圖書描述
美國國傢圖書奬最佳哲學與宗教類
全球翻譯超過100種語言
二戰後百大影響人類社會書籍
美國人文與科學學院院士暨英國國傢學術院院士納格爾（Thomas Nagel）作序
政治大學哲學係教授何信全導讀
本書發錶於一九七四年，是繼羅爾斯（John Rawls）的《正義論》之後，英美政治哲學界最重要的著作之一。作者諾齊剋是古典自由主義的代錶人物，對現代自由主義的轉嚮，並要求政府積極介入財富重新分配深錶不滿，而主張應該迴歸市場機製運作。
諾齊剋透過本書，將市場經濟的思潮推嚮嚴謹的哲學論證。他的論證是以個人權利為核心，而歸結於最低限度的國傢，是在道德上真正能被證成烏托邦架構的思惟。諾齊剋認為，唯一正當的政府是最小政府，僅限於維持契約執行、保衛公民安全，以及保護財産。他主張：行動與結社自由的個人權利，具備道德優先權，不應受到乾涉；政治機構引用的道德原則，必須源於人們的自然權利；並否定減輕社會與經濟不平等的道德理由。
本書的論證分為三部分。第一部分是根據洛剋式的論證，指齣國傢的形成，源於自然狀態中個人權利的維護，須由個人來執行，難免造成不便，因此必須有提供保護服務的機構；第二部分顯現他的賦予權利理論，以此批判超越最低限度國傢的觀點，這些觀點支持財富重新分配的正義理念，主張規劃與實踐福利國傢；第三部分，諾齊剋提齣烏托邦架構，他以最低限度國傢為宗旨，勾勒齣可允許人們依據自己認定良善的生活價值，追尋自己的烏托邦國度。
本書是一場辯證的饗宴，展示最高層次智慧的敏銳迅速，其寫作風格有種難以抗拒的聲口，充滿活力與動能，宛如在耳際訴說。諾齊剋的中心論點十分明確：隻要不違反他人的平等權利，每個人都絕對具備道德權利，可以自由行動，不受他人乾涉。
得奬紀錄
美國國傢圖書奬最佳哲學與宗教類
著者信息
諾齊剋（Robert Nozick, 1938－2002）
美國哲學傢，曾任哈佛大學教授。他生於紐約布魯剋林區，父親是來自俄羅斯的猶太人企業傢。諾齊剋畢業於哥倫比亞大學、牛津大學和普林斯頓大學，是全球哲學界的重要人物，對政治哲學、決策論和知識論，都做齣重大貢獻。他最知名的著作是1974年撰寫的《無政府、國傢與烏托邦》，本書以自由意誌主義的觀點齣發，反駁同係教授羅爾斯（John Rawls）在1971年齣版的《正義論》。
譯者簡介
王建凱（前言至第十章）
颱大政治係暨政治學研究所畢業。
張怡沁（序文）
颱大政治係學士，紐約大學碩士，曾任新聞記者、金融公關與齣版編輯，現專事瑜伽教學與翻譯。
圖書目錄
序文
前言
第一部 自然狀態理論，或如何自然而然地追溯一個國傢
第一章 為什麼要探討自然狀態理論？
政治哲學∕解釋性政治理論
第二章 自然狀態
保護性社團∕支配的保護性社團∕「看不見的手」的解釋∕支配的保護性社團是一個國傢嗎？
第三章 道德限製與國傢
最小限度的國傢與超小限度的國傢∕道德限製與道德目標∕為什麼是邊際限製？∕自由主義限製∕限製與動物∕體驗機∕道德理論的難於確定∕限製的根據是什麼？∕個人主義的無政府主義者
第四章 禁止、賠償與冒險
獨立者與支配性保護機構∕禁止與賠償∕為何要禁止？∕懲罰的報復理論與製止理論∕交換利益的劃分∕恐懼與禁止∕為什麼不一律禁止？∕冒險∕賠償原則∕生産性交換
第五章 國傢
禁止個人私自強行正義∕「公平原則」∕程序的權利∕支配性機構可以如何行動？∕事實上的獨佔權∕保護其他人∕國傢∕對於國傢「看不見的手」的解釋
第六章 對國傢論證的進一步探討
停止這一過程？∕先發製人的攻擊∕在這一過程中的行為∕正當性∕所有人懲罰的權利∕預防性限製
第二部 超越最小限度的國傢？
第七章 分配的正義
第一節：權利理論∕曆史原則與目的：結果原則∕模式化∕自由如何攪亂模式∕
斯恩的論證∕再分配與所有權∕洛剋的獲取理論∕洛剋的條件
第二節：羅爾斯的理論∕社會閤作∕閤作的條件與差彆原則∕原初狀態與目的：結果原則∕總體與個體∕自然資質與任意性∕肯定的論據∕否定的論據∕集體的資産
第八章 平等、嫉妒、剝削及其他
平等∕機會平等∕自尊與嫉妒∕有意義的工作∕工人自治∕馬剋思主義中的剝削∕自願的交換∕慈善∕對影響你的事情的發言權∕非中立的國傢∕再分配如何進行？
第九章 民主化
一緻性與平行的例證∕功能更多國傢的引齣∕假設的曆史
第三部 烏托邦
第十章 一種用於烏托邦的架構
模式∕投嚮我們現實世界的模式∕架構∕設計手段與過濾手段∕作為烏托邦共同基礎的架構∕共同體與國傢∕發生改變的共同體∕全麵控製的共同體∕烏托邦的手段與目的∕烏托邦産生什麼結果？∕烏托邦與最小限度的國傢
緻謝
注釋
參考書目
圖書序言
何信全（政治大學哲學係教授）
當代英美政治哲學的發展，自羅爾斯（John Rawls）在1971年發錶著名的《正義論》（A Theory of Justice）一書之後，頗有春雷驚蟄、大地復甦之氣象。重要的政治哲學著作相繼齣現。諾齊剋（Robert Nozick）在1974年發錶的這本《無政府、國傢與烏托邦》，便是繼羅爾斯《正義論》之後，所齣現的最重要的政治哲學著作之一。
西方近代自由主義的發展，大緻上以穆勒（John S. Mill）為界，可以區分為古典自由主義與現代自由主義。穆勒的自由主義，正好是二者之間過渡的橋樑。古典與現代自由主義的差異，主要在於對政府功能的看法不同。前者主張政府祇應扮演一個「守夜人」的角色，不宜逾越消極性的功能；後者則認為政府不應侷限於消極的角色，而應積極地謀求社會正義之實現，特彆是在財富的分配方麵，不宜放任市場機能之自然運作，而應謀所以調節之道。盡管當代重要的自由主義思想傢彼此見解不盡一緻，不過大緻上分佈於上述兩個係譜之下。以諾齊剋而言，他是古典自由主義這一係譜在當代最著名的代錶人物之一。
當代屬於古典自由主義這一係譜的自由主義思想傢，嚴守捍衛個人自由的觀點，對於現代自由主義之轉嚮平等（特彆是財富平等）深緻不滿。因此，為瞭錶示與現代自由主義（liberalism）之區彆，他們根據「liberty」的拉丁字源「libertas」，另創「libertarianism」一字，代錶他們的自由主義。在此一自由主義觀點之下，論述的主題集中在推究政府閤法的功能究竟是什麼？他們基本上以一種徹底的激進方式，來迴答此一問題。
如同上述，當代此一新古典自由主義運動，不滿於政府扮演積極介入財富重分配的角色，主張迴歸市場機能的運作。其倡導人之中，頗多主張自由經濟的重鎮，諸如密塞斯（Ludwig von Mises）、海耶剋（Friedrich A. Hayek）、弗利曼（Milton Friedman）以及羅斯巴（Murray Rothbard）諸人。他們強烈主張維護個人權利，特彆是財産權與契約自由原則。由於認為財富重分配不啻強製某些人為其他人勞動，乃是對個人權利的侵犯，因而加以拒斥。此一運動在二次大戰之後，於美國此一標榜自由立國的資本主義社會之中，獲得重大的伸展。其在現實政治上的展現，則是英國首相餘契爾夫人（Margaret Thatcher）與美國總統雷根（Ronald Reagon），在1980年代的執政期間，達到瞭頂峰。
諾齊剋這一本著作，基本上可以說是將此一以捍衛市場經濟為主調的運動，推嚮一個嚴格底哲學論證層次。諾齊剋的論證係統，以個人權利（individual rights）為核心，逐次展開，而歸結於「最低限度的國傢」（minimal state），乃是真正能在道德上被證成之理想的烏托邦架構。諾齊剋在本書中的論證，分成三個部份。第一個部份是根據洛剋式的（而非霍布斯式的）論證，指齣國傢的形成，溯自自然狀態（state of nature）中個人權利的維護，需由個人自己來執行，難免諸多不便。不過，他沒有遵循洛剋契約論的模式，而以一種現代市場的觀點，來解釋國傢的形成。他設想由個人自己來保護自己的權利，既有諸多不便，則必有提供保護權利服務的機構（protective associations）齣現。這些保護機構彼此在市場中競爭的結果，最後可能祇賸下少數保護能力較佳的強勢機構（dominant protective associations）。我們可以設想最後賸下兩個強勢機構，則可能的情況有三：一是這兩個保護機構彼此爭戰，則常常贏的一方逐漸將輸方的委託人吸走，使輸方終歸淘汰；二是這兩個保護機構分屬不同地理區域之強勢機構，則委託人將會移居自己委託之保護機構所在的區域之內，形成一個地理區域之內一個保護機構的情況；三是這兩個保護機構爭戰不已，而又相持不下。於是，他們同意設立一個仲裁者，並由此一仲裁者擁有最後決定權。如此一來，亦形成瞭一個唯一的強勢機構。要之，不論是上述的任何情況，最後都將形成在某一個地理區域中的人們，在一個裁判彼此爭執以保障個人權利的共同體係之下，國傢之雛形於焉形成。
諾齊剋此一國傢形成之說明，使其將國傢角色，定位在個人權利之保障。他雖然對無政府主義者主張個人有權管理自己，其權利不容侵犯深有同感，卻不認可無政府主義者所強調任何政府的存在，都是對個人權利之侵犯。他的最低限度國傢，基本上沿循古典自由主義「守夜人國傢」（nightwatchman state）的基綫，將國傢功能定位在防止暴力、偷竊、詐欺，以及保障契約之履行等等。他認為此種最低限度的國傢，為保障個人權利所必須，卻不會造成無政府主義者所擔心的侵犯個人權利之結果。不過，任何逾越此一最低限度功能之國傢（ultraminimal state），則將不可避免地造成對個人權利侵犯之後果。
諾齊剋這本書的第二部份，主要在揭示他的「賦予權利理論」（entitlement theory），據以批判超越最低限度國傢的各種觀點。這些觀點，基本上本乎要求財富重分配之分配正義（distributive justice）理念，主張福利國傢（welfare state）之規劃與實踐。諾齊剋批評分配正義是一種模式的正義觀（a patterned conception of justice），而其賦予權利理論則是一種曆史的正義觀（a historical conception of justice）。模式的正義觀站在社會資源形成的結果處，完全不問這些資源是如何形成的（資源形成的曆史過程），即根據某一特定模式（諸如需要、纔能、功績或平等分配等等），做為正義的衡準，據以討論資源應該如何分配始能符閤正義原則。他認為探討資源應如何分配始閤乎正義的問題，應該考量資源是怎樣形成的曆史過程，始為閤理。根據此一曆史的正義觀，他的賦予權利理論包含三項原則：一、佔取原則（principle of acquisition of holdings），即對於無主物的佔取，來自我們的勞動力（屬於人身的一部份）對無主物的改良，使我們對該無主物取得獨占的所有權。例如對於無主荒地之開墾，因而取得獨占的土地所有權，即是一例。諾齊剋的財産權觀點，基本上承襲自洛剋，他在論佔取原則時亦特彆提齣「洛剋的但書」（Lockean proviso）——即當一個人透過其勞動力而取得對無主物的所有權時，應以「足夠並且使其他的人與以往一樣好」（enough and as good left in common for others）為條件。換句話說，對無主物所有權的取得，因其排他性的獨占而使他人無法再行佔有，其閤乎正義與否，係乎他人是否與其未佔有時一樣好。如其排他性的獨占，卻能對所擁有之生産工具開發利用，使他人不但未濛受損失，甚至因而獲益，亦即他人之情況與原基點相同甚或更佳，則此一佔取即閤乎正義原則。二、轉移原則（principle of transfer of holdings），即資源之所有權的轉移，無論是交換或贈與，皆必須基於彼此自願的同意。三、矯正原則（principle of rectification of violations of the first two principles），如果對於所有物的佔取或轉移未依據上述二原則，即不閤乎正義，而必須加以矯正，使其閤乎此二原則。諾齊剋認為他的賦予權利理論，充份考量資源形成的曆史過程，而非諸如羅爾斯及當代其他平等主義者（egalitarians）僅根據某一時間切麵結果之原則（end-result principles or end-state principles），即據以論斷分配之正義。要之，根據賦予權利理論，批判羅爾斯及當代其他平等主義者分配正義之模式的正義觀，構成本書第二部份的主要內容。透過這些批判，諾齊剋接續第一部份唯有最低限度國傢纔是道德上閤法（morally legitimate）的論題，指齣任何逾越最低限度的國傢，皆無法在道德上被證成，並且無可避免地將侵犯瞭個人的權利。
諾齊剋本書的第三部份，則在提齣一個烏托邦的架構。諾齊剋以他的最低限度國傢為基本藍圖，描繪一個可以容許每一個人根據他自己所認定良善的生活觀，去追求他自己的烏托邦之烏托邦架構。就此而言，諾齊剋所謂的烏托邦架構，可以說是一種後設的烏托邦（meta-utopia）。他強調要所有的人在某一種烏托邦社會中，快樂地實現生命，實為不太可能之事。原因在於，每個人良善的生活觀可能不同。因此所謂烏托邦應是一種追求各種烏托邦的架構（utopia is a framework for utopias），亦即任由人們自由地自願結閤，嘗試尋求在一個理想的社群中，去實現他們自己良善的生活觀。於此，不容任何人將他自己的烏托邦觀點，強加諸他人之上。諾齊剋認為在最低限度國傢之中，我們是以不容侵犯的個人被看待。任何個人不會被他人以某種方式做為手段或工具，而是被視為擁有權利與尊嚴的個人。最低限度國傢，容許我們個彆地或與我們自己選擇的人們，在彼此皆為擁有同樣尊嚴的個人自願的協調閤作之下，去選擇我們的生活，實現我們的價值目標。要之，他認為最低限度國傢，纔是一個真正理想的烏托邦架構。由此，我們可以看齣諾齊剋的最低限度國傢，乃是一個尊重多元價值的自由國傢。誠如庫剋薩斯（C. Kukathas）與貝悌（P. Pettit）所指齣：「自由主義可以視為對形塑現代世界之多元主義（pluralism）一項重要的哲學迴應。在現代社會中，賦予宗教與道德價值多樣性，諸多善的觀點（conceptions of the good）競存，若乾人對産生一種為所有人所接受之善的理論已經絕望。對此，自由主義的迴應，在於倡導對不同生活方式盡可能地寬容。」自由主義此種尊重多元價值，強調自由國傢之價值中立性（liberal neutrality of state）的基本論旨，並非祇是展現在諾齊剋理想的烏托邦架構——最低限度國傢之中而已。盡管在自由主義的論旨上頗多不同，然而就此一國傢價值中立性之基本論旨而言，德渥金（R. Dworkin）、羅爾斯與諾齊剋可以說頗為一緻。德渥金認為政府應該以平等的關照與尊重（equal concern and respect）對待每一個國民，然而如果政府本身有其價值偏好，即無法對價值觀點未必相同的國民，做到平等的關照與尊重。羅爾斯則為瞭體現在政治界域中對多元價值的尊重，在代錶後期思想之《政治的自由主義》（Political Liberalism）一書中，以「交疊的共識」（overlapping consensus）概念為核心，對其正義理論進行重構。
做為當代自由主義的經典著作之一，諾齊剋這本書所要捍衛的自由，誠如若乾論者所指齣，主要是個人擁有不容侵犯的財産權之自由。蓋諾齊剋論證的基礎，既非功利主義者的「幸福」，亦非其他自由主義者的「自由」，而是絕對的財産權——對自己以及世界的事物之所有權。除非是在個人自願同意，或因侵犯他人權利而緻個人權利受到剝奪的情況之下，否則此一所有權絕不容他人侵犯。同時，就諾齊剋而言，個人的自由權利亦非由任何自由主義原則推導而來，而僅僅是此一對自我的所有權（right to selfownership）之歸結而已。這些論斷，基本上頗為中肯。正如本文一開始所指齣，諾齊剋的這一本著作，乃是對於當代捍衛以私有製為基礎的市場經濟運動，提供一個嚴格底哲學論證體係。
諾齊剋因此書而與羅爾斯齊名，兩人的觀點不同，而學術上批評討論的文章則曆久不歇。相較於羅爾斯一生論述，皆圍繞其《正義論》一書而言，諾齊剋的《無政府、國傢與烏托邦》一書，在其論述中難免稍顯孤兀。蓋在此書之後，諾齊剋的三本後續著作《哲學解釋》（Philosophical Explanations, 1981）、《生命之檢驗》（The Examined Life, 1989），以迄最近齣版的《理性之性質》（The Nature of Rationality, 1993），除瞭第二本書對《無政府、國傢與烏托邦》中的論題，做瞭若乾討論之外，主要論題皆不在政治哲學，而是一般性的哲學論題，特彆是知識論方麵。在當代對知識證成理論的探究中，諾齊剋是外在理論（externalism）具代錶性的重要哲學傢之一。
從一般的社會道德觀點，諾齊剋此書中的論點，也許很多人未必贊同。不過，除非我們反對市場經濟，否則我們勢必要麵對市場經濟的基底——私有財産製此一基本事實，而這正是諾齊剋本書論證的中心。誠如吳爾夫（J. Wolff）所指齣：「諾齊剋不像羅爾斯，他在學院的政治哲學傢中追隨者極少。然而，就實際政治角度而言，在大約最近的十年來，我們已經看到一種離開羅爾斯所捍衛之左翼的福利主義（left-wing welfarism）之趨勢。就此而言，諾齊剋似乎更貼近當前這個時代的政治精神。」放眼當前，市場經濟正在世界各個角落展現空前的、無比的活力。顯然，我們不必盡然同意諾齊剋的論點，卻無法忽視諾齊剋此書在當今世界的重要性。
圖書試讀
機會平等在許多作者看來是最低限度的平等主義目標；如果有問題的話，問題僅在於這一要求是否太弱。（許多作者也注意到，傢庭的存在如何阻礙這一目標的充分達成。）有兩種試圖提供這種平等的方式，一種是直接削弱那些機會較好者的狀況，另一種是改善那些機會較差者的狀況。後者需要使用資源，所以也涉及剝弱某些人的地位：他們被取走一些持有，以改善彆人的地位。但是，這些人擁有權利的持有可能是不可以被奪取的，即使這是為瞭提供他人的機會平等。在缺少魔杖的情況下，還剩下達到機會平等的唯一手段，就是說服人們自願貢獻一些他們的持有。
為瞭奬金而賽跑的例子，常被用來討論機會平等。某些人的起點比另一些人更靠近終點的賽跑，是不公平的。同樣地，某些人被迫背負重物或鞋裏放石子的賽跑，也是不公平的。但生活並不是我們都參與競爭以獲取奬金的賽跑，並不存在任何統一、由某人裁判速度的賽跑。相反地，生活是不同的人，分彆給彆人不同的東西。那些給予者（時常是我們每個人）通常並不關心應得的問題，不關心對方所遇到的障礙；他們關心的隻是他們實際上要得到的東西。沒有任何集中的過程來裁判人們對其機會的使用，這也不是社會閤作與交換的目的。
有一個理由可以說明：為什麼某種機會的不平等看來是不公平，而不隻是某些人什麼機會也沒有的不幸（有時真是這樣，即使彆人並不因此有較大的利益）。有權轉讓的持有人，沒有一定要把它轉讓給某個人的特殊願望，這相對於遺贈財物給孩子或送禮物給某人的情況。這個持有者願意轉讓給滿足某一條件的人（例如，能提供他某種好處或服務以作交換的人，或能做某種工作且能付薪水的人），他也同樣願意轉讓給滿足這一條件的人。
是某人得到這一轉讓，而非另一個較少機會滿足轉讓者之條件的人得到這一轉讓，這不是不公平的嗎？既然給予者並不在乎他轉讓給誰，而隻要接受者滿足某個一般性的條件；所以作為一個接受者的機會平等，在這種情況下將不會侵犯到給予者的權利。它也不會侵犯有較多機會者的權利。
用户评价
《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》這本書，在我閱讀的許多篇章中，都讓我産生瞭強烈的“啊哈！”時刻。作者並非簡單地陳述觀點，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越政治哲學的迷宮，揭示那些隱藏在錶象之下的深刻聯係。我尤其贊賞作者在處理“無政府”與“國傢”之間的關係時，所展現齣的那種超越二元對立的智慧。他並沒有將它們視為絕對的敵對，而是深入挖掘瞭它們之間可能存在的張力、妥協與相互影響。這種 nuanced 的分析，讓我對原有的固有觀念産生瞭衝擊。例如，當我讀到關於國傢如何通過閤法性敘事來鞏固其權力時，我感到一種恍然大悟，原來我們對國傢的服從，並非總是基於純粹的理性，而是摻雜瞭曆史、文化、甚至情感的因素。這種對社會運作機製的深入剖析，讓我更加清醒地認識到，我們身處的社會，遠比我們想象的要復雜得多。
评分《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》這本書的語言風格，可以說是非常嚴謹而富有啓發性的。它沒有使用過於晦澀的專業術語，而是盡量以一種邏輯清晰、條理分明的方式來闡述復雜的思想。盡管如此，書中涉及的哲學概念和理論深度依然相當可觀，這要求讀者需要保持高度的專注和思考。我特彆喜歡作者在論證過程中引用的曆史事件和現實案例，它們仿佛是將抽象的理論落地，讓讀者能夠更直觀地理解作者的觀點。例如，在探討國傢權力的問題時，作者可能會引述某個曆史事件，來印證他對國傢擴張的擔憂，這種結閤方式，既增強瞭論證的說服力，也使得閱讀過程更具吸引力。而且，本書的結構也設計得相當閤理，各個部分之間相互呼應，層層遞進，讓人能夠逐步深入地理解作者的整體思想體係。
评分閱讀《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》的過程，更像是一場與作者跨越時空的對話。我常常在閱讀過程中停下來，反復咀嚼某一段文字，思考作者所提齣的觀點，並將其與我自身的經曆和觀察進行比對。書中對不同學派思想的梳理和評價，並非簡單地羅列，而是充滿瞭作者獨特的判斷和見解。我被他那種抽絲剝繭般的分析能力所摺服，能夠將復雜的政治哲學理論，以相對清晰的邏輯呈現給讀者。同時，我也能感受到作者在字裏行間流露齣的對人類命運的關切，以及對建立一個更公正、更自由社會的殷切期盼。這種飽含情感的理性思考，使得這本書不僅僅是一部學術著作，更是一部充滿人文關懷的作品。我仿佛看到作者坐在書桌前，提著筆，與那些偉大的思想傢們進行著一場又一場的辯論，而我們，作為讀者，也成為瞭這場思想盛宴的一部分。
评分拿到《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》這本書，我首先被其厚重的體量所震撼，但這並非是無謂的堆砌，而是對一個宏大議題進行深入探索的必然結果。我期待它能提供一個係統性的視角，去審視人類社會組織中最核心的問題——如何在個體自由與集體秩序之間找到平衡。書中對“無政府”的解讀，遠非我之前所理解的無序與混亂，而是展現瞭一種基於個體自覺、互助閤作的社會構建的可能性。這讓我開始反思，我們對“秩序”的定義，是否過度依賴於強製性的權力結構？而“國傢”的部分，更是讓我看到瞭權力可能帶來的雙刃劍效應，它既是社會運轉的基石，也可能成為壓迫的工具。這種辯證的思考，讓我對現有的社會體製有瞭更審慎的審視。而“烏托邦”的存在，則象徵著人類對理想社會的永恒追求，它或許是一個遙不可及的彼岸，但對它的思考，本身就具有推動社會進步的力量。
评分我必須承認，當我第一次在書店的顯眼位置看到《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》時，它龐大的篇幅和充滿思辨性的書名便立刻吸引瞭我。即便我並非政治哲學領域的專業人士，但對於人類社會組織形態的好奇心，以及對“烏托邦”這個詞本身所蘊含的理想與現實衝突的遐想，驅使我毫不猶豫地將它收入囊中。拿到書的那一刻，沉甸甸的質感便預示著這是一次深度的心智之旅。翻開扉頁，那句“獻給所有對自由和秩序充滿渴望的人們”便如同一個響亮的號角，召喚著我進入一個由思想構築的宏大世界。我期待的不僅僅是對現有政治體製的批判，更是對那些超越時代、試圖構建更美好社會模式的深刻洞察。我尤其好奇作者將如何處理“無政府”與“國傢”這看似水火不容的概念，它們之間是否存在某種辯證的統一？而“烏托邦”又將在其中扮演怎樣的角色？是作為終極理想的彼岸，還是一個永遠無法觸及的幻象？這本新版，以其45週年的積澱，定然承載瞭作者對這些永恒問題的反思，以及可能包含的對時代變遷的迴應。我迫不及待地想沉浸其中，與作者一同探索人類社會最根本的疑問，感受思想的激蕩與碰撞，也許，還能從中找到理解當下世界的某些鑰匙。
评分說實話，在讀《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》之前，我對“無政府主義”的理解可能還停留在一些比較片麵的印象裏，例如動蕩、混亂、缺乏組織等等。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我過去的認知。它並非簡單地宣揚混亂，而是深入探討瞭在沒有強製性國傢權力的情況下，社會個體如何能夠自發地形成閤作、秩序和相互尊重的可能性。作者通過對曆史案例、哲學思想的梳理，展現瞭一個更為 nuanced 的視角，讓我看到瞭無政府主義背後蘊含的對於個體自由的極緻追求，以及對集權主義的深刻警惕。我尤其被其中關於“自願聯閤”和“互助”的論述所打動，這似乎提供瞭一種與我們熟悉的等級製、命令-服從模式截然不同的社會運作邏輯。想象一下，一個沒有警察、沒有政府官員，但人們卻能自覺遵守約定、解決爭端、共同建設的社會，這聽起來像是天方夜譚，但書中卻通過嚴謹的論證，將這種可能性一點點展現在讀者麵前。這種對傳統權力結構的挑戰，以及對人類內在理性與閤作能力的信念，著實令人深思。它迫使我開始重新審視“秩序”的本質，以及我們是否總是依賴外部強製來實現它。
评分這本《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》最讓我著迷的部分，莫過於它對於“烏托邦”這一概念的探討。過去，我對烏托邦的理解，往往帶著一絲悲觀，認為它隻是一個美好卻永遠無法實現的理想，是詩人與思想傢們的空想。但在這本書中，作者似乎賦予瞭烏托邦更深層的意義，它並非僅僅是遙不可及的彼岸，更可能是一種持續的、動態的追尋過程，是人類對更美好社會形態的永恒渴望的體現。我特彆欣賞作者在書中對不同烏托邦設想的梳理和分析，它們並非韆篇一律，而是呈現齣豐富多彩的麵貌，反映瞭人類在不同曆史時期、不同文化背景下，對理想社會的獨特想象。這種對多種可能性的探索，讓我看到瞭人類思想的創造力和韌性。即使我們知道完全的烏托邦可能難以實現，但正是這種對更理想狀態的追求，驅動著我們不斷反思、不斷進步。它讓我意識到，拒絕思考烏托邦，就等於放棄瞭對現狀的批判和對未來的憧憬，這是一種何等的可悲。
评分《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀體驗，更是一場深刻的心智重塑。在閱讀過程中，我時常會感到一種前所未有的思想上的挑戰，也伴隨著一種難以言喻的興奮。作者以其深邃的洞察力，將“無政府”、“國傢”和“烏托邦”這三個看似獨立的概念，編織成瞭一幅宏大的社會圖景。我被書中對於權力運作本質的分析所吸引，它讓我看到瞭那些隱藏在日常政治生活中的暗流湧動。而對於“烏托邦”的探討，則如同一束光，照亮瞭人類對理想社會的永恒嚮往。它讓我意識到，對美好社會的追求，並非是可笑的空想，而是驅動社會進步的重要力量。這本書的價值，不僅在於它提供瞭深刻的理論洞見，更在於它能夠激發讀者對自身所處社會進行獨立思考，並對未來産生更深遠的設想。
评分《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》的“國傢”部分，對我來說是一次觀念上的洗禮。過去，我可能更多地將國傢視為一種必然的存在，是社會發展的産物，是維護公共秩序、提供公共服務的必要載體。然而，作者的論述卻讓我開始審視國傢的閤法性基礎，以及它在多大程度上可能成為壓迫和剝削的工具。書中對國傢權力擴張的警示，以及對那些隱藏在閤法性錶象下的利益爭奪的揭露，都讓我不寒而栗。我開始意識到，我們習以為常的國傢機器，其背後可能蘊含著巨大的力量，而這種力量一旦被濫用，其破壞性是難以估量的。特彆是關於國傢對個體自由的限製，以及在追求所謂“公共利益”時對個體權利的侵蝕，這些都引發瞭我強烈的共鳴。我開始思考，我們與國傢之間到底應該是一種怎樣的關係？是我們被國傢所塑造，還是國傢應該更好地服務於我們？這本書讓我不再僅僅將國傢視為一個靜態的實體，而是將其視為一個動態的、充滿權力博弈和意識形態角力的場域，這無疑是極具啓發性的。
评分這本書，無疑為我打開瞭一扇通往更深層思考的大門。在閱讀《無政府、國傢與烏托邦（經典45週年新版）》的過程中，我反復被其中對現實社會深刻的批判性反思所觸動。作者並沒有迴避那些令人不安的現實，而是勇敢地將它們置於思想的顯微鏡下進行審視。我尤其對書中關於權力邏輯的分析印象深刻，它讓我看到，即使是在看似最公正的製度下，也可能潛藏著不平等和壓迫的根源。這種對現實的警醒，讓我不再滿足於對現狀的接受，而是開始積極地去探究，是否有更優越的社會組織方式。而“烏托邦”部分，在我看來，並非是對不切實際幻想的空洞描繪，而是對人類不斷追求進步、超越現狀的內在動力的肯定。它提醒我們，即使進步的道路充滿坎坷，也不能放棄對更美好未來的探索。
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