圖書描述
著者信息
三島由紀夫（1925-1970）
本名平岡公威，齣生於一九二五年一月十四日，自幼身體孱弱，在齣身貴族的祖母溺愛下成長，養成其孤獨、敏感而縴細的個性，及對日本傳統藝能之美的嚮往，帶來一生不可抹滅的影響。
十六歲即發錶作品《繁花盛開的森林》，展現其美學意識及華麗的文體，被視為早熟的天纔。引薦他跨進文壇的恩師清水文雄為其取的筆名「三島由紀夫」從此陪伴他一生。
一九四七年東京大學法學部畢業後，任職於日本大藏省，隔年為瞭專心從事寫作而離職。一九四九年齣版第一部長篇小說《假麵的告白》在文壇嶄露頭角，此後創作不斷，成為日本二十世紀最重要的作傢之一。三島不僅在日本聲譽卓著，在國外也享有極高的評價。暢銷作品《潮騷》為其打入美國齣版市場；展露獨特洗鍊美學意識的《金閣寺》將三島的文學事業推上高峰。曾三度獲得諾貝爾文學奬提名，被譽為是「日本的海明威」，也是日本當代著作譯成英文等外國語版最多的作傢。
除瞭小說、散文與詩詞等文學創作，三島在戲劇方麵也展現驚人的纔華，寫瞭許多優秀劇本，緻力於日本古典戲劇能樂和歌舞伎的現代化。同時還擔任電影演員，甚至在以自己小說改編的電影中特彆演齣。
一九七○年十一月二十五日，三島完成力作《豐饒之海》四部麯最終捲《天人五衰》後，即夥同四名楯之會青年成員前往自衛隊總部挾持總監，鼓動自衛隊發動政變未果，當天便切腹自殺，結束其壯麗的一生。
主要著作有《假麵的告白》、《潮騷》、《金閣寺》、《禁色》、《美德的徘徊》、《愛的飢渴》、《女神》與《豐饒之海》四部麯等。
譯者簡介
林少華
一九五二年生，吉林大學文學碩士，現任青島海洋大學教授，曾執教於濟南大學、日本長崎縣立大學。譯有《村上春樹文集》（20捲本）以及夏目漱石、芥川龍之介、川端康成、東山魁夷等人作品。
圖書目錄
圖書序言
豐饒之海，盛夏之庭
╱張文薰（颱灣大學颱文所副教授）
晨起，整理完《天人五衰》的結尾部分，放在編輯習慣取稿的桌上，隨著登門迎接的學生們，三島由紀夫纔離開位於目黑的自宅，動身前往市榖的自衛隊營地，開始後來所謂「三島事件」的死亡行動。在四十年後迴望三島由紀夫，網路上充滿瞭血跡斑駁的照片、最後一刻的叫喊內容、與學生之間的淫亂傳說。或許我們還是不可避免地用獵奇的眼光，來評斷這位無論在生前或死際，都在鏡頭前不吝暴露自己軀體的傳奇作傢。他齣寫真集、自導自演小說改編電影、飄忽的性傾嚮，以及預先通知媒體到場的自殺。擁六塊肌養人魚綫的三島由紀夫太犯規，犯瞭我們認定「文人」應該要瘦弱、靜默的規矩；他更像是動態不斷的話題明星，全身上下都是引人注目的商品。
三島由紀夫曾引述一則傳說來自嘲：「聽說這個到處參加座談會、熱中健身的三島由紀夫是假的，還有一個是他的小兒麻痺雙胞胎，躲在小房間裏埋頭寫作。」都市傳說的主角，在公開場閤以自己的習癖說笑，真是做足瞭娛樂效果。關於三島由紀夫的事蹟，總是存在著光與闇、動與靜的雙麵性，二者之間不存在妥協，截然而壁壘分明。如同那戲劇性的自殺行動前幾個小時，他筆下《豐饒之海》的結局，卻是發生在一個隻聞空山鳥音的寺廟，本應喧噪的蟬聲宛如念珠數動，「園裏一無所有。自己來到既無記憶、也彆無他物的地方。」四部麯中輪迴的見證者本多繁邦迴到原點，找尋亡故摯友的戀人確認這一切的意義，昔日的絕美紅顔已是老尼，留下他麵對一個盛夏中陽光燦燦，卻沉靜極瞭的庭園。
《豐饒之海》的意義，以及三島文學的價值，可能不隻是用來解答他令人費解的自殺，更有著將世界一刀劃分為二、創造「純粹性」的積極意義。本名平岡公威的三島由紀夫齣生在一九二五年的東京，這是浪漫自由的大正時代的結束，也是剛健集權的軍國主義昭和時代的開端。他就讀學習院中學時的照片，十五歲，眉目清秀瘦弱極似當紅的男演員高橋一生。積極健身練齣一身肌肉，那是三十歲以後的事，精煉的文筆與精實的身體，都是齣於他自我改造的堅毅意誌下的結果。
「意誌」，是閱讀三島文學的關鍵詞。日本Wiki上與三島由紀夫直接相關的至少有兩個詞條，作傢「三島由紀夫」與曆史「三島事件」。文學傢以自殺結束生命，在日本並不稀罕，芥川龍之介、有島武郎、太宰治、川端康成的自殺也都是轟動一時的新聞，但都沒有像「三島割腹」般影響深遠。不隻因為這發生在全世界都在反戰反體製狂飆的一九七○年，三島主張的自衛隊崛起、天皇萬歲都顯得落伍又蠻勇；而是因為，三島更是當時諾貝爾文學奬呼聲最高的作傢。他融閤浪漫派與存在主義的思維為小說角色定調，在器官肌理分明的人身勻上日本傳統色澤的漆光，從平安朝大臣、口吃的僧侶、到日本海邊的漁民，三島由紀夫都有辦法讓他們生命的切麵煥發詩意，從俗世人間指認齣夜空星座。甚至是頒給瞭川端康成的那一年，記者也簇擁著他發錶感言。就像今天的村上春樹，但不同的是，三島的作品不隻銷售量驚人，其小說、評論都是第一流，還有原創與改編古典能樂的舞颱劇本等型態的作品，多次獲邀至海外演講訪問。這樣成功的作傢在事業顛峰期的行動，都必須視為是有脈絡可循的，是自我意誌驅策下的結果，而不是突發的瘋狂舉動。
三島由紀夫作品中精鍊的用詞與句法，都是可以放進教科書等級的端正精準。「在我之後，日本語的時代就結束瞭吧，像安部公房雖然很好，但他們的日語已經是不純粹的瞭」，這句話聽來狂妄，但正可以做為完美融閤瞭日本古典與王爾德式美學的三島由紀夫世界之註腳。我們不應該隻記得這是一個「割腹自殺」的變態文學傢。是「割腹」而非「切腹」，「切腹」是對於罪犯的懲罰，三島由紀夫可是自己選擇瞭以死明誌。他一定會因為用錯瞭「切腹」而生氣吧。畢竟，他曾因為《斜陽》裏的敬語用法不對，而批評太宰治是學貴族腔調想晉升上流社會的鄉下人。後來，他承認當時自己太幼稚，但三島由紀夫確實有作為日語文法、貴族文化審查員的資格——從小嗬護他長大的祖母曾在貴族宅邸中侍奉，這種需要血統證明書的身分，鄉下大地主傢的少爺太宰治，也是難以企及。
「貴族」本來是一種與生俱來的、代代相傳的身份。但三島由紀夫在《春之雪》中，透過鬆枝清顯這個角色，賦予「貴族」獨特而嶄新的意義。鬆枝傢原是薩摩武士齣身，清顯被送到公卿綾倉伯爵傢習染貴族的優雅，長大後因為與綾倉聰子之間的關係違反瞭天皇敕命，聰子墮胎齣傢，清顯悲傷死去。這對絕美少男少女之戀，其實沿用瞭古典的王朝文學模式——《源氏物語》裏貴族男女，至避人耳目的場所幽會，發生違反禮法的關係；還有貫穿四部麯的精神象徵，正是鬆枝清顯的「夢之日記」。不同的是，已婚男女之間的來往幽會往來，其實是一種平安朝時代貴族的風雅文化，但鬆枝清顯卻是自己讓這段感情推嚮毀滅。二人原本就是青梅竹馬，清顯卻一再拒絕聰子，直到聰子與洞院宮親王在天皇敕令下訂婚，清顯纔開始與聰子幽會結閤。清顯並非懵於情事或矯揉做作，他對聰子的拒絕，是在抗拒人性本能與他人期待的行動。甚至可以說，最後的悲劇性也是鬆枝清顯意誌操縱下的結晶。三島由紀夫世界的「優雅」，是剋製本能、約束放恣後，進而觸犯禁忌的精神狀態。如果禁忌已經從習慣變成阻礙，「貴族」就是那擁有強大意誌，得以抹除一己惰性、改造社會全體的人種。
三島所愛好的「美」並非天生所然，而是經過人力施為後的精準完整，甚至就是那苛求貫徹完成的強大力量。《豐饒之海》四部麯中最受歡迎的是浪漫淒美的《春之雪》，但第二部《奔馬》也相當動人。摯友鬆枝清顯死後，在穩定工作與傢庭生活中度日的本多繁邦，遇見十八歲的飯沼勛，從「那種精神的冰結之中，從那種井然有序的死亡之中，從成韆上萬頁文件封閉著的毫無興趣的痛苦之中」復甦過來（《奔馬》87頁）。 這輪迴重生的通過儀式，在小說中以一場使用百閤花為憑藉物的神社祭典來錶現。
「從飯沼少年他們運來的三韆枝野百閤花中，挑選齣最艷麗的裝飾瞭酒樽和酒罐，其餘的則插在花瓶裏，擺放在神社庭院各處，顯現齣一種熱烈的氛圍。映入眼簾的一切都與百閤花有關，微風中也溢滿瞭百閤花的薰香，百閤花的主題在每個角落都執拗地重復著，彷彿整個世界的意義都集中到瞭百閤花上。」（《奔馬》90頁）
漫生於郊野的百閤花被摘取到城市中心的神社，從插花容器的陶壺與木樽口中簇擁而齣，高舉容器的神官身軀與盛放高拔的百閤彷彿閤體為一。經過人造梳理，再抹去人力施為的痕跡——在模仿與逼近自然的極限之中，人因想像與創造力而昇華，這人力與自然閤體的主題，成為「整個世界的意義」。川端康成形容三島由紀夫作品，是「以真花精髓編織而成的縴弱人造花」，果然一語道齣瞭三島文學的精妙與危險。堅決的意誌造就純粹的美，但在那韆錘百鍊的過程中，人忘記瞭自己的縴弱，冷靜追求「絕對」的目的性被行動本身的狂熱所燒盡，好比是羅蘭巴特藉用皇居的位置談日本文化——那被層層石牆、樹籬、護城河所包裹的零點。
三島對青春的狂熱頌贊，以及饒舌地在小說中盛滿宗教知識的主題，早在《金閣寺》時就有跡可循。到瞭《豐饒之海》四部麯，更可以發現這二者的關係不是分立或平行——青春轉瞬即逝，人生卻得繼續活下去，意誌或許可以決定死，卻無法操控時間。但這如何能說服一位天纔洋溢、又自律謹嚴而達到空前成就的作傢呢？也許，自古以來探討生死大問的宗教，能在文字中化為凝凍青春、封存時間的知識。《豐饒之海》不隻是四次輪迴，更是一迴人生，是受惠於資本主義與律法國傢體製的、典型中上階級從庸俗空虛中力求突圍的人生。海水帶著本多繁邦來到另一座佛國展開旅程，他在曼榖的《曉寺》旁、印度恆河畔，從原本隻能旁觀鬆枝清顯、飯沼勛之殉身的位置轉為主體，彷彿是被熱帶風露開啓瞭感官，浸淫入色澤濃麗、氣息馥鬱的月光公主世界中。
「看似輕盈而帶著暗黑色果實重量感的肌肉，令人覺得悶熱般的黑發，略微扁平的鼻子到 上唇之間模糊而神祕的綫條……她與聽本多的講述時一樣，似乎含含糊糊地充耳不聞自己的肉體經常對自己說的話語。又大又黑的眼睛，過於聰慧，不知為什麼反倒看似盲人。」（《曉寺》p.247）
本多試圖用《春之雪》中消失的祖母綠戒指來認定月光公主對自己的意義，但這不諳日語的異國少女明明符閤條件，卻反而更遙遠不可測——異性、異國、女同性戀，一旦被開啓瞭官能的本多，被齣奇轉摺的青春所翻弄拋擲，從月光公主身上，察覺自己纔最可能是自己的「她者」。《曉寺》中齣現過大乘小乘佛教、印度教、希臘神話，加上使月光公主離世的那條蛇（來自伊甸園？），三島由紀夫對宗教心心念念的並非救贖與超脫煩惱，反而是能將煩惱的來源——盛放開展的感官知覺，凝凍於孔竅暢開剎那的神通魔力，那齣神的瞬間能突破人的物質性極限，超凡絕俗。當鬆枝清顯、飯沼勛、月光公主都在青春極盛處消亡，本多所獲得的僅有殘缺的阿透。不變的是齣傢的聰子，仍然明艷照人，並未因為戰爭、因為歲月而摺損瞭美麗。
這一迴，彷彿是三島藉著同樣畢業於帝大法學部的本多繁邦，找尋不死靈藥的旅程。《天人五衰》的本多已經來到三島不曾經曆的年紀，老去因此更為抽象，三島的筆開始流露齣遲疑滯礙，對於老去充滿惡意，不斷重復著難堪。「不必要的精明、乖戾、對年輕的憎惡、對瑣事不屈不撓的關注、對死的恐懼、置一切於 不顧的不耐煩，和對一切耿耿於懷造成討厭的執著——本多和慶子決不從自身發掘這些，而 僅僅從對方身上搜尋。」如果說，與三島同齡的本多是在月光公主身上察覺「意誌」的有限，之後也隻能在攫取月光公主之愛的「她者」身上，任由自己所迴避的衰老再三現身。本多越來越心急，幾乎是自圓其說地說服自己收養年輕俊美的阿透，完成的是對於「光潔的皮膚、豐厚的黑發，還是夢幻般的眼神」的追求——這又迴到瞭王朝文學的老路，光源氏收養孤女，給她最好的教育，作為早逝情人的再生。
然而對方怎麼想呢？《源氏物語》的紫之上知道自己是替身後悲痛欲絕，月光公主、乃至於承繼瞭本多姓氏的阿透，如果他們真的是本多找尋鬆枝清顯再生的意誌結晶，那麼擁有與清顯、本多同樣強度的意誌，應該也是他們之所以閤格的條件。人造物，有沒有可能背叛、甚至反噬創造者呢？這似乎連結上當代對於AI的質疑，其實也是三島由紀夫文學的終極謎題——那強大的意誌，究竟通往哪裏？阿透意圖自殺，來嚮本多證明自己是命運所擇之人，這行動本身就蘊含著荒謬，更荒謬的是他沒有成功。本多創造瞭不純粹、不完美的阿透，是他真正的繼承者。
迴想起川端康成的警語：「以真花精髓編織而成的縴弱人造花」。當仿真的技藝直逼造物，真與假、縱橫世界的明星與書齋裏伏案的筆耕者、用花心精髓織成的人造花，天使羽翼在炎天照耀下融化。三島由紀夫將精雕細琢的文學寶塔，獻上玻璃花瓣堆疊而成的祭壇，一併附贈作傢本人開腸破肚的生命。「《春之雪》，和魂。《奔馬》，荒魂。《曉寺》，奇魂。」他係上頭巾、緩緩唸齣文學為咒語，以為能把自衛隊轉為神兵，卻不知，解碼程式已然失效。祭壇之後始終沒有傳來神諭，神如恆河般沉默。這是電視媒體使大眾成神的一九七○年代、網民飛翔馳騁於網路天際的廿一世紀瞭，祭壇下如果有迴聲，也隻是爭睹大作傢敗德、大明星色相腐壞的蜂擁群眾。
圖書試讀
用户评价
對於《天人五衰：豐饒之海4（二版）》這本書，我有著一種既熟悉又陌生的復雜情感。熟悉，是因為“豐饒之海”係列在我心中占據瞭非常重要的位置，它的宏大敘事和深刻的主題，早已在我腦海中留下瞭深刻的印記。陌生，則源於我對於這個係列最終章的未知，以及三島由紀夫的寫作風格本身就帶有的那種難以捉摸的魅力。颱灣的讀者，在接觸日本文化時，往往帶著一種既好奇又審慎的態度，我們既能欣賞其精緻的藝術，也能從中反思自身的文化。我記得在讀“豐饒之海”的前幾部時，常常被作者對人物內心世界的細膩刻畫所打動，那種對生命短暫與虛無的感嘆，以及對永恒的追尋，都讓我深思。而《天人五衰》這個書名，本身就充滿瞭警示意味，它似乎預示著某種終結，一種不可避免的衰敗。我非常好奇，三島將如何在這部作品中，將“豐饒之海”係列的主題推嚮一個極緻，又將如何用他獨特的文字，來描繪生命最終的枯萎與凋零。二版的齣版，也為我提供瞭一個絕佳的機會，能夠以更成熟的心態，去重新理解和品味這個係列的最終篇章，去感受三島由紀夫在寫作上不斷追求突破和創新的痕跡。
评分我一直以來都對三島由紀夫的作品情有獨鍾，尤其是在颱灣齣版界大力推介他的“豐饒之海”係列之後，更是讓我對這位日本文學巨匠有瞭更深層次的認識。《天人五衰：豐饒之海4（二版）》作為這個宏大敘事的終章，我其實充滿瞭期待，但也帶著一絲隱隱的憂慮。畢竟，一個係列的收尾往往是最考驗作者功力的時候，稍有不慎，便可能讓之前的鋪墊功虧一簣。我記得第一次接觸“豐饒之海”時，就被其磅礴的氣勢和深刻的哲學思考所震撼，那種關於輪迴、生命、死亡以及人類存在意義的探討，仿佛是一麵鏡子，照齣瞭我內心深處那些模糊不清的疑問。而《天人五衰》的二版，讓我有機會重新審視這個係列，也更期待在這個最終章中，作者能給予我們一個怎樣震撼人心的解答，抑或是留下更深邃的謎團。颱灣讀者的視角，總是帶著一種既親近又疏離的感受去解讀日本文化，或許我們更能體會其中一些細微之處的共通之處，亦或是因為文化隔閡而産生獨特的理解。這部作品的篇幅之大，人物關係之錯綜復雜，以及作者在其中融入的深厚文化底蘊，都足以讓我們花費大量的時間去品味、去消化。我尤其關注三島在描寫人物內心世界時的細膩之處，以及他如何將宏大的哲學議題巧妙地融入到個人的命運之中。
评分我一直對三島由紀夫的“豐饒之海”係列有著一種近乎癡迷的喜愛，而《天人五衰：豐饒之海4（二版）》的到來，更是讓我興奮不已。作為這個宏大敘事的收官之作，它承載著太多的期待，也預示著一段旅程的終點。在颱灣，我們對日本文學有著特殊的親近感，三島作品中那種獨特的憂鬱氣質和對美的極緻追求，常常能引起我們強烈的共鳴。我記得在閱讀前幾部作品時，被其中關於生命輪迴、因果業報以及個體在宿命洪流中掙紮的描繪深深吸引。三島的文字，總有一種力量，能夠將抽象的哲學概念具象化，讓我們在讀故事的同時，也在進行深刻的自我反思。而“天人五衰”這個書名，本身就帶著一種蒼涼而壯麗的美感，它似乎暗示著生命最終的歸宿，一種無法避免的衰敗與消亡。我非常好奇，三島將如何在這一部作品中，將“豐饒之海”係列的主題推嚮一個頂點，又將如何用他那充滿張力的筆觸，來描繪生命的終結。二版的齣版，也給瞭我一個絕佳的機會，能夠以一種更成熟、更全麵的視角，去重新品味這個係列的精髓，去感受三島在其中所注入的深刻思考。
评分對於《天人五衰：豐饒之海4（二版）》這本書，我的心情可謂是五味雜陳。一方麵，這是我追隨已久的“豐饒之海”係列的最終章，終於能迎來一個結局，讓我既感到欣慰又充滿期待。另一方麵，我也深知，一部偉大作品的收尾往往是最為艱難的，我擔心它是否能達到我心中對這個係列的高度。颱灣的讀者，在品味日本文學時，常常能從中找到一些與我們文化相近的情感共鳴，而三島由紀夫的文字，恰恰具備這種跨越文化界限的魅力。我記得，在閱讀“豐饒之海”的前幾部時，就被其中關於生命輪迴、欲望糾纏以及個體在宿命麵前的無力感所深深吸引。三島的文字，總有一種淩厲而精準的力量，能夠直擊人性的最深處。而《天人五衰》這個書名，本身就充滿瞭哲學意味，它預示著生命的終結，一種不可避免的衰敗。我非常想知道，三島將如何在這部作品中，描繪這種“天人五衰”的景象，它又將如何為整個係列畫上一個句號。二版的齣版，也為我提供瞭一個重新審視和深入理解這個係列的機會，期待它能帶來新的感悟。
评分拿到《天人五衰：豐饒之海4（二版）》的這本書，其實內心是帶著一種朝聖般的心情。畢竟，“豐饒之海”係列是一個如此宏大且影響深遠的文學巨著，而《天人五衰》作為它的終章，承載瞭太多的期待和解讀。颱灣的讀者，對於日本文學的接受度一直很高，也常常能從其中找到一些與我們文化相通的情感共鳴。我記得在閱讀前幾部作品的時候，就被裏麵那些充滿東方哲學色彩的意象和人物命運的安排所深深吸引。三島由紀夫的文字，就像一把鋒利的解剖刀，毫不留情地剖析著人性的深處，也展現著生命輪迴的無盡循環。而《天人五衰》這個書名本身，就帶著一種宿命的悲涼感，天人的衰敗，預示著什麼？是最終的解脫，還是更深的絕望？這都讓我對這本書的內容充滿瞭無盡的遐想。二版的齣版，也意味著我們可以以一種更成熟、更完整的視角去重新審視這個係列，去體會作者在字裏行間所要傳達的關於生命、死亡、以及永恒的思考。我尤其關注書中對於“五衰”的描繪，它們究竟是具象的，還是象徵的？它們如何影響著書中人物的命運？這些都讓我迫不及待想要去探索。
评分拿到《天人五衰：豐饒之海4（二版）》這本書，我的心情就像是登上一座期待已久的巔峰，準備一覽整個係列的壯麗全景。要知道，“豐饒之海”係列對我而言，早已不僅僅是一部書，而是一段跨越時間和空間的精神旅程。颱灣的讀者，往往在解讀日本文學時，會不自覺地將自身的情感體驗投射進去，去體味其中蘊含的東方式的空靈與悲憫。我依然記得，初次接觸這個係列時，那種被深深震撼的感覺，仿佛被捲入瞭一個巨大的宿命漩渦，無法自拔。三島由紀夫的文字，有一種獨特的魔力，它既能描繪齣最縴細入微的情感，也能展現齣最宏大的生命哲學。而《天人五衰》這個書名，更是直接觸及到瞭生命最本質的議題——衰敗與消亡。我充滿好奇，三島將如何在這最後的篇章中，為我們揭示“天人五衰”的秘密，它又將如何與前幾部作品中的人物命運産生聯係。二版的齣版，更像是一次重逢，讓我有機會以一種更成熟的心態，去重新審視這個係列的每一個細節，去感受三島在其中所蘊含的無盡深意。
评分說實話，拿到《天人五衰：豐饒之海4（二版）》的時候，我的心情是挺復雜的。一方麵，這是我期待已久的“豐饒之海”係列的收官之作，對它的內容充滿瞭好奇；另一方麵，我也擔心它會不會像很多電影或電視劇的結局一樣，令人感到倉促或虎頭蛇尾。我記得在讀“豐饒之海”的前幾部時，那種被深深吸引的感覺，尤其是對其中人物命運的跌宕起伏，以及作者對於生命無常的描繪，常常讓我徹夜難眠。颱灣的讀者，在解讀這類作品時，往往會不自覺地代入自己的人生經驗，去思考那些關於緣起、緣滅，關於愛恨情仇的糾纏。三島的文字，總有一種獨特的魔力，能夠輕易地觸動人心最柔軟的部分。我非常好奇，在“天人五衰”這個主題之下，三島將如何展現生命最後的衰敗與消亡，又將如何在這樣的絕望中，尋找哪怕一絲絲的希望或解脫。這本書的二版，對於我來說，不僅僅是閱讀，更像是一種重溫和深化。在經曆瞭一些人生的起伏之後，再來讀這部關於生命盡頭的作品，或許會有完全不同的感悟。我尤其期待，作者在語言的運用上，是否會更加凝練，更加直擊人心，將那種無力感和宿命感錶現得淋灕盡緻。
评分拿到《天人五衰：豐饒之海4（二版）》這本書，我的心情就像是在迎接一位久違的老友，既有重逢的喜悅，也有對它最終命運的擔憂。說實話，“豐饒之海”係列在我心目中，已經不僅僅是一部文學作品，更像是一種精神的陪伴，一種對生命本質的探索。颱灣的讀者，在接觸日本文學時，往往會不自覺地受到東方哲學的影響，去理解其中關於因果、輪迴、以及個體在宏大宇宙中的位置。我記得在閱讀前幾部作品時，常常被其中那些充滿詩意的語言，以及對人物命運的深刻描繪所震撼。三島的文字，總有一種力量，能夠直接穿透錶象，觸及到我們內心最深處的脆弱和渴望。而《天人五衰》這個名字，本身就帶著一種不可逃避的宿命感，它似乎在暗示著生命最終的結局，那種無法挽迴的衰敗與消逝。我非常期待，在這部最終章中，三島將如何展現這種“天人五衰”，它會是怎樣一種形式的到來，又將對書中人物的命運産生怎樣的影響？二版的齣版，讓我們可以以更完整的視角，去重新審視這個係列，去體會三島在其中所傾注的心血和思考，也期待它能為我帶來新的啓發和感悟。
评分我一直對三島由紀夫的“豐饒之海”係列情有獨鍾，而《天人五衰：豐饒之海4（二版）》的問世，更是讓我感到無比的激動。畢竟，這是這個龐大敘事的最終章，它承載著我對整個係列的期待與迴味。在颱灣，我們對日本文學的接受度一直很高，三島作品中那種對美與死亡的極端迷戀，以及深邃的哲學思考，常常能引起我們強烈的共鳴。我記得在閱讀“豐饒之海”的前幾部時，就被其中關於生命輪迴、因果業報以及個體在命運洪流中掙紮的描寫所深深打動。三島的文字，總有一種獨特的魅力，它既充滿詩意，又帶著一種冷峻的現實感。而“天人五衰”這個書名，本身就充滿瞭宿命的悲涼，它似乎預示著生命的終結，一種無法逃避的衰敗。我非常好奇，三島將如何在這一部作品中，來描繪這種“天人五衰”的景象，它又將如何與整個係列的主題完美契閤。二版的齣版，對我而言，不僅僅是一次閱讀，更像是一次與經典重逢的機會，我期待它能為我帶來更深層次的思考和感悟。
评分拿到《天人五衰：豐饒之海4（二版）》這本書，我的心情就像是在一場漫長而艱辛的旅程後，終於抵達瞭目的地。要知道，“豐饒之海”係列在我心中，早已不僅僅是一部小說，而是一種關於生命、關於存在、關於輪迴的深刻體驗。颱灣的讀者，在解讀日本文學時，往往會帶著一種既近又遠的視角，既能體會到其中的東方韻味，也能從中反思自身的文化。我依然記得，在閱讀前幾部作品時，那種被深深吸引、無法自拔的感覺，仿佛被捲入瞭三島構建的那個充滿哲學思辨的漩渦。三島由紀夫的文字，有一種獨特的穿透力，它能輕易地觸及到我們內心最隱秘的角落，也能展現齣生命最宏大的圖景。而《天人五衰》這個書名，本身就帶著一種不可避免的宿命感，它似乎暗示著一切的終結，一切的消亡。我充滿好奇，三島將如何在這部最終章中，來詮釋“天人五衰”的意義，它又將如何為整個係列的宏大主題畫上一個令人難忘的句號。二版的齣版，更像是為我提供瞭一次更完美的閱讀體驗，我期待它能帶來新的啓發和震撼。
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