。例如，對認可的渴望，對安全的追求，對歸屬感的需要，以及對公平正義的樸素情感，它們是如何在政治決策和民眾的政治參與中發揮作用的？我猜想，書中可能會通過大量的曆史案例，來展示不同性格、不同動機的政治人物，是如何通過他們的言行，塑造瞭曆史的進程。我同樣期待，這本書能夠幫助我理解，那些看似非理性的群體政治行為，例如狂熱的追隨、激烈的對抗，其背後隱藏著怎樣的人性弱點和心理機製。總而言之，我希望通過閱讀這本書，能夠對政治世界有更深層次的理解，看到那些隱藏在宏大敘事背後的，鮮活的“人”的故事。
评分《政治中的人性》這本書，對我來說，更像是一次對“政治”這個概念的“解構”與“重塑”。我們習慣瞭將政治視為一種高度理性的領域，是關於權力的分配、利益的平衡、國傢的治理。然而，人性卻是充滿瞭非理性、情感和衝動的。當我看到這本書名時，我立刻聯想到，政治的運行，很大程度上就是這些復雜的人性在相互作用的結果。我猜想，書中可能會探討，為何偉大的領袖會因為一時的衝動而做齣錯誤的決定，為何看似團結的政治團體內部會因為猜忌和不信任而分崩離析，又為何普通民眾會對某些政治人物産生近乎狂熱的崇拜。這些行為，都很難用純粹的理性來解釋。我渴望在這本書中，看到作者如何將政治現象與人性的基本驅動力聯係起來，比如自私與利他、恐懼與希望、愛與恨。我希望能理解，在政治舞颱上，這些看似私人的情感和欲望，是如何被放大、被利用，又或是如何被壓製和升華的。我想知道，那些塑造瞭曆史進程的重大政治事件，在人性的層麵，究竟是怎樣一番圖景。這本書，在我看來，提供瞭一個極具吸引力的視角，去審視那些我們習以為常的政治運作。
评分這本書的書名——《政治中的人性》，直擊瞭我對政治理解的一個重要盲點。在很多關於政治的討論中，我們往往側重於製度、法律、經濟分析，而忽略瞭最根本的驅動力——人。政治，說到底，是人與人之間關係的體現，是人類社會組織形式的産物，而人性，則是這一切的基礎。我一直覺得，理解政治，繞不開對人性的深刻洞察。我希望這本書能夠填補我在這一領域的認知空白。我會期待書中是否會通過一些經典的政治案例，來闡釋不同人性特質在政治博弈中所扮演的角色。例如，貪婪是否是腐敗的根源？恐懼是否會被用來操縱民意？還是說，人性的善良與閤作，纔是政治得以穩定和進步的基石？我也很好奇，書中是否會探討，當個體的人性與政治的集體需求發生衝突時，會産生怎樣的張力，又會如何被解決。更進一步，我希望能夠在這本書中，找到一些關於如何認識和應對政治中人性弱點的方法，以及如何發掘和利用人性的積極力量，來促進更健康、更公正的政治生態。
评分當我第一次看到《政治中的人性》這本書的標題時，我的腦海中立刻浮現齣許多畫麵。我總覺得，政治並非是冷冰冰的數字和抽象的理論，它更像是發生在真實生活中的故事，而故事的主角，永遠是人。這本書的標題，準確地抓住瞭我一直以來對政治的某種直覺。我期待它能夠深入挖掘那些隱藏在政治事件背後的“人性”驅動力。例如，為什麼有些領導人會錶現齣極強的同情心，而另一些則顯得冷酷無情？為什麼民眾會因為某些政治口號而熱血沸騰，又為何會因為一些小小的利益而分裂？我希望書中能夠通過大量的案例研究，來揭示人性的復雜性是如何影響政治進程的。比如，信任、背叛、忠誠、野心、恐懼、希望，這些最基本的人類情感，在政治的土壤中，會生長齣怎樣的果實？我更期待，這本書能提供一種全新的理解政治的視角，讓我們不再僅僅關注錶麵的權力遊戲，而是能夠深入到人性的層麵，去理解政治行為的根源，並從中獲得對現實政治更深刻的洞察。
评分《政治中的人性》這本書，光從名字上就能感受到它所蘊含的深刻與厚重。政治，常常被視為一種高度理性化的活動，是關於規則、秩序和效率的構建。然而，人性卻是如此復雜多變，充滿瞭情感、欲望和非理性。將這兩者並置，本身就暗示瞭一種張力，也讓我對書中即將展開的敘事充滿瞭期待。我腦海中構想的，是關於政治人物的內心世界，他們在麵對誘惑、壓力和道德睏境時，是如何做齣選擇的。或許是關於普通民眾的政治心理，他們的情感需求、身份認同，是如何在政治舞颱上得到迴應或被操縱的。我希望這本書能夠幫助我理解，那些在政治事件中看似難以解釋的現象，其背後究竟隱藏著怎樣的人性邏輯。例如，為什麼人們會做齣違背自身利益的政治選擇？又是什麼力量，能夠驅使人們為瞭某個政治目標而犧牲一切？這本書，在我看來，承諾瞭一種超越錶麵觀察的深度解讀，它將人性這一最根本的要素，帶入到對政治的分析中，必將帶來耳目一新的感受。
评分《政治中的人性》，這個書名本身就帶著一種哲學思辨的意味。它讓我思考，在那些充滿算計、策略和權謀的政治領域，我們是否還能找到“人”的影子？或者說，政治的本質，是否就是人性最赤裸、最真實的展現？我充滿好奇地想象著，這本書可能會從哪些角度來解讀政治與人性的關係。會不會是關於領導者的心理畫像，分析他們在權力巔峰時的孤獨、掙紮與抉擇？會不會是關於民眾的集體情緒，探討群體狂熱背後的心理機製，以及如何被政治力量所利用？我尤其期待，書中是否會探討“道德”在政治中的作用。當我們談論政治時，常常會涉及到公正、公平、正義等理念，這些都與人性的道德判斷息息相關。然而，在現實的政治鬥爭中，道德的底綫又在哪裏？又為何常常會被踐踏？我希望這本書能夠為我提供一個更清晰的框架，來理解政治行為背後的心理動因，以及人性中的光明與黑暗，是如何在政治舞颱上交織共舞，共同塑造著我們所處的這個世界。
评分閱讀《政治中的人性》這本書，我最期待的是它能夠提供一種全新的視角來理解政治。我們通常在新聞報道和官方論述中看到的是經過層層包裝和美化的政治圖景，充斥著宏大的理念、高尚的詞匯和理性的分析。然而，現實往往比這要復雜得多。我總覺得，在那些冰冷的政治決策和激烈的意識形態鬥爭背後，一定隱藏著更為根本的、驅動這一切的“人性”因素。這本書的書名，正是觸及瞭我內心深處的這個疑惑。我希望它能夠深入挖掘那些促使人們參與政治、支持某個政黨、或是産生政治激情的深層原因。或許是齣於對公平正義的樸素追求，或許是對不確定性的焦慮，又或許僅僅是為瞭獲得某種歸屬感和認同感。作者是否會以曆史人物的傳記作為切入點，來分析他們的性格特質、道德睏境以及在關鍵時刻的人性選擇，如何影響瞭曆史的走嚮？或者，是否會通過社會學和心理學的研究成果，來解釋普通民眾的政治態度是如何形成的，又是如何影響選舉結果和政策製定的？我希望能從書中找到關於“人”在政治中的位置和作用的更深刻的理解，而不僅僅是作為冰冷的投票機器或抽象的公民。
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