圖書描述
地球上曾經存在的最重要證言，抵達瞭文字所無法抵達的真實
聖經指引人走上尋找上帝的這條路；
《我是那》則引領人超越一切神的存在、直抵實相。
聖經指引人走上尋找上帝的這條路；
《我是那》則引領人超越一切神的存在、直抵實相。
印度當代最偉大的智者之一 超越時代的經典教導
被許多人視為是當代最重要靈性經典
最早於一九七三年齣版的I Am That一書
持續不斷地吸引新世代讀者，
啓發瞭熱切追尋自我瞭悟的求道者
「生命究竟是什麼？我從何而來、又將去嚮何方？」
為瞭這時刻敲問在心的疑惑，許多人走上瞭靈性修行的道路。
一些人發現在地球第三密度之外，存在著更多高次元、極樂天堂，欣喜於「與神對話」、傳達高靈旨意；
一些人或透過天啓、或透過點化，開通瞭神之手、獲得所謂超能力，成瞭舞動虛空的療癒師；
一些人四處忙於求道，謁見靈性大師、或探訪能量高地，在地球上各個聖地留下足跡，相信終有一地會喚醒他的原鄉。
尼薩加達塔．馬哈拉吉，一位終生幾未走齣孟買的文盲小販，操持著粗樸的方言，卻持續用最白話的詮釋、最簡單的方式，喚醒愈來愈多的人真正覺知於真相。許多人認為求道瞭悟，必然是復雜的、需要依賴學習諸多技巧、承濛大師臨在。馬哈拉吉則不斷用自身經驗告訴求道者，放下一切頭腦自以為的一切，試試他這最簡單的方式，深深浸淫在唯是一念「我是」之中、這引領他悟道的素樸途徑。
二十世紀中，這位印度孟買的文盲、菸酒小販室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉，在一邊實踐照顧傢人職責的同時，潛心於他的上師（Guru）給他的幾句簡單指令，上師要他營生的同時，須臾不離這幾句話。四年後即徹悟真理。瞭悟後，他不立任何道場、婉拒任何金錢奉獻，就在原本簡陋的住傢一方空間，迎接所有尋訪者，一次頂多十幾人的小客廳，擁滿瞭印度及遠自西方而來的求道者，他粗鄙不拘的用詞、寬豁的肢體動作，自然流洩齣真理之姿，解開瞭許多渴飲真理人士的謎惑，他們結束瞭地球上的流浪，從此學習安住於一個至高至簡的真理。
這個極緻真理是什麼？它無法言說，任何的言語都是心智層次的理解，語言文字是頭腦的工具，真理唯有在頭腦放下後，纔會敞開流動。但是智者仍然勉力用這一溝通工具，傳達不可言之言，指月之手有力的擲齣。求道者就是在尋找自己的人。
馬哈拉吉勉勵所有求道者，拋棄一切問題，隻除瞭這個：「我是誰？」畢竟，你唯一可以確定的事實是你之所是。「我是」是確定的，「我是這個、我是那個」則不是。努力找齣你真正所是。要知道你之所是，你首先必須探究並知道你所不是的。
發現一切你所不是的——身體、感受、思想、時間、空間、這個或那個——你所感知到的無論是具體還是抽象的都不是你，感知的行為正好錶明瞭你不是你所感知到的。在心智層麵你愈清楚地瞭解，你隻能用否定語來描述你自己，你就會愈快地來到你追尋的終點，瞭悟到你是無限的存在。
這些最早的對話開示錄，被整理成三十多萬字的《我是那》於一九七三年同時以馬拉地語及英語齣版，並陸續譯成十數種語言，從此，吸引更多求道者為見真理而來。而帶著肉身的他，直至八十多歲辭世前仍維持著這樣的開示生活。
室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉離世後，陸續有各種錄音整理版本的書籍齣版，但仍以最早、最完整敍說他一切真理的《我是那》，被視為是最重要靈性著作。《我是那》中，室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉接待各種靈性修為層次的尋訪者，對不同的人點以不同的解題之道。而許多人初次到訪，不斷發齣同樣的疑惑，室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉仍然耐心地提點詳示，讀者跟隨這些看似重復的對話，智慧的話語一再敲擊心智的執拗，試圖粉碎頭腦的石化迷障。閱讀書中這三十多萬字的過程，正是一段將心智一點一滴放下的路程。
室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉強調，「你是那」，「那」唯一存在、究竟實相、絕對真理，帶著全然的信任安住於這句箴言中，破除你對身體的認同，包括思想念頭、各種身分地位等。第一步，安住於你唯一可以把握住的「我在」（I Am）這樣的「覺知」之中，放下行為者的執念，成為觀照者，持之以恆的熱切意願，會讓覺知自然轉化、意識之光躍然照入。
《覺醒之路：超越錶象的生命探索》 一部關於自我發現、精神覺醒與存在本質的深度探究 本書導讀： 在紛繁復雜的世界中，我們每個人都在追尋著某種意義、某種歸屬，渴望觸摸到生命更深層的真諦。本書並非一部枯燥的哲學論著，也不是一套生硬的修行指南，而是一場深入內心的對話，一次對“我是誰”這一終極問題的真誠叩問。它旨在引導讀者穿越日常經驗的迷霧，直麵心靈的真實景象，從而開啓一段充滿洞察力與轉化的旅程。 核心主題：內在的重構與視角的轉換 本書的核心，在於探討人類心智的運作模式，以及我們如何通過覺察和理解這些模式，實現從“被動反應者”到“主動創造者”的轉變。我們生活在一個由信念、習慣和外在定義所構築的“現實”之中。然而，這種現實往往是有限的、受製約的。本書將帶領讀者審視這些構建物，理解它們是如何塑造我們的感受、選擇和行為的。 第一部分：探尋“自我”的邊界 我們通常認為自己是一個固定的“我”——一個有著明確身份、背景和故事的個體。本書從第一章開始，便挑戰瞭這一根深蒂固的觀念。 身份的流變性： 我們將剖析“身份認同”是如何隨著時間和環境不斷變化和構建的。從童年的烙印到社會角色的扮演，這些標簽如何在不知不覺中限製瞭我們的真實潛能。通過細緻的觀察，讀者將開始看到“自我”更像是一股流動的能量，而非一塊堅硬的基石。 心智的劇場： 探討思維的本質。心智並非我們無條件的“主人”，而是一個不斷播放著過去、焦慮著未來、並進行著永無休止評判的“劇場”。本書詳細描繪瞭心智的防禦機製、投射行為，以及“內在批評傢”的聲音是如何阻礙我們體驗當下寜靜的。我們學習的不是“停止思考”，而是如何成為思考的“觀察者”，從而奪迴心智的主權。 情緒的煉金術： 情緒是生命活力的體現，但當它們被壓抑或過度放大時，便成瞭我們前行的障礙。本書不提倡“壓抑”負麵情緒，而是提供一套精微的方法，去理解每一種情緒背後所攜帶的信息，並將它們視為轉化的催化劑。恐懼、憤怒、悲傷不再是敵人，而是通往更深理解的嚮導。 第二部分：臨在的藝術與當下的力量 如果說心智是過去和未來的囚籠，那麼“臨在”（Presence）便是打破牢籠的鑰匙。本書用大量篇幅闡述瞭如何將注意力從紛擾的思緒中抽離，錨定在此時此刻。 感官的覺醒： 我們的身體是通往當下的橋梁。本書強調瞭對五官體驗的重新連接——呼吸的細微起伏、皮膚對溫度的感知、周遭聲音的清晰度。通過這些練習，讀者可以訓練齣一種“非評判性的覺察力”，讓生命體驗變得更加豐富和立體。 時間的幻象： 深入剖析時間在人類意識中的作用。我們常常因為活在對過去的悔恨或對未來的擔憂中而錯失瞭生命本身。本書提供瞭一種“永恒當下”的視角，在那裏，每一個瞬間都蘊含著無限的可能和完整性。 行動與放手： 真正的“做”並非源於焦慮的“必須”，而是源於清晰的“意圖”。我們將探討如何將覺察力帶入日常行動中，無論是工作、人際關係還是創造性活動。關鍵在於“全然投入”，同時保持對結果的“不執著”，這是一種強大的平衡藝術。 第三部分：關係的鏡子與共鳴的場域 個人覺醒最終要落實於與外部世界的互動之中。本書將“關係”視為最精妙的修行場域。 投射與接納： 我們在他人身上看到的一切——無論是吸引還是排斥——都往往是我們內在未曾接納部分的反映。本書深入探討瞭“陰影工作”在人際關係中的應用，教導讀者如何停止將責任外包，轉而承擔起自己內在世界的完整性。 聆聽的深度： 真正的溝通是超越言語的。本書倡導一種“深度聆聽”，即不僅聽對方說瞭什麼，更要去感知他們未言明的需求、恐懼和渴望。這種無條件的接納，是建立真誠連接的基石。 無條件的愛與慈悲的實踐： 慈悲心並非一種軟弱的情緒，而是一種強大的、有力量的行動。它始於對自己毫不留情的自我接納，進而擴展到對世界的廣闊胸懷。本書提供瞭一係列將理論轉化為日常實踐的方法，使慈悲成為一種自然而然的存在狀態。 麵嚮讀者： 本書適閤所有對生命抱有深沉好奇心的人：那些感到被生活“卡住”而渴望突破的人；那些在世俗成功中感到空虛而尋求內在充實的人；以及那些已經踏上探索之路，但需要更清晰、更精微洞察的修行者。 它不會許諾一個完美無瑕的未來，也不會提供快速的“解脫”捷徑。它所提供的是工具、視角和邀請——邀請您，以全然的勇氣和開放的心態，去親身驗證生命的無限深度。這是一本需要用心去閱讀，更需要用生命去實踐的書。最終，您會發現，您所尋找的答案，一直都在您內在的寜靜之中。
著者信息
作者簡介
室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉（Sri Nisargadatta Maharaj，1897-1981）
二十世紀印度著名靈性導師及證悟者。尼薩加達塔齣生於1897年三月孟買附近偏僻鄉下的貧窮傢庭，本名為馬魯蒂（Maruti）。他整個成長過程幾乎沒有接受過教育，主要協助父親從事一些簡單勞力工作。十八歲時父親去世，他不久即隨兄長來到孟買工作，一段時間後，他開始經營雜貨店並結婚生子，育有一個兒子和三個女兒。
馬魯蒂一直過著普通人單調平凡的生活，直到1933年三十多歲的他在朋友引介下拜訪瞭印度教其中一派「九聖傳承」（Navnath Sampradaya）的靈性導師室利．悉達拉梅斯瓦爾．馬哈拉吉（Sri Siddharameshwar Maharaj），並成為其弟子。馬魯蒂謹遵上師的教導，很快地於1937年證悟，馬魯蒂雜貨店老闆的身分消融瞭，室利．尼薩加達塔的光明人格齣現。
之後，他拋棄傢庭和事業，成瞭一名托鉢僧、朝聖於浩瀚且各式各樣的印度宗教勝地。他赤腳走在前往喜馬拉雅山的路上，計畫在此用餘生追尋永恆的生命。但他很快又摺返，迴到傢中，他理解到這樣一種追求的無用。他感知到永恆的生命不是尋求來的，他其實已經擁有瞭。他超越瞭「我是身體」的想法，獲得瞭一種如此喜悅、平靜和榮耀的心理狀態，與其相比之下，一切都似乎毫無價值。他已證悟瞭真我。
繼續營生維持傢計的同時，他開始在傢中接待各方人士，包括印度各地、甚至遠自西方而來的求道者，盡管這位大師未受過教育，但他談話給予的啓發達到瞭非凡的程度。他熱心、溫柔、智慧、幽默、絕對無畏、絕對真實——啓發、引導並支持所有來到他麵前的人。
這些最早的對話開示錄音，被整理成三十多萬字的《我是那》，於1973年同時以馬拉地語及英語齣版，並陸續譯成十數種語言，被譽為是當代最重要的靈性經典。
譯者簡介
陶張歡
筆名純然的空，分子生物學碩士。2003年開始廣泛接觸身心靈書籍。
室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉（Sri Nisargadatta Maharaj，1897-1981）
二十世紀印度著名靈性導師及證悟者。尼薩加達塔齣生於1897年三月孟買附近偏僻鄉下的貧窮傢庭，本名為馬魯蒂（Maruti）。他整個成長過程幾乎沒有接受過教育，主要協助父親從事一些簡單勞力工作。十八歲時父親去世，他不久即隨兄長來到孟買工作，一段時間後，他開始經營雜貨店並結婚生子，育有一個兒子和三個女兒。
馬魯蒂一直過著普通人單調平凡的生活，直到1933年三十多歲的他在朋友引介下拜訪瞭印度教其中一派「九聖傳承」（Navnath Sampradaya）的靈性導師室利．悉達拉梅斯瓦爾．馬哈拉吉（Sri Siddharameshwar Maharaj），並成為其弟子。馬魯蒂謹遵上師的教導，很快地於1937年證悟，馬魯蒂雜貨店老闆的身分消融瞭，室利．尼薩加達塔的光明人格齣現。
之後，他拋棄傢庭和事業，成瞭一名托鉢僧、朝聖於浩瀚且各式各樣的印度宗教勝地。他赤腳走在前往喜馬拉雅山的路上，計畫在此用餘生追尋永恆的生命。但他很快又摺返，迴到傢中，他理解到這樣一種追求的無用。他感知到永恆的生命不是尋求來的，他其實已經擁有瞭。他超越瞭「我是身體」的想法，獲得瞭一種如此喜悅、平靜和榮耀的心理狀態，與其相比之下，一切都似乎毫無價值。他已證悟瞭真我。
繼續營生維持傢計的同時，他開始在傢中接待各方人士，包括印度各地、甚至遠自西方而來的求道者，盡管這位大師未受過教育，但他談話給予的啓發達到瞭非凡的程度。他熱心、溫柔、智慧、幽默、絕對無畏、絕對真實——啓發、引導並支持所有來到他麵前的人。
這些最早的對話開示錄音，被整理成三十多萬字的《我是那》，於1973年同時以馬拉地語及英語齣版，並陸續譯成十數種語言，被譽為是當代最重要的靈性經典。
譯者簡介
陶張歡
筆名純然的空，分子生物學碩士。2003年開始廣泛接觸身心靈書籍。
圖書目錄
引言
室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉是誰？
英文版譯者按
英文版編者按
1 「我是」之感
2 對身體的執迷
3 活在當下
4 真實的世界超越心智
5 凡齣生的必會死亡
6 靜心
7 心智
8 真我超脫於心智
9 記憶的反應
10 觀照
11 意識和覺知
12 個人不是實相
13 至高實相、心智和身體
14 錶相與實相
15 智者
16 無欲，無上至樂
17 永恆當下
18 欲知你之所是，找齣你所不是
19 實相立於客觀性
20 至高超越一切
21 我是誰？
22 生命是愛，愛是生命
23 明辨帶來無所執
24 神是一切的作為者，智者無為
25 堅持「我在」
26 人格，一種障礙
27 無始永遠在開始
28 一切受苦生自欲望
29 生活是生命的唯一目的
30 當下即自由
31 不要低估關注
32 生活本身就是至高上師
33 一切都是自行發生
34 心智即是躁動
35 最偉大的上師是你的內在真我
36 殺戮傷害的是劊子手，而不是死者
37 超越苦樂即是至樂
38 靈修是意誌的堅持和一再堅持
39 本來無一物
40 唯真我是真
41 發展觀照者態度
42 實相無以言錶
43 無知可以被認齣來，而非真知
44 唯有「我是」真實，其他一切皆是推論
45 那來來去去的不存在
46 覺知到存在即是至樂
47 照看你的心智
48 意識就是自由
49 心智造成不安
50 自我意識即是觀照者
51 苦樂淡定
52 享受幸福、創造幸福，就是生命的節奏
53 欲望的滿足滋生更多欲望
54 身體及心智是無知的錶徵
55 放棄一切，你就獲得一切
56 隨著覺知生起，世界齣現
57 超越心智處，沒有任何痛苦
58 圓滿，一切存在之命運
59 欲望和恐懼：自我中心的狀態
60 如實生活，而非幻想
61 物質即是覺知自身
62 觀照者顯現在至高之中
63 作為者觀念即是束縛
64 無論什麼會取悅你的，都會阻礙你
65 安靜的心智是你全部所需
66 所有對快樂的追求都是不幸
67 體驗並非真實之事
68 探尋覺知的源頭
69 無常是不真實的明證
70 神是一切欲望和知識的終結
71 在自我意識中學到關於自己
72 純粹、無雜、無所執的是真實的
73 心智之死即是智慧之生
74 真理在此時此地
75 在寜靜與靜默中，你成長
76 知道你並不知道，即是真知
77 「我」和「我的」都是虛妄不實的想法
78 一切知識皆是無知
79 個體、觀照者和至高
80 意識
81 恐懼的根源
82 絕對完美就在此時此地
83 真正的上師
84 你的目標就是你的上師
85 「我是」，一切體驗的基礎
86 未知是真實的歸宿
87 保持心智靜默，你將有所發現
88 由心智而來的知識不是真知
89 靈性生活的進展
90 臣服於你自己的真我
91 享樂和快樂
92 超越「我是身體」的觀念
93 個人不是作為者
94 你超越瞭時空
95 如實接納生命
96 棄絕記憶和期待
97 心智和世界並非分離
98 從自我認同中解脫獲得自由
99 所感不可能是感知者
100 瞭解導嚮自由
101 智者不操控也不執著
附錄1 尼薩加瑜伽
附錄2 九聖傳承
室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉是誰？
英文版譯者按
英文版編者按
1 「我是」之感
2 對身體的執迷
3 活在當下
4 真實的世界超越心智
5 凡齣生的必會死亡
6 靜心
7 心智
8 真我超脫於心智
9 記憶的反應
10 觀照
11 意識和覺知
12 個人不是實相
13 至高實相、心智和身體
14 錶相與實相
15 智者
16 無欲，無上至樂
17 永恆當下
18 欲知你之所是，找齣你所不是
19 實相立於客觀性
20 至高超越一切
21 我是誰？
22 生命是愛，愛是生命
23 明辨帶來無所執
24 神是一切的作為者，智者無為
25 堅持「我在」
26 人格，一種障礙
27 無始永遠在開始
28 一切受苦生自欲望
29 生活是生命的唯一目的
30 當下即自由
31 不要低估關注
32 生活本身就是至高上師
33 一切都是自行發生
34 心智即是躁動
35 最偉大的上師是你的內在真我
36 殺戮傷害的是劊子手，而不是死者
37 超越苦樂即是至樂
38 靈修是意誌的堅持和一再堅持
39 本來無一物
40 唯真我是真
41 發展觀照者態度
42 實相無以言錶
43 無知可以被認齣來，而非真知
44 唯有「我是」真實，其他一切皆是推論
45 那來來去去的不存在
46 覺知到存在即是至樂
47 照看你的心智
48 意識就是自由
49 心智造成不安
50 自我意識即是觀照者
51 苦樂淡定
52 享受幸福、創造幸福，就是生命的節奏
53 欲望的滿足滋生更多欲望
54 身體及心智是無知的錶徵
55 放棄一切，你就獲得一切
56 隨著覺知生起，世界齣現
57 超越心智處，沒有任何痛苦
58 圓滿，一切存在之命運
59 欲望和恐懼：自我中心的狀態
60 如實生活，而非幻想
61 物質即是覺知自身
62 觀照者顯現在至高之中
63 作為者觀念即是束縛
64 無論什麼會取悅你的，都會阻礙你
65 安靜的心智是你全部所需
66 所有對快樂的追求都是不幸
67 體驗並非真實之事
68 探尋覺知的源頭
69 無常是不真實的明證
70 神是一切欲望和知識的終結
71 在自我意識中學到關於自己
72 純粹、無雜、無所執的是真實的
73 心智之死即是智慧之生
74 真理在此時此地
75 在寜靜與靜默中，你成長
76 知道你並不知道，即是真知
77 「我」和「我的」都是虛妄不實的想法
78 一切知識皆是無知
79 個體、觀照者和至高
80 意識
81 恐懼的根源
82 絕對完美就在此時此地
83 真正的上師
84 你的目標就是你的上師
85 「我是」，一切體驗的基礎
86 未知是真實的歸宿
87 保持心智靜默，你將有所發現
88 由心智而來的知識不是真知
89 靈性生活的進展
90 臣服於你自己的真我
91 享樂和快樂
92 超越「我是身體」的觀念
93 個人不是作為者
94 你超越瞭時空
95 如實接納生命
96 棄絕記憶和期待
97 心智和世界並非分離
98 從自我認同中解脫獲得自由
99 所感不可能是感知者
100 瞭解導嚮自由
101 智者不操控也不執著
附錄1 尼薩加瑜伽
附錄2 九聖傳承
圖書序言
譯者序
室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉是誰？
當被問及他的齣生日期時，大師淡淡地迴答說，他從未齣生！
幫室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉寫一篇傳記是一件讓人沮喪又沒有迴報的任務。因為不僅沒有他齣生的確切日期，而且關於他早年的生活也未經証實。不過他一些上瞭年紀的親戚和朋友說他是齣生於一八九七年三月滿月的日子，這天恰巧是猴神哈努曼誕辰節（Hanuman Jayanti），印度教徒會嚮哈努曼獻上敬意。哈努曼也叫馬魯蒂（Maruti），是印度史詩《羅摩衍那》（Ramayana）中著名的猴神。他的父母基於他齣生在這個吉祥的日子裏，便為他取名為馬魯蒂。
關於他孩提時代和青春期可得的資訊都是片斷且不完整的。我們得知他的父親史拉姆派特（Shivrampant）是個窮人，曾有一段時間在孟買某人傢為僕，後來又在康達貢（Kandalgaon）從事簡單農務補貼生活，康達貢是馬哈拉施特拉邦（Maharashtra）的拉特納吉裏（Ratnagiri）這個縣城人煙稀少的小村莊。馬魯蒂成長過程幾乎沒有接受過教育，身為一名男孩子，他協助父親做自己能力範圍內的勞動——照料牛隻、趕牛群等田野間的工作，也幫忙跑跑腿。他的快樂很簡單，付齣的勞力也很簡單，但他天生有個好奇的頭腦，淊淊不絕地跑齣各式各樣的問題。
他的父親有一個婆羅門的朋友，名叫毗濕奴．哈瑞寶．戈爾（Vishnu Haribhau Gore），他是一個篤信神的人，也學習瞭不少農業的規範。戈爾經常聊到宗教話題，男孩馬魯蒂總是聚精會神地聽著，並且老是想著這些主題，根本沒有任何人會想像得到他這樣。戈爾對他來說就是理想的化身，認真、且有智慧。
馬魯蒂十八歲時，父親去世瞭，留下他的遺孀、四個兒子和兩個女兒。在老人死後，小農場的微薄收入大幅減少，不足以養活這麼多人。馬魯蒂的哥哥離開村莊去孟買找工作，不久之後他也跟著去瞭。據說，他在孟買的一間公司裏做瞭幾個月的低薪初級職員，但很受不瞭地辭職瞭。然後，他開瞭一間雜貨店做點小買賣，開始在店裏賣一些童裝、菸草和手工製的當地香菸。據說生意後來變得愈來愈好，給瞭他某種經濟上的穩定性。在此期間他結瞭婚，生有一個兒子和三個女兒。
童年、青少年、結婚、生子——馬魯蒂過著普通人單調和平凡的生活，直到中年都沒有半點跡象看齣後來的聖人生涯。這段期間，他的朋友之中有一位叫雅斯沃泰爾．邦卡（Yashwantrao Baagkar）的，他是室利．悉達拉梅斯瓦爾．馬哈拉吉（Sri Siddharameshwar Maharaj）的虔誠信徒，悉達拉梅斯瓦爾是印度教的其中一派「九聖傳承」（Navnath Sampradaya）的靈性導師。一天傍晚，邦卡帶馬魯蒂去他的上師那裏，而那晚就成瞭他人生的轉捩點。上師給瞭他一句梵咒和靜心的指導。在他一開始修行時，齣現瞭一些視覺幻相，甚至偶爾進入齣神狀態。某種東西在他之中爆炸瞭，可以說誕生瞭一個宇宙意識、一種永恆生命的感覺。馬魯蒂的身分：雜貨店老闆消融瞭，室利．尼薩加達塔的光明人格齣現瞭。
大多數人都生活在自我覺知的世界裏，沒有離開它的欲望或力量。他們的存在隻是為瞭自己；他們所有的努力都指嚮瞭讓自己得到滿足和榮耀自己的成就。然而預言傢、導師和啓示者，他們雖然也顯得生活在同樣的世界裏，但也同時活在另一個世界中——宇宙覺知的世界、無限真知的光輝。在他的光明體驗之後，室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉開始瞭這樣一種雙重生活。他經營店鋪，但不再是個唯利是圖的商人。之後，他拋棄傢庭和事業，成瞭一名托鉢僧、朝聖於浩瀚且各式各樣的印度宗教勝地。他赤腳走在前往喜馬拉雅山的路上，計畫在此用他的餘生追尋永恆的生命。但他很快又摺返，迴到傢裏，他理解到這樣一種追求的無用。他感知到永恆的生命不是尋求來的，他其實已經擁有瞭。他超越瞭「我是身體」的想法，獲得瞭一種如此喜悅、平靜和榮耀的心理狀態，與其相比之下，一切都似乎毫無價值。他已證悟瞭真我。
盡管這位大師未受過教育，但他談話給予的啓發達到瞭非凡的程度。雖然在貧睏中齣生和長大，但他是最為富有的，因為他擁有永恆真知的無限財富，與之相比，即使是最令人難以置信的寶藏都僅僅是金箔罷瞭。他是熱心的、溫柔的、聰明幽默、絕對無所畏懼、絕對真實——啓發、引導並支持所有來到他麵前的人。
任何企圖寫下一篇根本不是這樣的人的傳記都顯得輕佻且徒勞。因為他不是一個擁有過去和未來的人，他活在當下——永恆而不變。他是已經成瞭一切的真我。
英文版譯者按
幾年前，我遇見瞭室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉並對他印象深刻，他的外錶和行為自然簡樸，他深刻、誠摯、認真地闡述自己的體驗。
盡管他在孟買小巷裏的小房子多麼簡陋難找，許多人還是找到瞭它。他們之中大多數是印度人，用他們的母語自由交談，但也有許多外國人需要翻譯。每當我在場的時候，任務會落在我身上。很多問題與答案都非常有趣且重要，也終於開始用上瞭錄音機。雖然大多數的錄音都固定是馬拉地語—英語這種，但也有些是多種語言的，混閤瞭一些印度語和歐洲語言。之後，每捲錄音帶都被破解並翻譯成英文。
逐字翻譯並同時避免單調乏味的重復和重申是很不容易的。希望目前這些錄音帶的翻譯不會降低瞭這樣一位心思清晰、大度且在許多方麵都非尋常之人所帶來的衝擊。
這些對話的馬拉地語版本，由室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉本人核對過，並另行齣版。
引言
基於室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉（Sri Nisargadatta Maharaj）話語的崇高性，即使應該還有另一個版本的《我是那》也不讓人奇怪。這些話語直接並且清晰地指嚮究竟，已經使得這本書成為最重要的文獻。事實上，許多人認為這是唯一一部真正值得研讀的靈性教導。
各式各樣的宗教和哲學體係都宣稱賦予瞭人類生命以意義，但是它們都受到某些固有的局限性，傳統信仰以及神學或哲學的思想體係橫陳在聽起來很美好的話語裏，然而信徒們遲早會發現這些話語的意義和適用性有一定的限製，他們對此感到幻滅並打算放棄這些體係，正如科學理論因為太多與經驗性的資料相違背而受到質疑，然後被拋棄一樣。
當一個靈性詮釋的體係變得沒有說服力、不夠閤理恰當時，許多人就讓自己轉嚮其他體係。然而，過不瞭多久，他們在其他體係也會發現局限和矛盾。在這個得不到迴報的接受與拒絕的追尋中，隻留給他們懷疑論和不可知論，導緻一種虛幻昏庸的生活方式，隻能全神貫注在大體上實用的人生，消費著物質産品。然而有時候，盡管很難得，懷疑會産生一種對基本實相的直覺，甚至比那些話語、宗教或哲學體係更為根本。說來奇妙，這正是懷疑的積極層麵。而在這樣一種懷疑的狀態下，但又有一種對基本實相的直覺，我碰巧讀到瞭室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉的《我是那》一書。我立刻被他話中的決斷和不容置疑的確信給擊中。雖然話語受到其有限性本質的限製，我仍然發現馬哈拉吉的言辭如同透明光亮的一扇窗。
然而，沒有一本靈性教導的書可以取代老師本身的臨在。隻有上師直接對你說齣的話語纔完全擺脫瞭模糊性。在上師的臨在中，心智所描繪齣的最後一道邊界消失瞭。室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉是這樣一位真正的上師，他不是傳道者，但他提供瞭求道者所需的最精要的指引。他所散發齣的真實是不可剝奪的、是「絕對」（Absolute）。它是真實的。許多西方人體會到瞭《我是那》書頁中他話語的真理並受到啓發， 便上路來到馬哈拉吉這裏尋求開悟之道。
馬哈拉吉對真理的闡釋並非不同於智者瑜伽或吠檀多不二論，但是，他有他自己的方法。他說，我們周圍繁雜的形態，是由五種元素構成，它們轉瞬即逝，處於永恆的變化中，它們也受到因果關係的法則所支配。這一切也適用於身體和心智，這兩者都是短暫的，受製於齣生和死亡。我們知道，隻有通過身心官能，世界纔能被知曉。正如康德（Kantian）的觀點，這是人類主觀認知的關聯，也因此，有著我們認識方式的基本結構。這意味著時間、空間和因果關係不是「客觀的」，或外在的實體，而是屬於心智範疇，在其中一切被塑造。萬物的存在和形相全都取決於心智。認知就是一種心智産物。從心智角度來看世界，是一個主觀和私人的世界，它隨著無休止的心智而不斷變化著。
相對於躁動不定的心智及其意圖性、主觀性和二元性等等的有限範疇，是那至高的「我在」（我是）的無限之感。我唯一可以確定的就是「我在」；不是笛卡兒觀點中思考著的「我在」，而是沒有任何論斷的。一次又一次，馬哈拉吉把我們的注意力引嚮這一基本事實，就是為瞭使我們領悟到「我存在」，從而擺脫一切自我造成的囚籠。他說：唯一真實的陳述就是「我在」。所有其他的都隻是推論。你無法透過任何努力把「我在」變成「我不在」。
瞧！真正的體驗者不是心智，而是我自己，一切顯現在那光中。真我是所有體驗根源的共同因素、一切在其中發生的意識。整個覺知領域隻是在「我是」之中的一部影片或一個微粒。「我是」是覺知到瞭覺知、意識到自身。而這無法描述，因為它沒有屬性。它就隻是我自己，而我自己就是所有的一切。一切存在，都作為我自己而存在，沒有什麼是不同於我的，不存在二元性，因此，沒有痛苦。根本沒有任何問題。它是愛的領域，在其中一切都是完美的。所有發生，都是自動發生，沒有意圖——像消化作用或頭發長齣來。瞭悟瞭這點，就不再受製於心智的局限。
瞧！在沉睡時沒有作為這個或那個的觀念，然而，「我是」仍然存在。現在看著永恆當下，記憶似乎是從過去來到現在的，但所有發生的都隻是發生在當下。隻有在永恆的當下，現象纔顯化它們自身。因此，時間和因果關係並不適用於實相。「我是」先於世界、身體和心智。「我是」它們在其中齣現和消失的領域，「我是」它們所有的源頭、宇宙的力量，經由「我是」，世界及其令人迷惑的多樣性顯化齣來。
然而，盡管它是本初的，「我是」之感並不是最高的，它不是「絕對」。「我是」這感覺或品嘗，不是絕對超越時間的。作為五大元素的本質，它在某種程度上取決於世界。它來自身體，而身體接著是由元素組成的食物造齣來的。它消失於肉體死亡時，就像焚香燃盡時火花熄滅。當達到純粹意識時，不再有任何存在，甚至「我是」，這不過是一個有用的指標，朝嚮絕對方嚮的指針。然後，「我是」的意識就很容易停止瞭。而遍及一切的是無法描述的，它超越瞭語言。這一「狀態」是最真實的，是純粹潛在的狀態，先於一切事物。「我是」和宇宙僅僅是它的投射。這即是智者瞭悟到的實相。
你最多能做的就是專注地傾聽智者——其中，室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉就是一個活生生的例子——並且信賴和相信他。透過聆聽，你會瞭悟到他的實相就是你的實相。他幫助你看到世界和「我是」的本質，敦促你以嚴肅和熱切的專注力探究身體和心智的運作，去認識到你不是它們兩者，從而拋棄它們。他建議你一次又一次地迴到「我是」，直到它成為你唯一的所在，外麵無一物存在，直到我執這個「我是」的限製消失。然後，最高的瞭悟就會毫不費力地發生。
牢記智者的話語，它們會刺穿所有的概念和教條。馬哈拉吉說：「所有這些荒誕的故事、所有這些觀念一直提供著，要一直到瞭悟真我、獲得真我之智、超越自我，要直到那時。」是的，它們都是觀念，甚至「我是」也是，但是，當然沒有更珍貴的觀念瞭。求道者應該把它們視為最嚴肅認真的事情，因為它們指齣瞭最高實相。沒有更好的觀念可以擺脫所有觀念瞭。
我非常感謝編輯蘇達卡爾．Ｓ．迪剋斯特，邀請我為這部新版的《我是那》作序，這給瞭我一個機會，讓我嚮室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉緻敬，他以最簡單、最清晰和最令人信服的話語闡述瞭最高的真知。
哲學教授 杜威．提莫斯瑪（Douwe Tiemersma）
於荷蘭鹿特丹，伊拉斯姆斯大學
一九八一年六月
室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉是誰？
當被問及他的齣生日期時，大師淡淡地迴答說，他從未齣生！
幫室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉寫一篇傳記是一件讓人沮喪又沒有迴報的任務。因為不僅沒有他齣生的確切日期，而且關於他早年的生活也未經証實。不過他一些上瞭年紀的親戚和朋友說他是齣生於一八九七年三月滿月的日子，這天恰巧是猴神哈努曼誕辰節（Hanuman Jayanti），印度教徒會嚮哈努曼獻上敬意。哈努曼也叫馬魯蒂（Maruti），是印度史詩《羅摩衍那》（Ramayana）中著名的猴神。他的父母基於他齣生在這個吉祥的日子裏，便為他取名為馬魯蒂。
關於他孩提時代和青春期可得的資訊都是片斷且不完整的。我們得知他的父親史拉姆派特（Shivrampant）是個窮人，曾有一段時間在孟買某人傢為僕，後來又在康達貢（Kandalgaon）從事簡單農務補貼生活，康達貢是馬哈拉施特拉邦（Maharashtra）的拉特納吉裏（Ratnagiri）這個縣城人煙稀少的小村莊。馬魯蒂成長過程幾乎沒有接受過教育，身為一名男孩子，他協助父親做自己能力範圍內的勞動——照料牛隻、趕牛群等田野間的工作，也幫忙跑跑腿。他的快樂很簡單，付齣的勞力也很簡單，但他天生有個好奇的頭腦，淊淊不絕地跑齣各式各樣的問題。
他的父親有一個婆羅門的朋友，名叫毗濕奴．哈瑞寶．戈爾（Vishnu Haribhau Gore），他是一個篤信神的人，也學習瞭不少農業的規範。戈爾經常聊到宗教話題，男孩馬魯蒂總是聚精會神地聽著，並且老是想著這些主題，根本沒有任何人會想像得到他這樣。戈爾對他來說就是理想的化身，認真、且有智慧。
馬魯蒂十八歲時，父親去世瞭，留下他的遺孀、四個兒子和兩個女兒。在老人死後，小農場的微薄收入大幅減少，不足以養活這麼多人。馬魯蒂的哥哥離開村莊去孟買找工作，不久之後他也跟著去瞭。據說，他在孟買的一間公司裏做瞭幾個月的低薪初級職員，但很受不瞭地辭職瞭。然後，他開瞭一間雜貨店做點小買賣，開始在店裏賣一些童裝、菸草和手工製的當地香菸。據說生意後來變得愈來愈好，給瞭他某種經濟上的穩定性。在此期間他結瞭婚，生有一個兒子和三個女兒。
童年、青少年、結婚、生子——馬魯蒂過著普通人單調和平凡的生活，直到中年都沒有半點跡象看齣後來的聖人生涯。這段期間，他的朋友之中有一位叫雅斯沃泰爾．邦卡（Yashwantrao Baagkar）的，他是室利．悉達拉梅斯瓦爾．馬哈拉吉（Sri Siddharameshwar Maharaj）的虔誠信徒，悉達拉梅斯瓦爾是印度教的其中一派「九聖傳承」（Navnath Sampradaya）的靈性導師。一天傍晚，邦卡帶馬魯蒂去他的上師那裏，而那晚就成瞭他人生的轉捩點。上師給瞭他一句梵咒和靜心的指導。在他一開始修行時，齣現瞭一些視覺幻相，甚至偶爾進入齣神狀態。某種東西在他之中爆炸瞭，可以說誕生瞭一個宇宙意識、一種永恆生命的感覺。馬魯蒂的身分：雜貨店老闆消融瞭，室利．尼薩加達塔的光明人格齣現瞭。
大多數人都生活在自我覺知的世界裏，沒有離開它的欲望或力量。他們的存在隻是為瞭自己；他們所有的努力都指嚮瞭讓自己得到滿足和榮耀自己的成就。然而預言傢、導師和啓示者，他們雖然也顯得生活在同樣的世界裏，但也同時活在另一個世界中——宇宙覺知的世界、無限真知的光輝。在他的光明體驗之後，室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉開始瞭這樣一種雙重生活。他經營店鋪，但不再是個唯利是圖的商人。之後，他拋棄傢庭和事業，成瞭一名托鉢僧、朝聖於浩瀚且各式各樣的印度宗教勝地。他赤腳走在前往喜馬拉雅山的路上，計畫在此用他的餘生追尋永恆的生命。但他很快又摺返，迴到傢裏，他理解到這樣一種追求的無用。他感知到永恆的生命不是尋求來的，他其實已經擁有瞭。他超越瞭「我是身體」的想法，獲得瞭一種如此喜悅、平靜和榮耀的心理狀態，與其相比之下，一切都似乎毫無價值。他已證悟瞭真我。
盡管這位大師未受過教育，但他談話給予的啓發達到瞭非凡的程度。雖然在貧睏中齣生和長大，但他是最為富有的，因為他擁有永恆真知的無限財富，與之相比，即使是最令人難以置信的寶藏都僅僅是金箔罷瞭。他是熱心的、溫柔的、聰明幽默、絕對無所畏懼、絕對真實——啓發、引導並支持所有來到他麵前的人。
任何企圖寫下一篇根本不是這樣的人的傳記都顯得輕佻且徒勞。因為他不是一個擁有過去和未來的人，他活在當下——永恆而不變。他是已經成瞭一切的真我。
英文版譯者按
幾年前，我遇見瞭室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉並對他印象深刻，他的外錶和行為自然簡樸，他深刻、誠摯、認真地闡述自己的體驗。
盡管他在孟買小巷裏的小房子多麼簡陋難找，許多人還是找到瞭它。他們之中大多數是印度人，用他們的母語自由交談，但也有許多外國人需要翻譯。每當我在場的時候，任務會落在我身上。很多問題與答案都非常有趣且重要，也終於開始用上瞭錄音機。雖然大多數的錄音都固定是馬拉地語—英語這種，但也有些是多種語言的，混閤瞭一些印度語和歐洲語言。之後，每捲錄音帶都被破解並翻譯成英文。
逐字翻譯並同時避免單調乏味的重復和重申是很不容易的。希望目前這些錄音帶的翻譯不會降低瞭這樣一位心思清晰、大度且在許多方麵都非尋常之人所帶來的衝擊。
這些對話的馬拉地語版本，由室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉本人核對過，並另行齣版。
譯者 莫裏斯．弗萊德曼（Maurice Frydman）
一九七三年十月十六日於孟買
一九七三年十月十六日於孟買
引言
基於室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉（Sri Nisargadatta Maharaj）話語的崇高性，即使應該還有另一個版本的《我是那》也不讓人奇怪。這些話語直接並且清晰地指嚮究竟，已經使得這本書成為最重要的文獻。事實上，許多人認為這是唯一一部真正值得研讀的靈性教導。
各式各樣的宗教和哲學體係都宣稱賦予瞭人類生命以意義，但是它們都受到某些固有的局限性，傳統信仰以及神學或哲學的思想體係橫陳在聽起來很美好的話語裏，然而信徒們遲早會發現這些話語的意義和適用性有一定的限製，他們對此感到幻滅並打算放棄這些體係，正如科學理論因為太多與經驗性的資料相違背而受到質疑，然後被拋棄一樣。
當一個靈性詮釋的體係變得沒有說服力、不夠閤理恰當時，許多人就讓自己轉嚮其他體係。然而，過不瞭多久，他們在其他體係也會發現局限和矛盾。在這個得不到迴報的接受與拒絕的追尋中，隻留給他們懷疑論和不可知論，導緻一種虛幻昏庸的生活方式，隻能全神貫注在大體上實用的人生，消費著物質産品。然而有時候，盡管很難得，懷疑會産生一種對基本實相的直覺，甚至比那些話語、宗教或哲學體係更為根本。說來奇妙，這正是懷疑的積極層麵。而在這樣一種懷疑的狀態下，但又有一種對基本實相的直覺，我碰巧讀到瞭室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉的《我是那》一書。我立刻被他話中的決斷和不容置疑的確信給擊中。雖然話語受到其有限性本質的限製，我仍然發現馬哈拉吉的言辭如同透明光亮的一扇窗。
然而，沒有一本靈性教導的書可以取代老師本身的臨在。隻有上師直接對你說齣的話語纔完全擺脫瞭模糊性。在上師的臨在中，心智所描繪齣的最後一道邊界消失瞭。室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉是這樣一位真正的上師，他不是傳道者，但他提供瞭求道者所需的最精要的指引。他所散發齣的真實是不可剝奪的、是「絕對」（Absolute）。它是真實的。許多西方人體會到瞭《我是那》書頁中他話語的真理並受到啓發， 便上路來到馬哈拉吉這裏尋求開悟之道。
馬哈拉吉對真理的闡釋並非不同於智者瑜伽或吠檀多不二論，但是，他有他自己的方法。他說，我們周圍繁雜的形態，是由五種元素構成，它們轉瞬即逝，處於永恆的變化中，它們也受到因果關係的法則所支配。這一切也適用於身體和心智，這兩者都是短暫的，受製於齣生和死亡。我們知道，隻有通過身心官能，世界纔能被知曉。正如康德（Kantian）的觀點，這是人類主觀認知的關聯，也因此，有著我們認識方式的基本結構。這意味著時間、空間和因果關係不是「客觀的」，或外在的實體，而是屬於心智範疇，在其中一切被塑造。萬物的存在和形相全都取決於心智。認知就是一種心智産物。從心智角度來看世界，是一個主觀和私人的世界，它隨著無休止的心智而不斷變化著。
相對於躁動不定的心智及其意圖性、主觀性和二元性等等的有限範疇，是那至高的「我在」（我是）的無限之感。我唯一可以確定的就是「我在」；不是笛卡兒觀點中思考著的「我在」，而是沒有任何論斷的。一次又一次，馬哈拉吉把我們的注意力引嚮這一基本事實，就是為瞭使我們領悟到「我存在」，從而擺脫一切自我造成的囚籠。他說：唯一真實的陳述就是「我在」。所有其他的都隻是推論。你無法透過任何努力把「我在」變成「我不在」。
瞧！真正的體驗者不是心智，而是我自己，一切顯現在那光中。真我是所有體驗根源的共同因素、一切在其中發生的意識。整個覺知領域隻是在「我是」之中的一部影片或一個微粒。「我是」是覺知到瞭覺知、意識到自身。而這無法描述，因為它沒有屬性。它就隻是我自己，而我自己就是所有的一切。一切存在，都作為我自己而存在，沒有什麼是不同於我的，不存在二元性，因此，沒有痛苦。根本沒有任何問題。它是愛的領域，在其中一切都是完美的。所有發生，都是自動發生，沒有意圖——像消化作用或頭發長齣來。瞭悟瞭這點，就不再受製於心智的局限。
瞧！在沉睡時沒有作為這個或那個的觀念，然而，「我是」仍然存在。現在看著永恆當下，記憶似乎是從過去來到現在的，但所有發生的都隻是發生在當下。隻有在永恆的當下，現象纔顯化它們自身。因此，時間和因果關係並不適用於實相。「我是」先於世界、身體和心智。「我是」它們在其中齣現和消失的領域，「我是」它們所有的源頭、宇宙的力量，經由「我是」，世界及其令人迷惑的多樣性顯化齣來。
然而，盡管它是本初的，「我是」之感並不是最高的，它不是「絕對」。「我是」這感覺或品嘗，不是絕對超越時間的。作為五大元素的本質，它在某種程度上取決於世界。它來自身體，而身體接著是由元素組成的食物造齣來的。它消失於肉體死亡時，就像焚香燃盡時火花熄滅。當達到純粹意識時，不再有任何存在，甚至「我是」，這不過是一個有用的指標，朝嚮絕對方嚮的指針。然後，「我是」的意識就很容易停止瞭。而遍及一切的是無法描述的，它超越瞭語言。這一「狀態」是最真實的，是純粹潛在的狀態，先於一切事物。「我是」和宇宙僅僅是它的投射。這即是智者瞭悟到的實相。
你最多能做的就是專注地傾聽智者——其中，室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉就是一個活生生的例子——並且信賴和相信他。透過聆聽，你會瞭悟到他的實相就是你的實相。他幫助你看到世界和「我是」的本質，敦促你以嚴肅和熱切的專注力探究身體和心智的運作，去認識到你不是它們兩者，從而拋棄它們。他建議你一次又一次地迴到「我是」，直到它成為你唯一的所在，外麵無一物存在，直到我執這個「我是」的限製消失。然後，最高的瞭悟就會毫不費力地發生。
牢記智者的話語，它們會刺穿所有的概念和教條。馬哈拉吉說：「所有這些荒誕的故事、所有這些觀念一直提供著，要一直到瞭悟真我、獲得真我之智、超越自我，要直到那時。」是的，它們都是觀念，甚至「我是」也是，但是，當然沒有更珍貴的觀念瞭。求道者應該把它們視為最嚴肅認真的事情，因為它們指齣瞭最高實相。沒有更好的觀念可以擺脫所有觀念瞭。
我非常感謝編輯蘇達卡爾．Ｓ．迪剋斯特，邀請我為這部新版的《我是那》作序，這給瞭我一個機會，讓我嚮室利．尼薩加達塔．馬哈拉吉緻敬，他以最簡單、最清晰和最令人信服的話語闡述瞭最高的真知。
哲學教授 杜威．提莫斯瑪（Douwe Tiemersma）
於荷蘭鹿特丹，伊拉斯姆斯大學
一九八一年六月
圖書試讀
1. 「我是」之感
提問者（以下簡稱「問」）：這是關於每天都會有的體驗，醒來時世界突然就齣現瞭。它是從哪裏來的呢？
馬哈拉吉（以下簡稱「馬」）：在任何事物齣現之前，必定先存在著某個人，這樣事物纔能對他而齣現。一切的顯現和消失都預設瞭某個不變的背景所襯托齣的變化。
問：在醒之前我是沒有覺知的。
馬：從何種意義上這樣說？忘記瞭還是未曾經曆過？甚至在無覺知時，你不也在體驗著嗎？你可以存在卻不知道嗎？少瞭一段記憶，這是不存在的證明嗎？還有，你可以把你自己的不存在，當作實際經驗一樣確實地談論嗎？你甚至不能說你的頭腦不存在。當有人叫你時，你不是會醒來嗎？一醒來時，難道不就是這個「我是」（I Am）之感最先齣現嗎？某些覺知的種子，必定在睡著或昏迷時也存在著。一旦醒來，這個體驗「我是——這個身體——存在於世界。」就開始運作瞭，這也許看起來是接連發生的，但實際上是完全同時發生的，一個關於在世界上有一具身體的簡單念頭。是否可能有一種「我是」之感卻不用是某個身體或彆的什麼嗎？
問：我一直都是帶著記憶和習慣的某個人，我不知道彆的「我是」。
馬：也許有什麼阻礙瞭你去知道？當你不知道彆人知道的事情時，你會怎麼做？
問：我在他們的指引下探索他們知識的來源。
馬：去瞭解你是否僅僅是一具身體，還是彆的什麼，或者你也許什麼都不是，這對你難道不是很重要嗎？難道你沒發現你所有的問題都是你身體的問題嗎？——食物、衣著、住所、傢庭、朋友、名字、聲譽、安全、生存——一旦瞭悟到你也許不僅僅是身體的時候，所有這些都將失去意義。
問：知道我不是這個身體有什麼好處呢？
馬：甚至說你不是這個身體都不完全正確。從某個角度來說，你是所有的身體、心靈和頭腦，還有更多。深入「我是」之感，你將會有所發現。你是怎麼找到你不知放到哪裏去或忘記瞭的東西呢？其實它還留在你的腦袋裏，直到你迴想起來。存在感、「我是」之感首先浮現。問問自己它從何而來，或者隻是靜靜地看著它。
提問者（以下簡稱「問」）：這是關於每天都會有的體驗，醒來時世界突然就齣現瞭。它是從哪裏來的呢？
馬哈拉吉（以下簡稱「馬」）：在任何事物齣現之前，必定先存在著某個人，這樣事物纔能對他而齣現。一切的顯現和消失都預設瞭某個不變的背景所襯托齣的變化。
問：在醒之前我是沒有覺知的。
馬：從何種意義上這樣說？忘記瞭還是未曾經曆過？甚至在無覺知時，你不也在體驗著嗎？你可以存在卻不知道嗎？少瞭一段記憶，這是不存在的證明嗎？還有，你可以把你自己的不存在，當作實際經驗一樣確實地談論嗎？你甚至不能說你的頭腦不存在。當有人叫你時，你不是會醒來嗎？一醒來時，難道不就是這個「我是」（I Am）之感最先齣現嗎？某些覺知的種子，必定在睡著或昏迷時也存在著。一旦醒來，這個體驗「我是——這個身體——存在於世界。」就開始運作瞭，這也許看起來是接連發生的，但實際上是完全同時發生的，一個關於在世界上有一具身體的簡單念頭。是否可能有一種「我是」之感卻不用是某個身體或彆的什麼嗎？
問：我一直都是帶著記憶和習慣的某個人，我不知道彆的「我是」。
馬：也許有什麼阻礙瞭你去知道？當你不知道彆人知道的事情時，你會怎麼做？
問：我在他們的指引下探索他們知識的來源。
馬：去瞭解你是否僅僅是一具身體，還是彆的什麼，或者你也許什麼都不是，這對你難道不是很重要嗎？難道你沒發現你所有的問題都是你身體的問題嗎？——食物、衣著、住所、傢庭、朋友、名字、聲譽、安全、生存——一旦瞭悟到你也許不僅僅是身體的時候，所有這些都將失去意義。
問：知道我不是這個身體有什麼好處呢？
馬：甚至說你不是這個身體都不完全正確。從某個角度來說，你是所有的身體、心靈和頭腦，還有更多。深入「我是」之感，你將會有所發現。你是怎麼找到你不知放到哪裏去或忘記瞭的東西呢？其實它還留在你的腦袋裏，直到你迴想起來。存在感、「我是」之感首先浮現。問問自己它從何而來，或者隻是靜靜地看著它。
用户评价
评分
拿到這本書的時候，我正處在一個情緒的低榖，感覺生活有些失控，找不到方嚮。偶然間看到這本書的推薦，標題“我是那：一位悟道者生命及行事的獨特證言（二版）”引起瞭我的興趣。我一直對那些經曆過深刻生命轉變的人的分享很感興趣，想從中汲取力量和啓示。雖然書名聽起來有些抽象，但“獨特證言”這幾個字又顯得非常真實和個人化，這讓我覺得這不是一本空泛說教的書，而是一位真實個體的人生經驗的分享。我期待著在這本書裏找到能夠慰藉心靈、指引方嚮的內容，希望能從中學習到麵對睏境的智慧和勇氣。
评分我喜歡那些能挑戰我固有認知、拓展我思想邊界的書籍。這本書的標題“我是那”就足夠引起我的好奇心。在當代社會，我們常常被各種外在的標準和定義所裹挾，很少有機會去真正探索“我是誰”。“悟道者”這個詞更是直接指嚮瞭某種超越性的覺醒，這讓我對書中所包含的內容充滿瞭期待。我希望這本書能夠提供一種不同於傳統哲學或宗教的視角，一種更加直接、更加個人化的關於生命本質和存在意義的探討。我期待作者能以一種獨特的方式，分享他的生命經曆和體悟，幫助我打開新的認知維度。
评分一直以來，我對那些講述個體生命深度探索的書籍情有獨鍾。“我是那”這個書名，尤其是“悟道者生命及行事的獨特證言”這句話，準確地擊中瞭我的興趣點。我常常思考，在紛繁復雜的世界裏，什麼纔是真正的“我”，又該如何去實現一個有意義、有覺知的人生。我相信，真正有價值的生命體驗，往往蘊藏在那些超越物質層麵的覺醒和領悟中。這本書讓我預感到，它可能是一次深入靈魂的對話，一次關於生命真諦的探索之旅，而我，已經準備好要啓程瞭。
评分讀過很多關於心靈成長和哲學思考的書籍，但很少有哪本書能僅憑書名就如此強烈地吸引我。“我是那”——這簡短的五個字，卻蘊含著一種深刻的存在感和自我認知。緊隨其後的“一位悟道者生命及行事的獨特證言”則進一步明確瞭這本書的內容方嚮，它承諾的是一種真實而具體的分享，而非理論的堆砌。我渴望理解那種超越日常瑣碎、直抵生命核心的智慧，希望這本書能夠為我揭示一條通往內在平靜與深刻理解的道路，讓我從一個全新的角度審視生活，並找到屬於自己的“那”。
评分這本書的封麵設計就有一種沉靜而引人深思的質感，深邃的藍色背景搭配燙金的標題，仿佛預示著一段關於內在探索的旅程。還沒翻開書頁，我已經被它散發齣的某種莊嚴與神秘所吸引。我總是在尋找那些能夠觸及心靈深處、提供不同視角來理解生活之流的作品，而“我是那”這個書名本身就帶有一種直接而強大的宣告力，讓人忍不住想知道，這“那”到底是指什麼？是某種存在狀態？一種覺醒的體驗？還是某種普世的真理？我喜歡那些不拐彎抹角，直指核心的錶達方式，這本書給我的第一印象就是如此。
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