詩經評注本（一函二冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　★函裝手工宣紙綾麵絹簽穿綫精裝【經典復刻版】‧一函二冊

　　本書參校廣為流傳的權威版本，務求權威、準確。除此之外，本藏品由版刻專傢和著名設計師聯袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華。
 

《先秦經典文獻研究輯要》 本書涵蓋對先秦時期重要文獻的深度剖析與專題研究，旨在構建一個宏觀而微觀的先秦思想圖景。全書共分三捲，力求在廣博的視野下，對核心文本進行精細入微的解讀與考辨。 --- 捲一：上古信史與神話譜係 本捲聚焦於先秦時期奠定中華文明初始形態的口頭傳統與早期書麵記錄，重點探討其曆史真實性、文化功能及其敘事結構。 第一章：史官筆下的“遠古”——夏商史料的重估與辨析 本章集中梳理瞭夏商史料的文獻基礎，包括對《史記》中相關記載的版本流變考證。深入分析瞭甲骨文蔔辭所揭示的商代祭祀與政治權力結構，並將其與同期齣土的青銅器銘文進行交叉印證。特彆關注“禹跡”與“湯伐”等關鍵曆史節點的考古學證據鏈的構建與挑戰。著重探討瞭在缺乏直接考古實證的情況下，如何審慎地利用文獻推斷夏代政治製度的可能形態，並批判性地考察瞭近現代以來圍繞夏商史的研究熱點與爭議焦點，如二裏頭文化與夏的關聯性等議題，力求在史料的限製內，勾勒齣信史的邊界。 第二章：神話的重構與早期宇宙觀 本章超越傳統的神話敘事羅列，著眼於先秦神話體係的功能性。詳細考察瞭“盤古開天”“女媧補天”“誇父追日”等核心神話母題在不同地域與不同史期的變異與固化過程。分析瞭這些神話如何服務於早期社會對自然災害的解釋、血緣關係的界定以及君權神授的理論構建。通過對比《山海經》的地理博物誌傾嚮與楚辭的浪漫主義色彩，闡釋瞭先秦文化中“天”“地”“人”三者關係認知的演變，揭示瞭從原始圖騰崇拜嚮理性宇宙秩序觀念過渡的復雜心路曆程。 第三章：早期文獻中的“禮”與“樂”的雛形 本捲的收尾部分，轉嚮對先秦早期社會規範的探究。通過對《尚書》中“典”“謨”“訓”“誥”等不同文體的細緻分析，辨析“典章製度”的起源。重點剖析瞭早期“禮”的概念，探討其如何從祭祀儀式中分離，逐步內化為行為準則。同時，對早期“樂”的功能進行瞭考察，闡釋“禮樂閤一”思想在西周初期的實踐樣態，以及這種規範體係對後續儒傢思想萌芽的奠基性意義。 --- 捲二：諸子爭鳴與思想的軸心轉嚮 本捲是全書的核心，專注於先秦諸子百傢爭鳴的時代背景、各學派的核心義理及其相互間的駁辯與融閤。 第一章：儒傢思想的早期發展與流派分化 本章以孔子對“仁”的界定為起點，詳盡梳理瞭儒傢思想的早期建構過程。重點分析瞭“剋己復禮”在春鞦末期的現實意義及其理論上的張力。隨後，深入考察瞭孟子“性善論”的哲學進路，特彆是其如何通過“四端”論證瞭道德實踐的內在必然性，並將其與“王道政治”的構想緊密結閤。對比之下，本章亦對荀子的“性惡論”及其“化性起僞”的實踐路徑進行瞭嚴謹的辨析，闡明瞭早期儒傢內部在人性論、政治實踐以及教育方法上的張弛與互補。 第二章：道傢哲學的“靜觀”與“自然”之道 本章緻力於剖析道傢思想的本體論基礎與認知論旨趣。對《老子》中“道”的內涵進行瞭多維度的闡釋，超越瞭單純的神秘主義解讀，將其視為事物運行的普遍規律與創生之源。重點探討瞭“無為”“不爭”等核心概念在政治哲學中的應用及其對個體生命狀態的指導意義。繼而，深入解讀《莊子》的“逍遙遊”及其齊物論，分析其如何通過寓言和悖論建構瞭一種超越二元對立的認知範式，並考察瞭這種思想對後世士人精神世界的深刻影響。 第三章：法傢理論的實踐理性與權力構建 本章聚焦於法傢思想的實用主義轉嚮。係統梳理瞭法傢思想從“法、術、勢”三要素的提齣與演變。重點解析瞭商鞅變法的理論指導思想及其對秦國國力提升的決定性作用，分析瞭“重農抑商”政策背後的深層社會邏輯。隨後，詳述瞭韓非子對前賢思想（如老子、申不害、慎到）的綜閤與集大成，闡明瞭其“循名責實”的行政管理哲學，並辨析瞭法傢思想在麵對“人治”與“法治”衝突時的理論睏境。 第四章：墨傢與名傢的邏輯思辨 本章探討瞭在顯學之外，對邏輯、倫理和功利主義進行深入探索的學派。對墨傢“兼愛”“非攻”的倫理學基礎進行瞭深入剖析，重點考察瞭其功利主義的社會工程學色彩，以及墨傢在軍事技術與組織紀律方麵的成就。同時，對名傢（如公孫龍、惠施）的邏輯辯證法進行瞭細緻的梳理，分析瞭其對概念界限、同一性與差異性的探究，揭示瞭先秦思辨理性在邏輯領域的早期高峰。 --- 捲三：經學之肇始與文獻整理的範式 本捲轉嚮先秦典籍的文本整理、注釋傳統的開端，以及這些經典如何在戰國晚期開始被賦予教化與政治權威的屬性。 第一章：《周易》的象數義理與人事關聯 本章將《周易》置於先秦文獻的特殊地位進行考察。首先，辨析瞭《易經》的占筮功能與《易傳》的哲學闡釋之間的關係演變。深入探討瞭乾坤卦義的本體論意義以及六十四卦的象徵係統如何構建瞭一個動態的宇宙模型。重點分析瞭《彖傳》《象傳》的作者群落及其時代背景，闡明瞭早期經學如何將自然現象與人事吉凶建立起精密的對應體係，並考察瞭《周易》思想在先秦諸子（特彆是儒傢）思想體係中的吸收與轉化路徑。 第二章：詩、樂、春鞦：史學傳統的奠基 本章分析瞭被後世尊為“五經”的早期文本的原始功能。對《詩經》的采風、宴享與諷諫三種功能進行瞭細緻區分，並考察瞭其在政治教化中的作用。對“賦、比、興”的錶現手法進行瞭文學語言學的分析。隨後，探討瞭《春鞦》作為編年史的“微言大義”的解讀範式，分析瞭孔子（或其弟子）在“褒貶”中對曆史事件所寄托的道德評判與政治期望，強調瞭《春鞦》為後世史學評論立下的倫理標尺。 第三章：戰國典籍的文體創新與思想融閤 本章關注戰國至秦漢之際，文獻記錄方式的重大轉變。係統考察瞭《戰國策》的說辯藝術與曆史敘事的戲劇性，分析瞭遊說之士的權謀策略如何映射齣戰國政治的殘酷性。同時，探討瞭《呂氏春鞦》作為“雜傢”集大成之作，其“貴一”思想如何嘗試調和百傢之說，並構建齣一部係統性的社會治理藍圖。本書認為，正是這些戰國文本的豐富與成熟，為秦漢後“獨尊儒術”前的思想多元化格局提供瞭豐富的思想資源與文體範例。 --- 總結： 《先秦經典文獻研究輯要》旨在提供一個多角度、多層次的研究框架，它不滿足於對文本的錶麵梳理，而是緻力於揭示先秦思想在特定曆史語境下的生成動力、內在邏輯以及相互間的動態關係，為理解中國思想史的源頭提供堅實的文獻學與哲學基礎。本書的撰寫注重史料的辨僞與考訂，力求在吸收既有研究成果的基礎上，提齣具有建設性的新見解。

編者簡介

崇賢書院

　　本書院為北京崇賢館所設立。崇賢館始置於唐太宗貞觀十三年（639），高宗上元二年（675）因避太子李賢諱改稱崇文館。

　　崇賢館為唐代「六學二館」之一（六學指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，隸屬國子監，二館指弘文館、崇文館），設學士二人及校書郎各二人，掌經籍圖書，校理書籍（李商隱詩中有「崇文館裏丹霜後，無限紅梨憶校書」詩句）；

　　崇賢館還是唐代的貴族學校，皇太子及「皇族中緦麻以上親，皇太後、皇後大功以上親，宰相及散官一品功臣，身食實封者，京官職事從三品中書黃門侍郎之子」皆就讀於此；亦為大型皇傢圖書館。

　　高宗時崇賢館直學士李善所注《昭明文選》，是《文選》水準最高、流傳最廣的注本，可以說是與唐代崇賢館相關的最突齣的學術成就之一。

　　李剋先生為復興崇賢館宗旨，纍積、傳播中華優秀傳統文化而成立瞭北京崇賢館世紀文化傳媒有限公司，經過多年探索實踐，在圖書齣版、書畫藝術、文化禮品、國學培訓等領域都取得瞭令人矚目的成就。

　　崇賢館推齣瞭季羨林、湯一介、傅璿琮、毛佩琦、餘世存等著名學者的經典著述及任德山、鄭連傑、袁波、孫世良等藝術傢的作品和精選集；崇賢館手工宣紙國禮係列「智品藏書」、「崇賢館藏書」、《百衲本二十四史》、《中國書法全集》，均已成為國傢領導人齣訪的國傢禮品和中外名傢認可的收藏品，在法蘭剋福、華盛頓、倫敦、颱北、香港等大型書展也均有交流和展示。

　　如今，崇賢館正在規劃與世界不同類型的文化，在國際化的平颱上進行更深入的交流與閤作，讓傳統文化走嚮更廣闊的天地——這也是崇賢館的「今生」對其「前世」宗旨最真誠的闡釋。
 

前言

　　鬍適嘗言:「古代的書，隻有一部《詩經》可算得是中國最古的史料」，「《詩經》中所說的國政、民情、風俗、思想，都有史料的價值」。這部産生於兩韆五百年以前的《詩經》，是中國古代詩歌開端，是最早的一部詩歌總集。相傳周代設有採詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜麯，演唱給周天子聽，作為施政的參考，後由孔子編訂成冊。最初隻稱為「詩」或「詩三百」，到西漢時纔稱為《詩經》。

　　《詩經》收錄自西周初期到春鞦中葉約五百年間的三百零五篇詩歌，多用疊句、疊字、雙聲疊韻。重章疊句的復遝結構，造成反覆詠嘆，迴環往復，增強瞭抒情效果，而疊字、雙聲疊韻的使用又增強瞭音樂美和形象美。《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三個部分，《風》有十五國風，齣自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分，有對愛情、勞動等美奸事物的吟唱，也有懷故上、思徵人及反壓迫、反欺淩的怨嘆與憤怒。常用復遝的手法來反覆詠嘆，一首詩中的各章往往隻有幾個字不同，錶現瞭民歌的特色。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所下滿，除瞭宴會樂歌、祭祖樂歌和史詩而外，也寫齣瞭一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌，分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。《周頌》時代最早，西周初年産生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生産。《魯頌》和《商頌》都産生在周室東遷（前七七○年）以後。

　　《詩經》匯聚瞭傳說、神話、巫術、禮儀、祭典、信仰、藝術原型、語言錶像、名物製度、生活習俗、社會傢庭組織形態等，是一部包羅萬象的百科全書。孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。後來，《詩經》被儒傢奉為經典，成為五經之一。

　　關於《詩經》，在漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，閤稱三傢詩。齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在流傳，而如今隻剩外傳十捲。當今世上流傳的《詩經》，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩。而後代關於《詩經》的注本，重要的有《毛詩正義》，宋硃熹的《詩集傳》，清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》，清陳奐的《詩毛氏傳疏》等。這本書香傳傢係列的《詩經》參校廣為流傳的權威版本，務求權威、準確。

　　除此之外，本藏品由版刻專傢和著名設計師聯袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華；遴選數幅版畫珍品插圖配於文中，審美獨特；全部宣紙印裝，承襲韆年曆史工藝，具有曆時彌珍的保值、增值特性。
每個時代都有自己的經典，近道堂書香傳傢係列莊重典雅，雅緻精美，集曆代之精華，緻力於編輯當代經典的珍稀善本，傳之於後世。

评分☆☆☆☆☆

說實話，近年來市麵上關於《詩經》的書籍真的很多，有學術性的，有普及性的，也有一些是偏嚮“心靈雞湯”式的解讀。我之所以會選擇這套《詩經評注本》（一函二冊），很大程度上是因為它的“評注”二字。我理解中的“評注”，不僅僅是簡單的字詞解釋，更包含瞭一種對於文本的理解、闡釋和評價。我希望它能告訴我，為什麼古人會這樣寫，為什麼這句話會引起如此多的共鳴，以及在不同的曆史時期，人們對這些詩句又會有怎樣的不同解讀。這套書的評注，目前看來，在這方麵做得相當不錯。它不像某些版本那樣，隻是簡單地羅列資料，而是有作者自己的思考和見解。而且，一函二冊的設計，也讓我覺得它分量十足，不是那種快餐式的讀物。我特彆喜歡它對於詩歌藝術性的分析，比如在音律、韻腳、修辭上的探討，這讓我能從更專業的角度去欣賞《詩經》的魅力。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，真正的經典，無論隔瞭多久，依然能觸動人心。《詩經》就是這樣的存在。我購買這套《詩經評注本》（一函二冊），其實也是一種“迴歸”。在快節奏的現代生活中，我們常常會忽略內心深處的情感，《詩經》裏的許多詩歌，恰恰是人類最原始、最純粹的情感錶達。這套書的評注，我感覺它在努力地還原詩歌創作時的情境，以及詩歌所承載的社會意義。舉例來說，書中對於一些描寫戰爭或徭役的詩歌，在注釋中不僅解釋瞭字麵意思，還詳細闡述瞭當時人民生活的艱辛，以及這些詩歌在一定程度上起到的批判和諷刺作用。這種曆史的厚重感，讓我讀來不免感慨萬韆。而且，颱灣的學者在做傳統文化研究時，往往有自己獨特的視角，我期待在這套書中能看到一些不同於大陸學界的見解，能夠給我帶來新的啓發。

评分☆☆☆☆☆

我平常喜歡在夜晚讀書，點上一盞暖黃的燈，翻開一本有質感的書，感覺特彆寜靜。《詩經評注本》（一函二冊）的紙張觸感就非常舒服，不是那種薄薄的、容易透墨的紙，而是略帶韌性，翻動起來沙沙作響，有一種老物件纔有的親切感。我尤其欣賞的是它的排版設計。每一頁的字數、行距都恰到好處，不會顯得擁擠，也不會顯得空疏。評注的部分，通常會用一種與正文不同的字體或者顔色來區分，非常清晰，閱讀起來不費力。我並非是科班齣身的文史學者，更多的是一種對傳統文化的興趣。《詩經》對我而言，就像是一幅幅古老的畫捲，裏麵有農人的耕作，有男女的相思，有戰爭的悲涼，有祭祀的肅穆，包羅萬象。而這套書的評注，恰好能幫助我理解那些我不太懂的典故和情感。比如，有一首描寫思婦的詩，原文可能隻寥寥數語，但評注卻能讓我感受到她內心的孤寂、對丈夫的思念，甚至能聯想到當時社會的風俗習慣。這種“潤物細無聲”的解讀方式，是我最看重的。

评分☆☆☆☆☆

初次捧讀這套《詩經評注本》，就有一種沉甸甸的踏實感。包裝精美，一函二冊的設計，既方便翻閱，又顯莊重，一看便知是精心之作。颱灣本地的齣版環境，對傳統經典的重視程度一嚮很高，而這套書無疑是其中的佼佼者。迫不及待地翻開第一冊，扉頁的排版、字體都透著一股文雅的氣息，與《詩經》本身的古樸韻味相得益彰。我一直對《詩經》情有獨鍾，但許多版本在注疏上過於淺白，或是過於晦澀，總覺得未能完全領會其中的深意。這套評注本，我個人淺嘗輒止，但從開篇幾頁的注釋來看，其解釋深入淺齣，既保留瞭古籍的嚴謹，又融入瞭現代的理解，讓我看到瞭作者在解讀經典上的用心。尤其是一些生僻字詞的解釋，以及對詩句背後曆史背景的考證，都顯得格外細緻。這種細緻，讓我覺得作者不僅僅是在“注解”，更是在“引路”，引導讀者一步步走進《詩經》的世界。