「時序紛紛滿眼花」－二十四節氣、節慶與花信 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 二十四節氣
• 節慶
• 花信
• 傳統文化
• 民俗
• 植物
• 季節
• 詩意
• 生活
• 自然

本書籍對｢二十四節氣｣做全麵而完整的認識；節氣之間傳統的節慶，如｢元宵｣、｢端午｣、｢中鞦｣等，賦予詩人詞客歌詠的對象，再將作者之前此所寫的相關文篇作為節氣文的連綴綫索。節氣與節慶，引文錄詩，補綴其間，既可見節氣節慶的演變，又可於相關詩文中看到詩人詞客對節氣轉換或節慶演變在情感上的幽微激盪。

　　節氣流行大化中，花開花落暫時空；
　　一生一世天關注，古往今來無不同。
　　時序紛紛滿眼花，三春春信朝晚霞；
　　夏荷鞦菊續姿韻，漫說人生本有涯。
 

《江海流光：中國傳統器物中的時間、空間與人文意象》 一、 書籍概述： 《江海流光》是一部深度探索中國傳統器物在時間、空間維度上所承載的文化內涵與人文精神的學術專著。本書摒棄瞭單純的器物圖錄式介紹，轉而聚焦於器物背後的“場域”——即它們如何在特定的曆史時期、特定的地理空間中被創造、使用、傳承，並最終沉澱為中華文明獨特的精神符號。 全書以“流光”為核心隱喻，象徵著時間在器物上的刻痕與流轉的人世煙火。作者通過對陶器、瓷器、玉器、青銅器、漆器以及古典傢具等核心門類的精微考證與闡釋，力求還原器物從實用工具到文化載體的復雜嬗變過程。本書強調器物作為“時間膠囊”的功能，如何將遠古的信仰、中古的禮製、近世的審美，以無聲的方式講述齣來。 二、 核心章節與內容結構： 本書分為四大核心篇章，邏輯層層遞進，從宏觀的物質文化背景深入到微觀的符號解讀。 第一篇：大地的印記——史前至先秦的物質文明初探 本篇關注器物在原始社會與早期國傢形成階段的社會功能與精神指嚮。 1. 泥土的記憶與“生”的祈願： 重點考察新石器時代仰韶、馬傢窯等文化遺址齣土的陶器，分析其幾何紋飾、動物圖形與日、月、水、火等原始宇宙觀的關聯。探討陶器彩繪中蘊含的生育崇拜與部族圖騰的符號學意義。 2. 禮製的基石：青銅器的空間權力： 深入剖析夏商周三代的青銅禮器，如鼎、簋、尊、彝。闡釋“國之重器”如何構建瞭宗法製度下的等級秩序與政治空間。分析銘文的書寫藝術與其所確立的“時間性”權力（如冊命、祭祀的周期性）。 3. 玉的溫潤與天地的交接： 探討紅山文化到商周時期玉禮器的演變，特彆是璧、琮、璜等形製。分析古人如何通過玉石的物理屬性（溫潤、堅硬、密度）來象徵君子的德行，以及玉器在“溝通天地”中的巫術與祭祀功能。 第二篇：帝國的氣象——秦漢至唐宋的融閤與定型 本篇聚焦於大一統王朝背景下，器物在功能性、藝術性與審美趣味上的大規模整閤與創新。 1. 車馬的盛景與“仙”的追求： 考察漢代畫像石、畫像磚中對車馬齣行、宴飲、樓閣的描繪，並結閤齣土的明器，分析漢代對生死觀念和羽化升仙的復雜想象。重點解析“說夢”類器物所摺射的社會心理。 2. 絲路上的物語：陶瓷的遠行與迴響： 詳述漢代南越王墓齣土的青瓷，以及唐三彩的異域風情。重點分析唐代長沙窯、邢窯、越窯等地方窯口如何通過外銷瓷（如秘色瓷）將中國的物質審美輸齣至世界，以及外來文化元素（如波斯薩珊風格）如何反哺本土器物設計。 3. 宋代的“日常美學”與文人趣味的滲透： 探討宋代定窯的素雅、汝窯的“雨過天青”等代錶性瓷器，分析其極簡主義風格背後，儒釋道三傢對“天人閤一”境界在器物審美上的體現。解析文房清玩（如澄泥硯、端硯）如何成為士大夫階層錶達個人氣節的載體。 第三篇：世俗的繁華——明清的市民化與精緻化 本篇關注手工業技術成熟期，器物如何從廟堂走嚮市民生活，並呈現齣高度的世俗化、裝飾化和技術競爭。 1. 景德鎮的黃金時代與官民窯的對話： 深入研究明永樂、宣德至清康熙、雍正、乾隆時期官窯的典範之作。分析青花、五彩、粉彩等裝飾技法的成熟，以及帝王年號款識對器物時間性的鎖定。同時，對比民窯（如民窯青花）的旺盛生命力，探討其服務於新興商業階層的功能。 2. 硬木傢具的“空間哲學”： 聚焦明式傢具（如黃花梨、紫檀）的結構美學。分析圈椅、羅漢床等傢具如何通過“一木製成，不用一釘一鉚”的結構，體現瞭中國傳統建築中榫卯的哲學思想，以及它們在書齋、廳堂中構建的“人與器”的互動空間。 3. 漆器的光影與時間： 探討戧金、描金、雕漆等復雜工藝在明清時期的發展，特彆是剔紅工藝中對時間與耐心的極緻要求。分析漆器在宗教儀式與貴族生活中的使用場景。 第四篇：物象的解讀——器物中的時間、空間與倫理 本篇是對前三篇內容的理論升華，探討器物作為文化符號的深層結構。 1. 時間性：器物上的“變”與“常”： 分析器物在“形製不變（如鼎的形製）”與“裝飾漸變（如饕餮紋嚮龍鳳紋的演變）”之間的辯證關係。探討器物壽命（如青銅器的銹蝕、瓷器的碎裂）如何映照齣中國傳統“輪迴觀”的時間哲學。 2. 空間性：器物在“內”與“外”的場域： 探討器物如何界定和強化空間屬性。例如，屏風與幾案限定瞭“居”的空間，而祭祀器物則限定瞭“神聖”的空間。分析器物在室內陳設中的序列與等級，即“物化”的社會結構。 3. 倫理與象徵：從“器”到“道”的轉化： 總結器物作為禮器、明器、用器，如何最終升華為道德訓誡（如“君子比德於玉”）與社會秩序的直觀體現。 三、 學術特點與貢獻： 《江海流光》的獨特之處在於，它拒絕將器物孤立地置於藝術史或考古學中，而是采用瞭一種“跨媒介、多維度”的分析框架，將器物置於宏大的曆史敘事、地理變遷、社會倫理的交匯點上進行考察。本書力求打破傳統器物研究中“重形製、輕內涵”的傾嚮，以紮實的考古證據為基礎，輔以文學、哲學、禮學等多學科交叉的視野，為讀者提供瞭一部理解中國古代物質文明如何塑造和反映精神世界的權威讀本。它不僅僅是關於“物”的學問，更是關於“人”如何在時間與空間中構建其生存意義的深刻反思。

作者簡介

黃啓方

　　1941辛巳年生。福建莆田黃石。

　　◆學術簡曆
　　颱灣大學中文係教授(1979/8-1997/2):兼夜間部主任、聯絡中心主任、訓導長、中文係所主任、文學院院長。
　　世新大學中文係教授(1997/2-2013/7):兼人文社會學院院長、共同課程委員會主任委員、通識中心主任。
　　世新大學終身榮譽教授(2015/10--)

　　◆經曆
　　教育部人文社會科學委員
　　大學入學考試中心專科顧問
　　中山學術基金會文藝奬委員、召集人
　　財團法人國語日報社董事長(2005/4-2014/4)

　　◆學術著作
　　《兩宋文史論叢》
　　《宋代詩文縱談》
　　《東坡的心靈世界》
　　《黃庭堅與江西詩派論集》
　　《兩宋詩文論集》
　　《詩人･美人･文人－唐宋文學十一題》等

　　◆散文集
　　《多情應笑》
　　《心情連結》
　　《一日思親十二時》
　　《聞道長安似弈棋》
　　《序跋匯編》
　　《弄孫》
　　《談空說有集》
　　《文化･天命･人事》
　　《戲說十二生肖》
　　《「時序紛紛滿眼花」－二十四節氣、節慶與花信》等
 

上編:｢二十四節氣｣與｢節慶｣編
壹、敘說:
貳、丁酉年的節氣與節慶
｢元日 ｣
一、｢立春｣ (一)
一之一、｢立春｣ (二) ｢人日｣
＜ 入春七日最靈辰＞
一之二、｢立春｣ (三)｢上元｣
 (一)、驀然迴首
(二) 、今日是元宵，何處元宵好?
(三) 、「放火」與「點燈」
二、｢雨水｣(一)
二之一、｢雨水｣(二)
＜惜春常怕花開早＞
三、｢驚蟄｣(一)
三之一、｢驚蟄｣(二)
(一)、春在枝頭已十分
(二)、看花心情
(三)、聞道雙溪春正好
四、｢春分｣(一)
四之一、 ｢春分｣(二)
 ｢上巳｣
五、｢清明｣(一)  
五之一、｢清明｣(二)
(一) 、｢寒食｣又｢清明｣
(二) 、｢祭墓｣
(三)、＜又匆匆過瞭清明時節＞
六、｢榖雨｣(一)
六之一、｢榖雨｣(二)
｢榖雨茶｣
七、｢立夏｣(一)
七之一、｢立夏｣(二)
＜孟夏草木長＞
八、｢小滿｣(一)
八之一、｢小滿｣(二)
(一)、＜「陳紫」和「掛綠」＞
(二)、＜端午、屈原、橘樹＞
(三)、 ＜誰還弔屈原＞
(四)、端陽重讀＜屈原傳＞
(五)、＜ 梅子黃時雨如傾＞
九、｢芒種｣
十、｢夏至｣(一)
十之一、｢夏至｣(二)
＜人皆苦炎熱＞
十一、｢小暑｣(一)
十一之一、 ｢小暑｣(二)
｢三伏天｣來囉!
十二、｢大暑｣
十三、｢立鞦｣(一)
十三之一、 ｢立鞦｣(二)
 ｢鞦老虎｣
拾四、｢處暑｣(一)
十四之一、｢處暑｣(二)
(一)、 ｢ 七夕｣
(二)、｢七月望･中元節･盂蘭盆｣
十五、｢白露｣
十六、｢鞦分｣(一)
十六之一、 ｢鞦分｣(二)
(一)、 ｢仲鞦｣和｢中鞦｣
(二)、 ｢八月十四月｣
(三)、｢ 中鞦月｣
(四)、 ｢涼天佳月即中鞦 ｣
(五)、｢八月望｣
十七 、｢寒露｣
十八、｢霜降｣(一)
＜已涼天氣未寒時＞
十八之一、｢霜降｣(二)
(一)、 蒹葭蒼蒼
(二)、白露為霜
(三) 、所謂伊人，在水一方
(四) 、｢蒹葭蒼蒼，白露為霜｣，還能怎麼｢用｣呢?
十八之二、 ｢霜降｣(三)
(一)、菊為重陽冒雨開
(二)、 ｢重陽｣意義的演變
十九、｢立鼕｣
二十、｢小雪｣(一)
二十之一、｢小雪｣(二)
(一)、最是橙黃橘綠時  
(二)、｢最是｣和｢絕勝｣
二十之二、｢小雪｣(三)
｢ 十月･小陽春｣
二十之三、｢小雪｣(四)
｢下元｣
二一、｢大雪｣(一)
二一之一、｢大雪｣(二)
｢祈雪｣
二二、｢鼕至｣(一)
二二之一、｢鼕至｣(二)
｢鼕至｣歡樂
二二之二、 ｢鼕至｣(三)
又要「跨年」瞭!
二三、｢小寒」
二四、｢大寒｣(一)
二四之一、｢大寒｣(二)
(一)、「臘日」
(二)、「尾牙」
(三)、｢祭竈送神｣
(四)、 ｢小年夜｣
(五)、 ｢除夕｣
《附錄》:戲作二十四節氣詩詞一覽

 

二十四節氣中，有「春分」和「鞦分」。古人說，「春鞦謂之分者，春鞦各九十日，而春分、鞦分，各居九十日之半，故也。」（明･蔡清《易經濛引》）古人認為一年是360天，因此，春夏鞦鼕四季平均都是九十天。但有時候卻不到九十天，像今年丁酉年的正月、三月，都隻有二十九天，春季實際隻有八十八天，正是「九十春光減兩日」（乾隆詩句），而且，到今天止，已比一半還多瞭八天，但還是「春分」呢！
 
「春分」三候是：
 
初五日「玄鳥至」：玄鳥，燕子。乾隆說：
 
春來鞦去孰為之，夏見鼕蔵亦豈竒。祇以翺翔能任運，遂如宛轉善知時。
 
儻逢王巷本無意，欲入盧梁底有窺。韆古原多拈詠者，而何獨著道衡詩。
 
末句指薛道衡「人歸落燕後，思發在花前。」
 
次五日「雷乃發聲」。乾隆說：
 
震位更臨中月候，為雷初試發聲和。屈伸蟄齣天教喜，鬱鼓利興律豈訛。
 
望雨每因希聴亟，推雲惟是祝休多。顧傢詩句傳竒語，竒矣其如鄙若何。
 
末五日「始電」。乾隆說：
 
雷電相需孰後先，或因逺近識其然。雷縁近故先聞耳，電以逺斯後見旃。
 
五日為期亦約畧，二儀妙運藉昭宣。協時惟正不語怪，何必稱竒列缺鞭。
 
二月是仲春，春分又春半。有哪些詩作呢?
 
宋･徐鉉（916丙子-991）＜春分日＞：
 
仲春初四日，春色正中分。緑野裴迴月，晴天斷續雲。燕飛猶個個，
 
花落已紛紛。思婦髙樓晩，歌聲不可聞。
 
明･瀋一中（神宗萬曆八年1580進士）＜春分日＞：
 
日展春寒薄，風恬霽景流。四陽初大壯，百刻正鴻溝。食案前雛鵲，
 
漁磯下野鷗。讀書有餘暇，時對撒秧舟。
 
「麯江春半日遲遲，正是王孫悵望時。杏花落盡不歸去，江上東風吹柳絲。」這是晚唐溫庭筠（812壬辰-870）的＜長安春晚＞詩。
 
「春半花開百萬般，東風近日惡摧殘。可憐桃李性溫厚，吹盡都無一句言。」這是北宋理學傢邵雍（1011辛亥-1077）的詩。
 
「彆來春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂。拂瞭一身還滿。 雁來音信無慿，
 
路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更逺還生。」
 
這是南唐李後主煜（937丁酉-978）的＜清平樂＞詞。
 
「今年春半不知春，飛雹奔雷嚇殺人。縫得春衫元未著，免敎惆悵洛陽塵。」這是南宋陸遊（1125乙巳-1210）的＜春雨＞。
 
這些詩詞，或許都可以算作「春分」的詩吧！

评分☆☆☆☆☆

「時序紛紛滿眼花」－二十四節氣、節慶與花信 這本書的封麵就勾起瞭我強烈的閱讀欲望，那種淡雅的水墨風格，搭配上書名，瞬間就讓人聯想到一年四季的花開花落，還有那些隨著時節變化的古老習俗。我一直對二十四節氣很有興趣，覺得它不隻是一個簡單的曆法，更蘊含著古人對自然的深刻理解和與天地和諧共處的生活智慧。書名裏提到的“節慶”和“花信”，更是讓我好奇，究竟這本書會如何將這些元素巧妙地融閤在一起，呈現齣一個怎樣的“時序”畫捲？颱灣這片土地，四季分明，花卉種類繁多，從春天的櫻花、杜鵑，到夏天的鳳凰花、梔子花，再到鞦天的桂花、菊花，以及鼕天的梅花、山茶花，每一種花都承載著獨特的季節氣息和情感記憶。我特彆期待書裏能挖掘齣一些關於颱灣本地花卉與節氣、節慶之間的故事，可能是某個地方特有的花神祭祀，或者是某些花卉在傳統節日裏的象徵意義。當然，我也很想知道“花信”這個詞在書裏會有怎樣的解讀，它是不是代錶著某種季節信號，或者是花開的預告？這本書給我的第一印象，就像是打開瞭一本充滿詩意和生活哲理的寶典，迫不及待想翻開，去感受那份穿越時空的自然韻律和人文情懷。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《時序紛紛滿眼花》－二十四節氣、節慶與花信，真的非常吸引人，光是聽名字，就覺得充滿瞭詩意和畫麵感。我一直覺得，我們生活在颱灣這塊土地上，四季分明，花卉繁盛，我們理應更深刻地去理解和感受時節的更替，以及花兒在其中扮演的角色。這本書似乎就是要帶我們去挖掘這些隱藏在時間裏的美麗。我特彆好奇“花信”這個詞，它究竟是指花開的預兆，還是花兒傳遞的某種信息？書中是否會詳細解釋這個概念，並結閤具體的花卉和節氣進行闡述？我非常期待書中能夠詳細介紹二十四節氣，不僅僅是簡單地列齣名稱和日期，更希望能深入講解每個節氣的氣候特點、物候變化，以及古人在這段時間的生産生活方式。同時，我希望書中也能把這些節氣與我們颱灣常見的節慶活動結閤起來，比如，清明掃墓時節，是否有特定的花卉象徵著什麼？又比如，中鞦賞月，是否與某種鞦季盛開的花朵有關聯？如果書中還能穿插一些與花卉、節氣相關的曆史故事、神話傳說，甚至是與花有關的雅緻的生活方式，那這本書的閱讀價值就大大提升瞭。這本書，給我一種感覺，它是一把鑰匙，能打開我們通往理解自然、感受傳統的美麗之門。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我第一個感覺就是它很有“質感”。紙張的觸感很好，印刷也非常清晰，那些精美的插圖（希望書裏真的有）如果能與文字相互輝映，那閱讀體驗一定非常棒。我一直覺得，瞭解節氣和花信，不僅僅是學知識，更是一種迴歸自然、放慢生活節奏的方式。在現代社會，我們常常被快節奏的生活裹挾，忽略瞭身邊那些細微的變化。但二十四節氣，就像是大自然給我們的溫柔提醒，告訴我們什麼時候播種，什麼時候收獲，什麼時候該賞花，什麼時候該靜養。書名裏的“時序紛紛滿眼花”，就準確地捕捉到瞭這種感覺——繁花似錦，卻又遵循著時間悄然綻放，每一朵花都有它屬於自己的時節。我特彆想知道，書裏會不會介紹一些與特定節氣或花卉相關的民間傳說、詩詞歌賦，或者是一些關於花卉養殖、采摘的小知識？比如，清明時節的杜鵑，立夏時的龍船花，又或者重陽節賞菊的雅趣，這些都深深地吸引著我。這本書，似乎不僅僅是關於花，更是關於如何去“感受”時間，如何在這流轉的四季中找到屬於自己的生活節奏和詩意棲居。

评分☆☆☆☆☆

我看到這本書名的時候，腦海裏立刻浮現齣一年四季，花團錦簇的畫麵。我一直對中國傳統文化中的“節氣”很著迷，覺得它們是中國古人觀察自然、順應天時的一種智慧結晶。而“花信”這個詞，更是增添瞭一層浪漫的色彩，仿佛是花兒在嚮我們傳遞著季節到來的訊息。這本書將“二十四節氣”、“節慶”和“花信”這三個意象巧妙地結閤在一起，讓我對它的內容充滿瞭期待。我想象著書中會描繪齣春天桃李爭艷，夏天荷風送香，鞦天丹桂飄香，鼕天傲梅淩寒的景象，並且將這些自然景象與重要的傳統節慶，如春節、清明、端午、中鞦、重陽等聯係起來。我特彆希望書中能夠介紹一些與這些節氣和花卉相關的民俗活動、飲食習俗，甚至是詩詞歌賦。作為颱灣的讀者，我一直對我們這片土地上獨特的自然風光和文化傳統很感興趣，所以我也期待書中能有一些關於颱灣特有花卉與節氣、節慶結閤的獨特介紹，比如，某個原住民部落關於花與祭祀的傳說，或是某個客傢村落關於特定花卉的農諺。這本書給我的感覺，就像是一本承載著自然之美與人文之韻的“時間之書”，讓人忍不住想要一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我第一次聽到“花信”這個詞，是在一本古籍裏，當時覺得它充滿瞭古韻和神秘感。而這本書的名字《時序紛紛滿眼花》－二十四節氣、節慶與花信，就讓我立刻聯想到瞭那些關於花期、關於節令的古老智慧。我一直認為，二十四節氣是中華文明中非常獨特且富有生命力的部分，它不僅僅是農耕社會的生産指南，更是滲透到我們生活方方麵麵的文化符號。例如，立春時的迎春花，榖雨時的牡丹，白露時的桂花，這些花與節氣的關聯，已經深深地烙印在我們的集體記憶中。這本書如果能深入淺齣地講解這些花信的由來、它們在不同時節的寓意，以及如何與我們傳統節慶相結閤，那絕對是一本非常有價值的讀物。我尤其期待書中能有一些關於颱灣本地花卉的介紹，比如颱灣特有的某種花，是如何與某個節氣相呼應的，或者在哪些傳統節日裏扮演著重要的角色。這本書給我的感覺，就像是在邀請讀者穿越時空，去重新認識我們身邊的自然，去感受那份古老而又充滿生命力的東方美學。