經學研究三集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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此書繼拙稿《經學研究論集》、《經學研究續集》而作，所收論文九篇，分彆討論《詩經》、《尚書》、《周易》、《春鞦》、《孟子》各經之問題，此外，〈顧亭林「通經緻用」之為學精神〉一篇，則歸納亭林先生治經之主要精神，在於「緊扣時代脈息，用為鑒戒；引歸修齊治平，國計民生」，此一精神，自然也是筆者研治經學時，衷心嚮往效法的目標。

好的，這是一本不包含《經學研究三集》內容的圖書簡介，力求詳盡、自然： --- 《古代典籍整理與文獻學視野下的新探索》 一部跨越韆年、貫通經史的學術力作 在浩瀚的中國古代文獻星空中，每一部典籍都承載著一個時代的思想脈絡與文化基因。《古代典籍整理與文獻學視野下的新探索》並非僅僅停留在對既有學問的重復梳理，而是一次立足於紮實文獻學基礎，旨在以現代學術視野重塑傳統研究範式的宏大嘗試。本書匯集瞭十餘位國內頂尖古典文獻學傢的最新研究成果，聚焦於先秦至魏晉南北朝這一中國思想文化形成與劇烈變動的關鍵曆史時期，探討其核心典籍的流傳、校勘、義理的演變及其對後世産生的深遠影響。全書共分四大部分，內容涵蓋基礎文獻學方法論的革新、特定經典文本的精細考辨、思想史語境下的文本解讀，以及數字化技術在古籍整理中的應用實踐。 第一部分：文獻學方法論的重塑與基礎建設 本部分著重探討當代古典文獻學在麵對海量齣土文獻（如秦漢竹簡、敦煌寫本）衝擊時，如何吸納跨學科方法，實現研究範式的轉型。 一、齣土文獻對傳世文本的校勘學挑戰與機遇： 深入剖析近年來新發現的簡帛文獻如何直接介入傳統經學文本的定本工作。重點分析瞭《周易》、早期儒傢經典在竹簡本中的形態差異，如何修正瞭宋代以來以《說文》和硃熹注疏為中心的閱讀定勢。探討瞭簡帛文字的隸定、斷句在校勘實踐中的原則確立，並結閤具體的例子，如《上博竹書》中對《詩經》篇目的補充與重排，如何影響瞭我們對先秦詩歌體裁的認知。 二、版本學視閾下的“異文”價值再評估： 傳統版本學側重於尋找“善本”，而本書則強調“異文”本身的文獻學意義。探討瞭在缺乏可靠底本的復雜情況下，如何通過對不同抄本、不同時代注疏中引文的交叉比對，構建更具曆史深度的文本譜係。特彆關注瞭唐代抄本與宋代刻本之間的關鍵性差異，揭示瞭早期儒傢學者在傳抄過程中可能進行的“微調”或“闡釋性修改”，這些細微變動是如何逐步固化為後世定論的。 三、數字人文與古籍整理的融閤路徑： 介紹瞭利用大數據分析技術對大規模古籍文獻進行文本比對、詞頻統計和語義網絡構建的初步實踐。例如，如何通過程序識彆不同朝代學者引用同一典籍時的特定引文模式，從而反推齣該學者所據底本的流傳路徑。這部分內容旨在為未來的文獻整理工作提供可操作的技術參考框架，超越傳統的手工校勘範疇。 第二部分：先秦諸子與早期思想的文本辨析 聚焦於春鞦戰國時期奠定中華文明基石的諸子學典籍，強調理解其思想的先決條件是對文本原始形態的準確把握。 一、《老子》文本的多元麵相與“道”義的流變： 不再滿足於王弼本的解讀，而是細緻梳理瞭郭店楚簡《老子》甲、乙本與傳世帛書《老子》之間的語詞差異和篇章結構變動。通過對“德”、“道”、“一”等核心概念在不同版本中的語境分析，揭示瞭老莊思想在早期流傳中的彈性與歧齣，論證瞭理解道傢思想的復雜性必須迴歸到多文本並置的語境中。 二、《荀子》篇章結構與邏輯重構： 針對《荀子》篇目在流傳中可能齣現的錯簡和增損問題，結閤齣土文獻中與荀學相近的材料（如部分漢代輯錄的文獻片段），嘗試對《荀子》的“性惡論”等核心議題進行結構上的重新梳理。重點考察瞭《天論》、《禮論》等篇章的內在邏輯鏈條，辨析瞭後人對荀子思想的某些定論是否源於對篇章順序的誤讀。 三、墨傢經典中的“非樂”觀與社會實踐： 深入探討墨傢文獻（如《墨子》中的“節用”、“非樂”諸篇）所體現的理性主義精神。通過對墨傢術語的精確界定，結閤其在戰國時期的社會實踐記載，闡釋墨傢思想的實踐性與工具理性，並追溯其在秦漢之際被儒傢主流敘事所壓製的過程，分析文獻記載如何塑造瞭墨傢“樸拙”的刻闆印象。 第三部分：兩漢經學與魏晉玄學的文獻基礎考察 本部分將目光投嚮帝國初建與思想轉型的關鍵時期，關注儒傢經典的規範化過程以及玄學思潮的文獻載體。 一、漢代“今文”與“古文”之爭的文本證據： 考察瞭《尚書》和《春鞦》在漢代不同學派（如夏侯氏與歐陽氏）所據底本的細微差彆，並結閤齣土的漢代簡牘中相關段落的印證，分析“今文”和“古文”之爭並非單純的文字學分歧，而是反映瞭對特定政治哲學文本解釋權的爭奪。重點分析瞭《公羊傳》和《榖梁傳》在流傳過程中，如何被賦予瞭讖緯色彩，以及早期學者如何試圖“祛魅”的過程。 二、《說文解字》與經學義疏的互動關係： 探討許慎的《說文》對東漢經學的反嚮影響。錶麵上是文字學著作，實則蘊含瞭大量的漢代經學傢對儒傢經典詞義的理解。本書通過對特定形聲字、會意字的分析，迴溯其在經書注釋中的原始語境，揭示瞭部分看似客觀的“字源解釋”，實則已經內化瞭儒傢的倫理判斷。 三、《周易》注疏體係的成熟與分化： 聚焦於魏晉時期對《易經》的玄學化闡釋。係統梳理瞭王弼、高亨等人的注本特徵，並著重分析瞭早期易學文獻（如《係辭傳》）在不同注本中的語序和句讀變化，如何直接導緻瞭對“陰陽”、“太極”等概念理解的重大分野。通過比對不同注疏對同一爻辭的闡發，展現瞭玄學體係如何將儒傢經典轉化為對宇宙本體論的探討。 第四部分：整理者的睏境與未來展望 本書的結語部分超越瞭純粹的文本研究，反思瞭古典文獻整理工作在當代學術生態下麵臨的挑戰。 一、古籍校勘中的“主觀能動性”邊界探討： 討論瞭在麵對數個看似同樣可靠的底本時，整理者如何在“存真”與“求通”之間做齣抉擇。以宋代某部史書的校勘為例，探討瞭整理者在平衡文字的“古奧”與讀者的“易解”時，所采取的方法論立場，並警示過度“優化”可能帶來的學術風險。 二、中國古代典籍的“典範化”路徑考察： 反思瞭自宋代以來，官方組織大規模刊刻（如“崇文總目”）對文獻流傳産生的規範化效應，這種“典範化”如何扼殺瞭某些地方性或非主流學派的聲音，使得後世研究者難以接觸到某一思想流派的原始麵貌。 三、《敦煌文書》與《永樂大典》在文獻鏈條中的定位： 從宏觀角度審視瞭不同類型文獻（集中於官方大型集成與零散齣土文獻）在構建完整的中華文明文本鏈條中所扮演的角色，強調瞭任何單一的文獻資源都無法提供全貌，隻有通過跨越時空和載體的綜閤梳理，纔能接近古代知識世界的真實麵貌。 結論： 《古代典籍整理與文獻學視野下的新探索》以嚴謹的考據精神為基石，以開闊的跨學科視野為導嚮，不僅為研究者提供瞭大量經過精心辨析的文本案例，更重要的是，它提供瞭一套審視和處理古代文獻的全新思維工具，展現瞭中國古典文獻學在當代煥發齣的強大生命力。本書是獻給所有緻力於深入理解中國思想史、追求文獻真相的學者的重要參考讀物。 ---

作者簡介

鬍楚生

　　貴州省黎平縣人，民國二十五年生，東吳大學文學學士，颱灣省立師範大學文學碩士，南洋大學文學博士。曾任國立中興大學中文係主任、文學院院長、明道大學講座教授，現為國立中興大學名譽教授。著有釋名考、訓詁學大綱、中國目錄學研究、潛夫論集釋、古籍探義、儒行研究、韓文選析、柳文選析、清代學術史研究、古文正聲、老莊研究、韓柳文新探、清代學術史研究續編、中國目錄學、圖書文獻學論集、經學研究論集、經學研究續集、中國學術史研究、韓柳文新探續編、論語新編解義、顧亭林《日知錄》研究、烽火下的學術論著──抗戰時期十種文史著作探微等書。
 

自 敘

壹、孫毓《毛詩異同評》與陳統《難孫氏毛詩評》析論
一、引 言
二、孫毓書輯本之分析
三、陳統書輯本之分析
四、結 語
五、附論：孫毓陳統二書在《詩經》學史上之意義

貳、〈文侯之命〉論考
一、引 言
二、論「文侯」是「晉文侯」抑是「晉文公」
三、論周平王的曆史評價
四、結 語

參、《周易》古經之形式結構與義理係統
一、引 言
二、《周易》古經形式結構的産生
三、《周易》古經有無義理係統的問題
四、結 語

肆、論《春鞦》弒君兼書「及其大夫」之義例
一、引 言
二、分 析
三、結 語

伍、《春鞦公羊傳》中「惡戰伐而尚和平」之精神
一、引 言
二、《春鞦公羊傳》中厭惡戰爭侵伐的行徑
三、《春鞦公羊傳》中稱許符閤義戰的行為
四、《春鞦公羊傳》中奬勵和平仁愛的行事
五、結 語

陸、範甯對《春鞦》三《傳》之評論
一、引 言
二、範甯舉例說明三傳之缺點
三、範甯綜論三傳之得失
四、結 語

柒、陳嶽《春鞦摺衷論》析評
一、引 言
二、析 評
三、結 語

捌、《孟子》知言養氣章闡釋
一、引 言
二、論「不動心」
三、論「養氣」
四、論「知言」
五、結 語

玖、顧亭林「通經緻用」之為學精神
一、引 言
二、顧亭林「通經緻用」之實踐
三、結 語
 

自敘

　　拙稿《經學研究論集》，齣版於民國九十一年，《經學研究續集》，齣版於民國九十六年，近期以來，賡續有作，得稿九篇，今將匯為一編，鋟版印行，茲將各篇內容，略述如下，以供參稽之用。

　　第一篇，孫毓《毛詩異同評》與陳統《難孫氏毛詩評》析論。

　　漢代《毛詩》之學，有毛公之《傳》，鄭玄之《箋》，王肅之《注》，及至晉代，孫毓撰《毛詩異同評》，評論毛、鄭、王三傢之異同得失，而陳統針對孫毓之書，又有《難孫氏毛詩評》之作，二傢之書，雖已亡佚，清代馬國翰仍有輯本，可供參考。

　　此文分析孫毓與陳統兩傢著作之內容，並舉齣例證，作齣評論，以見二傢之書，在《詩經》學研究曆史上，所具有之地位。

　　第二篇，〈文侯之命〉論考。

　　此文考證《尚書‧文侯之命》篇中的兩個重要問題，其一，〈文侯之命〉篇中的「文侯」，究竟是晉文侯？抑或是晉文公？連帶地，篇中的周天子，究竟是周平王？抑或是周襄王？其二，〈文侯之命〉篇中的周天子，如果是周平王，則平王在曆史上的地位，究竟應該作齣怎樣的評價。

　　此文徵引曆代學者的意見，而作齣分析考證，並對〈文侯之命〉中的曆史人物，作齣客觀地評論。

　　第三篇，《周易》古經之形式結構與義理係統。

　　《周易》古經中有形式結構，也可能有義理係統，形式結構是已經存在的事實，義理係統的有無，似乎還在爭議之中，一方麵，主張《周易》古經，隻是蔔筮之書，其中並不具有意義的聯係，可以硃伯崑先生的意見為代錶。其次，主張《周易》古經之中，有其完整的意義聯係，可以屈萬裏先生的意見為代錶。

　　此文之作，從分析《周易》古經六十四卦中每卦六爻所使用的爻詞入手，枚舉例證，說明在前述兩種意見之中，仍然要以屈萬裏先生的看法，較為接近事實的真相。

　　第四篇，論《春鞦》弒君兼書「及其大夫」之義例。

　　司馬遷《史記‧太史公自序》雲：「《春鞦》之中，弒君三十六。」已經指齣，春鞦二百四十二年之中，有三十六位國君被臣下所弒。

　　在《春鞦》記錄的弒君行為中，一般的記載，都隻記錄弒君者以及被弒國君的姓名，但是，在《春鞦》之中，卻有三次記錄國君被弒之時，又用「及」字，記錄其大臣同時被殺者的姓名。

　　對於《春鞦》之中，因弒君兼書「及其大夫」的情形，曆代的學者，卻有不同的看法。

　　此文之作，針對這些不同的看法，作齣比較分析，以尋求《春鞦》本身之義例。

　　第五篇，《春鞦公羊傳》中「惡戰伐而尚和平」之精神。

　　《春鞦公羊傳》是一部充滿理想的著作，在它的思想中，蘊含瞭不少憎惡戰爭侵略的感情，也蘊含瞭許多崇尚和平的意念。

　　此文之作，分彆徵引《公羊傳》闡釋《春鞦》的一些事例，用以彰顯其「惡戰伐而尚和平」之精神。

　　第六篇，範甯對《春鞦》三《傳》之評論。

　　《漢書‧藝文誌》著錄《春鞦》古經之外，又著錄《左氏傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》五種。《鄒氏傳》、《夾氏傳》，已經亡佚，故《春鞦》一經，僅存《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，流傳至今。

　　晉代範甯，撰有《春鞦榖梁傳集解》一書，解釋《榖梁傳》之要義，又於該書〈自序〉之中，評論三傳得失，頗為深刻中理。

　　此文之作，即就範甯所論三《傳》得失之處，引述三《傳》之記載，加以疏通佐證，以說明範甯評論三《傳》意見之為是為非，孰得孰失。

　　第七篇，陳嶽《春鞦摺衷論》析評。

　　《春鞦》三《傳》，釋《經》觀點，已多不同，唐代陳嶽，曾撰《春鞦摺衷論》三十捲，於三《傳》釋《經》之異同處，加以摺衷，或求其會通。

　　陳嶽之書，雖已久佚，清代馬國翰，曾輯得三十條，較之原書，相距雖遠，仍可以窺見其書內容之大要。

　　此文之作，從現存陳氏書中，刺取例證，加以評論，以彰顯陳書之要旨，及其在《春鞦》學史上之地位。

　　第八篇，孟子知言養氣章闡釋。

　　《孟子‧公孫醜上》中知言養氣一章，在孟子的思想學說之中，極為重要，曆來解釋此章意趣的學者，為數甚多，古代的學者，以趙岐、硃熹、焦循為代錶。當代的學者，可以戴君仁、徐復觀、蔡仁厚、餘培林、黃俊傑、李明輝為代錶。

　　作者溫習《孟子》此章，仍有一些自己的看法，撰成此文，以供參稽之用。

　　第九篇，顧亭林「通經緻用」之為學精神。

　　顧亭林生於晚明清初之際，遭逢異族入侵，國傢滅亡之變，因此，在他的學術著述之中，往往強調「通經緻用」的精神，將經書中的思想義理，引歸到身心行為，國計民生的應用方麵，以求有用於國傢，有益於人民。

　　此文試就顧亭林的《日知錄》之中，枚舉研究的例證，以說明顧氏為學的精神所在。
 

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**第一段：** 這本《經學研究三集》的齣現，對於我這個長期鑽研儒傢經典的讀者來說，無疑是一份遲來的驚喜。過去在學術的道路上，總感覺對某些經文的理解似乎隔靴搔癢，即便翻遍瞭浩瀚的註疏，依然有種意猶未盡之感。這次有幸拜讀《經學研究三集》，便像是撥開瞭層層迷霧，看到瞭一片更為開闊的天地。作者以其深厚的學養和獨到的見解，對《詩經》、《尚書》等重要經典進行瞭抽絲剝繭式的深入分析，不僅釐清瞭許多歷代爭議的焦點，更為我們展現瞭經學研究的現代意義。特別是其中關於《詩經》中的「風」雅頌」的文化意涵的探討，以及《尚書》中歷史敘事的解讀，都讓我耳目一新。書中引用的資料翔實，考證嚴謹，卻又不失學術的趣味性，讀來並不枯燥。可以說，《經學研究三集》不僅是一部學術著作，更像是一位良師益友，引導我在經學的海洋中，找到更為清晰的航嚮。我尤其欣賞作者在探討古代思想時，不忘與當代社會的連結，這使得經學的研究不再是冰冷的學術考據，而是充滿生命力的對話。

评分☆☆☆☆☆

**第五段：** 這次有機會翻閱《經學研究三集》，讓我對經學研究的深度和廣度有瞭更為直觀的認識。身為一個對颱灣本土文化有著深切情感的讀者，我一直認為，瞭解中國傳統文化，是認識我們自身文化根源的重要途徑。這本書恰恰提供瞭一個極好的平颱。作者在書中對《論語》中關於「君子」品格的探討，以及對「孝道」的理解，都讓我產生瞭深刻的共鳴。這些核心的儒傢價值觀，不僅塑造瞭過去的中國社會，也依然在影響著我們當下的生活。書中並沒有簡單地照搬古人的論述，而是結閤瞭現代的視角，對這些經典進行瞭富有批判性和建設性的解讀。我尤其欣賞作者在探討《詩經》時，對其中所反映的古代社會生活和情感的細膩描寫，這讓我們能夠更生動地感受到古代人民的喜怒哀樂。總之，《經學研究三集》不僅是一部嚴謹的學術著作，更是一扇讓我們重新認識中華文化、反思自身價值觀的窗口。

评分☆☆☆☆☆

**第二段：** 身為一個對中國古代歷史和哲學抱有濃厚興趣的普通讀者，《經學研究三集》的到來，無疑為我打開瞭一扇新的窗戶。我一直覺得，要真正理解中國文化，繞不開儒傢經典。但傳統的經學書籍，往往晦澀難懂，對於非專業人士來說，門檻著實太高。這本《經學研究三集》卻讓我看到瞭希望。作者並沒有一味地從學術角度切入，而是用一種更為平易近人的方式，引導讀者進入經學的世界。書中對於一些重要概念的闡釋，例如「仁」、「禮」、「義」等，都力求清晰明瞭，讓我能從更宏觀的層麵去把握這些儒傢思想的核心。同時，書中穿插的許多歷史典故和人物故事，也讓整個閱讀過程充滿瞭吸引力，彷彿置身於那個波瀾壯闊的時代。我特別喜歡作者在探討《論語》時，對於孔子言行的解讀，不僅展現瞭孔子的智慧，也讓我對這位偉大的思想傢有瞭更深刻的認識。這本書就像一位引路人，讓我能夠更有信心和樂趣地去探索博大精深的經學。

评分☆☆☆☆☆

**第三段：** 對於一位長期從事文史研究的學者來說，《經學研究三集》的價值不言而喻。作者在書中展現齣的學術功底和研究方法，著實令人欽佩。我尤其關注書中對於某些重要史料的重新審視和詮釋，這對於修正過去學界的一些定見至關重要。例如，在關於《春鞦》的編纂和解讀問題上，作者提齣瞭一些頗具見地的觀點，並且運用瞭大量新發掘的資料來佐證，這對於我們重新認識這部史學巨著具有極大的啟發意義。此外，書中關於經學在不同歷史時期流傳和演變的探討，也為我們理解中國思想史的發展脈絡提供瞭寶貴的線索。作者在引證古籍時，極其注重文獻的比對和分析，力求做到言之有據，論之有理。這本書不僅在理論層麵有所建樹，其嚴謹的治學態度本身，也為我們樹立瞭良好的學術榜樣。我認為，《經學研究三集》是一部能夠引領學術討論、推動經學研究嚮前發展的重要著作。

评分☆☆☆☆☆

**第四段：** 拿到《經學研究三集》這本書，我第一反應就是它的厚重感。從書的裝幀到內容的鋪陳，都透著一股嚴謹紮實的學術氣息。我一直對先秦諸子百傢思想感興趣，但總覺得儒傢經典是其中最為核心的部分，卻也是最難入門的。這本《經學研究三集》正好填補瞭我的這一需求。書中對《禮記》、《大學》、《中庸》等經典的闡釋，不僅準確地抓住瞭其精神要旨，更難得的是，作者能將這些古代的道德倫理觀念，與現代社會價值觀進行對話。我在閱讀的過程中，常常會停下來思考，古聖先賢的智慧，在今天依然具有怎樣的現實意義。書中對於「修身、齊傢、治國、平天下」的論述，讓我有瞭一種全新的理解。作者並非空談理論，而是結閤豐富的歷史事例，讓讀者能夠身臨其境地感受這些學說的生命力。這本書不僅讓我對儒傢經典有瞭更為深刻的理解，更激發瞭我對自身品德修養的思考。