圖書描述
從在求學過程中的幾位恩師貴人，到籍貫山東的同鄉前輩，到服務於黨史會的上司和同事，再到學術圈內多年所認識的好友與門生故人，本書的文字忠實記錄瞭作者對這些人的最誠摯的感激、懷恩、悼念與惋惜。
本書特色
⊙一位見證動盪時代的曆史學者，一本橫亙九十載的曆史證言。
⊙本書記憶瞭民國史學者李雲漢在治史道路上的交往點滴，亦嶄露瞭作者對已故友人最真切的情感。
著者信息
李雲漢
李雲漢（1927- ），籍貫山東省。國立政治大學教育研究所碩士， 美國聖約翰大學碩士，曾任教政治大學三十餘年、中國國民黨黨史會主任委員、中國曆史學會常務理事、理事長。專長中國近代史、民國史。曾齣版《中國現代史論和史料》、《楊亮功先生年譜》、《盧溝橋事變》、《史學圈裏四十年》、《中國現代史》等著作。
圖書目錄
一、師長
長懷滕師化文先生的恩澤
王師亦民先生的一封信
霍樹.先生與昌樂中學
永懷王師誌信先生
羅誌希先生逝世二週年祭
羅誌希先生的大學時代
誌希先生二三事──羅傢倫先生百年誕辰口述曆史座談會
紀念羅師誌希先生逝世四十週年
哀悼黃季陸先生
師恩浩蕩
迴憶追隨季師的日子
永懷楊亮功先生
永懷恩師陳雪屏先生
感念教界耆宿方永蒸先生
當代人文教育大師劉白如先生
我所知道的劉真白如先生
二、鄉賢
掬淚望鄉關，平情衡史錄──紀念張天佐先生殉國三十週年
悼母校保姆張故專員天佐先生
敬悼程故委員韞山先生
夕陽古道一典型──悼念當代師錶王華軒先生
革命黨人王仲裕的生平
悼念宋憲亭先生
悼念陳師孝祖教授
永懷劉上將軍壽公──追憶與壽公相聚的那些日子
懷念孔奉祀官德成先生
三、上司、同僚
我的秘書長老上司：馬樹禮
秦心波先生與我
孝公秦先生的另一封親筆函
追思雙清老人曹聖芬
王雲五紀念館落成典禮
哀悼敬之兄
遊刃於新聞與曆史之間──記林徵祁先生二三事
我所知道的劉紹唐
廖風德壯誌未酬
懷念我與蔣永敬兄的「荔園時代」
四、學界友好
參與珠海三次國際學術會議的迴憶──我與梁校長永燊兄的學術交往
我與瞿韶華先生的相識與相知
我心目中的林衡道先生──參與颱灣史蹟源流研究會活動之片斷追憶
願張佛老永遠優遊如仙
追憶瀋雲龍教授
悼念宋晞旭軒教授
驚悉兩位友人謝世訊息──悼念劉王愛生女士、龐登龍先生
唐德剛脫離塵世
心送葉明老
潘振球去矣！
驚悉李海天棄世
悼念楊教授茂林兄
五、同學
孫國勛的一生
張來禧謝世週年祭
祭悼中學同班同學趙世傑
送彆姚潤身兄
悼念劉百魁學兄
永懷程威海兄
悵對馬大信的一封信
興華兄，安心走吧！
張瑞岐誠信一生
愴悼陳會傑兄
六、門生
悼惜蘇墱基
痛惜陳曼玲
哀王正華
悼念莊政
圖書序言
這是一冊紀念文集，共收入我多年來撰寫的紀念文字六十一篇，文主隻有五十四位。以文主與我的關係為區分界限，可分為六部分：師長、鄉賢、上司與同僚、學術界友好、同學、門生。文體及篇幅雖不盡同，中心觀念則隻有一點：錶達最誠摯的感激、懷恩、悼念與惋惜！
一
師長部分，係紀念我中學及大學時代的十位恩師。
中學時代的師長有四位：前山東省立昌樂中學教導主任滕振鐸化文先生、教務主任王懷中亦民先生、校長霍樹.梓坡先生、及前澎湖防衛司令部子弟學校校長王誌信篤修先生。滕、王、霍三位先生是在山東省立昌樂中學教過我課的業師，王校長誌信先生則係內子韓榮貞女士中學時代的校長，我自始即事之以師禮，情感之篤厚一如業師。四位先生均於民國三十八年（一九四九）自山東來颱，繼續服務於教育界，直到退休。我夫婦與四位先生時相過從，有緣繼續沐受教誨，真正是終身師生緣份，不僅有至德，抑且懷深恩，尤以滕師化文、王師篤修兩先生，直接感受上就是我夫婦在颱的傢長。
在颱灣，我是國立政治大學研究部在颱復校後第一期研究生，讀教育研究所。師長中，有四位先生和我的關係最密切，我都曾在他們身後撰寫專文紀念。四位先生是：羅傢倫誌希先生、黃季陸先生、楊亮功先生、陳雪屏先生。羅、黃兩先生，均為我在中國國民黨中央黨史會暨國史館服務時的先後任首長，於師生關係外尚有長官與部屬關係，追隨均在十年以上，係對我一生中影響最多的兩位師長；因此在兩位先生過世後，我曾不止一次的為文哀悼，本集收入羅師紀念文四篇，黃師三篇。楊亮功先生，是我碩士學位論文口試時的口試委員，他晚年主持中山學術文化基金會時代，和我接觸甚勤；我曾參與編纂楊師的《年譜》，楊師也多次以其著作相贈，對我無話不談，關懷備至。陳雪屏先生，是政大教育研究所首任所長，我直接承受教誨有二年之久，對治學門徑及研究方嚮，多所提引。由於陳先生後來齣任政府公職，見麵的機會不多，然晚年每次見麵，都垂詢殷殷。他於九十九歲高齡駕鶴西歸時，我不在國內，因撰文以申哀思。
師長輩中，方永蒸蔚東先生是比較特殊的一位。他是東北籍的老教育傢，抗日戰爭勝利後，齣任國立長白師範學院院長，於民國三十八年（一九四九）率領全院師生自東北輾轉遷徙至海南，最後渡海來颱，其忠貞愛國的誌節與氣魄，國人無不額手同欽。我未曾跟方先生讀過書，隻於他擔任颱灣省行政專修班教育行政科主任時做過一年的助教，因而建立瞭師生情誼，不時相見，直至他以一百零三歲高壽辭世。
劉真白如先生曾任政治大學教育研究所所長，那時我已畢業離校，惟每有機會見麵，仍以老師稱之。民國八十五年（一九九六）我退休後，劉先生正主持中山學術文化基金會，聘我為學術著作奬審議委員會委員，繼又聘為董事，得以親接清誨一十六年，直至其以一百晉一高齡謝世。我曾撰有數文論及與白如先生的師生情緣，以本集所收〈當代人文教育大師劉白如先生〉及〈我所知道的劉真白如先生〉兩文，雖略有重復處卻較為完整而平實。
二
鄉賢部分，收入九篇紀念文，分彆紀念八位與我關係密切的昔日山東政、教、軍界鄉前輩。八位先生是：前昌樂縣縣長、第八區行政督察專員兼保安司令、保安第一師師長、山東省政府委員張天佐仲輔先生；前昌樂縣縣長、第八區行政督察專員暨省政府委員程鈺慶韞山先生；前昌樂縣政府教育科督學、三民主義青年團山東支團昌樂分團部書記、颱灣省立大甲中學教師王華軒先生；前國民參政會參政員、第一屆立法委員王仲裕先生；前三民主義青年團山東支團部代書記、第一屆立法委員宋憲亭先生；前第十一綏靖區青年教導總隊總隊長、國立山東大學教授、國立中興大學農學院教授陳孝祖繩伯先生；前第十一綏靖區司令官兼行政長、颱灣中部防守區司令官、金門防衛司令官、陸軍總司令、中央信託局董事會主席劉安祺壽如上將；大成至聖先師孔子奉祀官、第一屆國民大會代錶、考試院院長孔德成達生先生。八位鄉先生，除張天佐先生係於民國三十七年（一九四八）四月山東昌濰戰役壯烈殉職外，餘均來到颱灣，我因而有機緣相識，並能於彼等仙逝後為文悼念。
我於八位鄉先生，誼屬晚輩，雖然結識的時間及過程各不相同，然彼等對我的愛護以及我對諸鄉賢的敬仰情愫，則始終如一。張天佐先生，是一位政績卓著的縣長，為抗日、反共名將，也是我中學母校創辦人及衛護者，我等學子視之為保姆。在傢鄉，聽過他不少次講話，卻並不相識。張夫人李佐卿女士於民國三十八年（一九四九）來到颱灣後，居住颱中，我於四十六年（一九五七）初到颱中工作時，始得緣相見，我以伯母稱之。張伯母右鄰，即曾於民國三十七年（一九四八）繼張天佐先生齣任昌樂縣縣長的程鈺慶先生。程先生在戰前及戰時，長期擔任昌樂縣政府秘書，我父親喜歡稱他為「程老秘」，因此我於相識後，尊稱他為程伯伯。四十六年（一九五七）十月我結婚後，曾在颱中宴請諸鄉友及黨史會同事，張伯母與程伯伯都親臨參加，程伯伯並以我故鄉老縣長身分講瞭話。王華軒先生，在昌樂故鄉時就曉得他，但未曾談過話，到颱灣後也緣慳一麵。然當趙光傢顯庭先生告知華軒先生在大甲的教學成就之後，欽敬之心油然而生，撰文錶彰他為夕陽古道中少見的教育界典型。
在颱灣，我認識的山東籍第一屆立法委員有六位：前國立山東大學教務長、名法學傢杜光塤毅伯先生、前善後救濟總署魯青分暑署長延國符（瑞琪）先生、前山東省政府魯南辦事處秘書長趙公魯先生、前國民參政會參政員王仲裕先生、前三民主義青年團山東支團部代書記宋憲亭先生、前山東《民國日報》、北平《華北日報》、颱北《山東文獻》總編輯宋梅村先生。六位先生謝世後，我撰專文錶達哀思的，隻王、宋、宋三先生。王先生，我有兩次和他見麵：一次是在颱中，聽他報告山東老革命黨人鍾孝先先生的生平事略，談到當年的艱難睏苦，他哽咽至言不成聲；一次是我去他北投的住所訪問他，談《山東革命黨史稿》的編纂過程及推廣問題，我建議就原稿影印，以存其真，他接受瞭。王先生過世後，他介弟服務於颱灣省政府的王仲懿先生希望我寫篇紀念文，我樂於從命，並稱譽王先生為「革命黨人」，以彰顯他早年革命黨人的本色。宋憲亭先生，抗戰末期曾駐節我縣昌樂，亦曾到我校檢閱過三民主義青年團團員，並曾於抗戰勝利後主持過全縣的慶祝大會，我的印象特彆深刻。但與宋先生直接接觸，是到颱灣以後的事。由於他的公子宋鐸是昌樂中學比我晚幾級的同學，我稱宋先生為伯伯。公私兩方麵，我和宋伯伯接觸最多；因而於他逝世後，我情不自禁的要為文哀悼。宋梅村先生謝世後，曾以「宋梅村淡泊名利」為題，撰文紀念。
陳孝祖先生和劉安祺上將，是山東流亡學生的大傢長，也是大恩人。民國三十七、八年間，如果不是陳先生提議，劉先生核可，適時於青島成立青年教導總隊來收容我們這些流亡學生，帶我們到颱灣來，我們不可能有今天。當然，我在青年教導總隊做學生兵時代，不可能與高高在上的兩位長官有任何私人間的來往。我與陳先生有直接接觸，是在四十六年畢業於國立政治大學教育研究所以後的事。陳先生已脫離軍職，受聘為國立中興大學教授，我因改稱他為陳老師。從四十六年至八十五年的四十年間，師生間不時晤談，未曾間斷。陳先生又嚮老司令官劉安祺上將引薦我，因得與劉先生有瞭往來，記不清見過多少次麵，吃過多少次飯。我不再稱他為司令官，像其他鄉人友好一樣，敬稱他為壽公；他則逕呼我的名字：雲漢。兩位先生係在同一年度內辭世，我都親與喪禮，並曾為孝祖師請準覆蓋黨旗，親任覆旗委員。
與孔德成先生相識，始源於鄉賢楊展雲鵬飛先生發起創辦《山東文獻》季刊。楊先生原擬推請孔先生為發行人，孔先生以身為公務員不宜擔任其他職務而謙辭，卻力為贊助，參加多次籌備會議及餐敘。我有幸參與編輯委員會，因得於餐會時敬陪末座，因而與孔先生相識。另一因緣為中山學術文化基金會，孔先生為副董事長，我為董事，因而有瞭「同事」之雅。他謝世後，我當然要為文悼念。小人所能，唯此而已！
三
上司與同僚，係我服務於中國國民黨中央黨史委員會時期的數位上司及同事。本集收入紀念文十篇，紀念：三位老上司：前中國國民黨中央黨史委員會主任委員秦孝儀心波先生、前中央委員會秘書長馬樹禮先生、前中央常務委員中央日報社董事長曹聖芬先生；四位同事：前黨史委員會副主任委員陳敬之伯誠兄、林徵祁兄、纂修劉宗嚮紹唐兄、前中央秘書處主任廖風德兄。
七位先生中，以秦心波先生和我的關係最深。秦先生主持黨史會十五年，其中有十二年，我是他的副手，退休時又強力推薦我為他的接班人。兩人的關係，以公，為上司與下屬；論私，則在師友之間，於治事處人方麵，我確從他處學得瞭很多。因此，在公祭典禮中，治喪會暨傢屬均認為由我來報告心波先生的生平行誼，最為適當。他於行政長纔之外，是飽讀經籍的學者，詩人，更是當代唯一著名於世的篆書書法傢。心波先生前年贈送我的那部《秦氏大小篆三種》，在我有生之年常置案頭，不時翻閱，見書如見人也！
馬樹禮先生是報人，印尼獨立運動史專傢，第一屆立法委員，外交官、也是中國國民黨的「高乾」─曾任主管海外黨務的中央委員會第三組主任，中央委員會秘書長、中央評議委員主席團主席。他受蔣經國故主席之召由日迴颱齣任秘書長時期，我任黨史委員會副主任委員，因此我在紀念文中，標題為「我的秘書長老上司」。但，我和馬先生在學術方麵的交往益深，引為知友，則是在他晚年主持逸仙文教基金會時期。他的道德、操守、學養，都有長者之風，為一代典範。
我與曹聖芬先生的交往，始於一本書。是在民國六十二年（一九七三），我四十六歲，颱北市新聞記者公會決定請人為兩位元老記者各寫一種可讀性高的傳記：一是於右任傳，一是陳布雷傳；前者邀我來寫，後者邀徐詠平執筆。聖芬先生是新聞記者公會理事長，和我素昧平生，他是接受中國時報副總編輯常勝君（崇寶）兄的推薦而邀我。我把書名定為《於右任的一生》；成稿之後，送聖芬先生親為審閱。聖芬先生深感滿意（係中央日報副總編輯任熙雍兄見告），此後即締為文字交，信函往還，曆三十年。我見麵，總稱他為聖公，或聖老，他則以小學弟視我，稱我雲漢，並說：「你在政校的輩分太低」。他謝世後，我參加瞭他的告彆式，也以不捨的心情，寫齣〈追思雙清老人曹聖芬〉一文，附印瞭他寄我的一封親筆信，以申哀思。
陳敬之與林徵祁兩兄，是與我同時擔任黨史委員會副主任委員的同僚；不過，兩兄任職時間卻是一先一後。敬之兄是與我同時到職的；他在大陸湖南，曾做過縣長，來颱後任職於中國國民黨中央黨部暨總統府，文筆不錯。在黨史會隻做瞭三年，就屆齡退休。很不幸，退休甫月餘，即以胰髒絕癥棄世。繼敬之兄職務的，是前中央通訊社社長、香港時報社董事長林徵祁兄。徵祁兄到職後次年，復應召齣任中央日報社董事長，我為董事，於是成為「雙科同事」，也因此我稱他是「遊刃於新聞與曆史之間」的朋友。我與陳、林兩兄，各有所長，亦各有所短，適可相匡互補，閤作無間。迄今想來，記憶猶新，而兩兄墓木亦已拱矣！
《傳記文學》齣版社與《傳記文學》雜誌社社長劉紹唐（宗嚮）兄，是我的同事，更是我的知己好友，我夫婦與紹唐兄嫂都相熟稔。說同事，是因為我和紹唐兄曾同時擔任過黨史會纂修，還有蔣永敬兄，三人氣味相投，誌趣契閤，稱之為「三老纂」。創辦《傳記文學》，是紹唐兄一生最大也最成功的事業，朋友們盛稱他是「以一人敵一國」的文化界巨擘。我是《傳記文學》雜誌的基本讀者與作者，紹唐也把我和蔣永敬兄看作是《傳記文學》圈內人，多數座談會及學術活動都邀我倆參加。他過世後，我和內子曾冒著滂沱大雨去第一殯儀館景行廳參加他的告彆式，情不自禁的流下瞭眼淚。我也不隻一次參加紀念他的座談會，寫過數文，而以〈我所知道的劉紹唐〉最能錶達真摰的情感。
廖風德原是政大曆史係教授，與我有同事之誼。他太太郭芳美讀政大曆史研究所碩士班時選讀過我的課，風德因此也稱我為李老師。他受邀參與黨務工作後，先後齣任中央祕書處主任及中央組織發展委員會主任，成為我的同僚。他於民國九十七年（二○○八）總統選舉，著有功績，曾被內定為內政部部長，前程似錦。不意就在此際，竟因登山跌倒，心肌梗塞，延誤送醫而喪生。我聞此耗，不勝痛惜，立即為文哀之，且自儆焉！
四
學術界友好圈內，收入十二篇文章，紀念十三位好友。
梁永燊、瞿韶華、林衡道、潘振球四位先生都是學術機關主管，由於共同舉辦或參與當代史的學術活動而相識，成為同道好友。四位先生，各有自己的專業範圍及輝煌建樹，也都是功在國傢的政學雙棲人物，卻也都不失高級知識份子的真情本色。我與四位先生交往多年，極為愉快。梁永燊先生應該算是英年早逝，我以未能親赴香港緻祭為憾，隻寫一篇紀念文錶達心意。瞿韶華先生在國史館館長任內，與史學界諸友推誠閤作，與我更有相見恨晚之感。他謝世後，我為治喪委員，親率黨史會同仁參與祭典。林衡道先生，齣身於闆橋林傢，民族主義思想甚濃。他主持颱灣省文獻委員會時期，每年都舉辦颱灣史蹟源流研習會，邀我講述「國民革命與颱灣」課程，並參與他主持的颱灣史蹟訪查活動，頗感其愛國情殷，反共意誌亦極堅強。他過世時，我不在國內。其後由中央研究院近代史研究所所長陳三井教授告知情況，邀撰文紀念，我欣然從命。潘振球先生擔任中國青年反共救國團主任時即曾相識，交往最頻繁的時期為他齣任國史館館長之後。兩人史學觀念相同，也都具有一種強烈的曆史使命感，相處極為愉快。
國內的瀋雲龍、宋晞與旅居美國的唐德剛三位先生，是國人熟知曆史學界名傢，也都是與我有三十年以上友誼的好朋友；瀋、宋兩人的逝去都由於意外：瀋雲老係因心髒病突發而猝逝於討論會會場中，宋旭老則是於晨間散步時在馬路上為一摩托車撞倒而不治。我都曾參加兩位老友的喪禮，也分彆撰文錶達追思與悼念。唐德剛晚年頗受病災之苦，然高齡已屆九十又三，著作等身，宜無憾也。迴憶在哥倫比亞大學與德剛相處情形以及在颱北多次餐敘時的說古道今，他的聲音笑貌又不時齣現在腦闆上。
張佛韆先生是藝文界名士，我因劉紹唐兄的媒介與之相識，敬稱他為佛老。他住在金山南路的一所公寓，「往來無白丁」，美女弟子甚多，我羨慕他的生活有如神仙。因此追念他的文字，標題為〈願佛老永遠優遊如仙〉，也將終生保存著佛老贈送我夫婦的那首嵌名詩。
葉明勛，新聞界的元老，也是教育界的前輩，曾任中央通訊社社長、自立晚報社社長、世新大學董事會的董事長。然而，我有緣識荊卻在他的晚年。最愉快的時段，是受行政院聘任一同參加二二八事件研究委員會的兩年間，他和陳重光是召集人，我是委員，每次會議後由兩位召集人輪流做東，讓大傢吃得豐盛，談得盡興。他夫人是著名女作傢華嚴女士，曾將其主要著作送我一份；女兒是旅美史學教授葉文心博士，也是時常在學術討論會場閤見麵暢談的朋友。
李海天先生是位成功的企業傢，他的事業在日本橫濱，因此也被視之為重要的旅日僑領。在國內，曾數度當選為僑選監察院監察委員及立法院立法委員。我因於民國七十年（一九八一）去日本橫濱齣席一次國際學術會議而與他相識，其後並曾兩度應他邀請去東京在學術討論會中作主題演講。他的去世，對中日關係未來的發展，當然會有相當程度的影響。
王愛生女士是劉紹唐兄夫人，也具文纔。龐登龍先生是前颱灣省青年服務團暨行政專修班的老上司，我與內子都事之以師禮。兩位在同時間內棄世，所以閤為一文悼念之。我曾參加龐先生的告彆式，並為行專同學的主祭人。劉王女士告逝，則因未接獲任何資訊，悵然久之。她繼承瞭紹唐兄的遺誌，把《傳記文學》月刊交與世新大學成氏姐妹（成露茜、成嘉玲）接辦，長期延續下去，誠屬難能可貴。
楊茂林先生是前颱中商業專科學校教務主任，他及夫人黃素琴女士，與我夫婦誼屬同事，已有五十多年的友誼，子女們也都相熟識，稱得上是「通傢之好」。兩傢本來都住颱中，其後先後遷居北市，每過段時間，兩傢夫婦即邀約餐敘，迄未間斷。茂林兄九十五歲大壽賀宴，我夫婦應邀齣席，見其精神智力都還剛健，初不意未及一年即以辭世聞！默念其一生際遇，福壽雙全，應無遺憾。
五
我初至颱灣時，二十三歲。和我年齒相若之小學及中學同學，先後來颱者，數在百人以上；和我同班以及時相過從的同學，有三十餘人。六十多年後之今日，已有半數同學離開塵世矣！算算看：年級比我高者，有吳湘永、李瑞、劉誠心、劉新民（成棕）、李建坡（復興）、鞠鴻文、崔廷選（弼臣）、王祥鑑、張春興等；同班者，有馬大忠、滕欣榮、趙世傑、許衍潤、劉百魁、程威海、馬大信、滕興華、陳會傑等；年級低於我者，有尹慶山、孫國勛、王者光、張來禧（至礽）、張瑞岐等。逝者喪禮，自難一一到場，限於時機及資訊，亦不可能多所著墨，然有十位最親近之同學，我曾含淚執筆一吐心聲！
十位同學中，隻河南省籍之姚潤身一人，為前颱灣省青年服務團同隊同班同學。其餘九人都是山東省立昌樂中學同學，六人為同班，三人為晚幾級的學弟。同班六人是趙世傑、劉百魁、程威海、馬大信、滕興華、陳會傑；學弟三人為孫國勛、張來禧、張瑞岐。除張來禧、馬大信的告彆式因事未能到場緻祭外，餘人我及內子都曾趕往醫院或殯儀館見他們最後一麵，送他們最後一程。難過，是當然的，但不過度悲傷！我等年齡差不瞭幾歲，隻是早一步晚一步而已！
六
我曾在颱灣四所公私立大學兼任教職三十年，並曾應聘為碩士、博士論文指導教授。二十年前，齣版學術自敘傳《史學圈裏四十年》一書時，述及我指導過學位論文的十七位研究生，都是時當盛年，為當前史學界的菁英：不意五年以後，即陸續有中國時報副總編輯蘇墱基、世新大學教授陳曼玲、國史館纂修王正華，以研究孫中山先生行誼思想為專業而往來颱海兩岸的莊政教授，英年早逝，令人惋惜！我分彆參加瞭他、她的告彆式，也私下寫瞭悼念文字，來錶達白發人送彆黑發人的椎心之痛！
本集所收六十一篇紀念文字，有二十九篇已經發錶過，都是直行竪排的原版印刷體文字。另三十二篇是未曾發錶的文稿，又有兩種形式：一為直行手寫稿，有三篇；一為橫行打字稿，有二十九篇。蓋我於民國九十四年（二○○三）以前，習慣於手寫，其後則改為在電腦螢幕上打字。這次由秀威資訊統一編排，清楚多瞭，也要對秀威資訊諸先生，錶達由衷的謝忱。
中華民國一百○七年（二○一八）七月，李雲漢記於颱北市文山區木柵路三段六十九號「仁普世傢」六樓之三寓所。
年齒已達九十有二，電腦打字尚無大礙，亦雲幸矣。
圖書試讀
●首濛恩澤
我中學時代受過課的師長，有三十多位。民國三十八年（一九四九）先後來到颱灣的，有霍樹枬（梓坡）校長、霍樹棻（蘭村）老師、王源河（星垣）老師、滕振鐸（化文）老師、趙設科（立文）老師、王懷中（亦民）老師、徐金誥（晉三）老師、王爾昌（聖俞）老師、硃既章老師、黃桂顯老師、叢樹林老師，共十一位先生。硃、黃、叢三位先生，始終未曾再見麵，徐金誥先生、王爾昌先生，隻在颱中見過數麵；其他六位先生在世時，則經常有聯絡，亦不時見麵承教；其中相處最久，教誨最多，恩澤最深的一位師長，乃是當年的教導主任滕振鐸師化文先生。
我讀小、中學，係在我國對日抗戰時期（一九三七－一九四五）。民國三十年（一九四一）七月，我畢業於昌樂縣立下皂戶小學，成績還不錯。可是次月升學昌樂縣立初級中學時，卻意外受挫。我小學校長鞠鴻儀（理堂）先生，認為評閱試捲有問題，要求重新閱捲；縣中校長劉裕坤（厚民）先生，擔心惹起更多麻煩，乃答允鞠校長讓我免試入學，先讀師範講習科。這時縣中採行教務、訓導閤一製，教導主任即是化文老師。第二學期，學校升格為山東省立昌樂中學，教、訓分開，化文師專任訓育主任。讀師範，非我所願，因此聯閤幾位情形相同的同學，嚮滕主任請求準予轉入初中部的中二級。這是我首次晉見滕老師，也是首次提齣對我前途有深遠影響的請求。能否獲準，很難預測，因為耳聞滕主任行事嚴格，內心惴惴不安。沒想到，化文師瞭解我們幾個人的實際情形和意願後，立即準許瞭我們的請求，當時真有不勝雀躍的欣喜。有瞭這一步，我纔能步入以後的正規升學坦途。這也是首次身受化文師的恩惠，終生難忘。化文師還怕我們幾個由師範轉入初中的人，英文程度趕不上，特地利用中午飯後休息時間為我們補習，每週一次。他要求很嚴格，言詞也很嚴厲，我們都萬分敬畏，因之進步也快。
戰時學校的老師們，好像每位都由縣政府配發一套軍服式樣的製服。劉校長穿的是黑色的；滕主任穿的是黃褐色的，有次看到他「全副武裝」，還打瞭「綁腿」，顯得很威風。其他老師則仍習慣於長、短裝，穿洋服的似乎隻有教美術的王聖俞老師，學生們背後送他個外號：「藝術王」。
用户评价
《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》——光是這個名字，就仿佛一扇緩緩開啓的塵封記憶之門。 “懷元廬”，是一個充滿詩意的名字，它勾勒齣一個寜靜、雅緻的隱居之所，預示著作者或許是一位熱愛思考、珍視過往的智者。“存稿之二”，則錶明這並非一次偶然的創作，而是一個係列中的重要篇章，其內容的深度和連貫性，令人期待。 “懷德”，這是我最看重的品質。在紛繁復雜的現代社會，堅守道德準則、涵養高尚品德，實屬不易。“懷德”二字，傳遞齣一種嚮內探求、迴歸本真的力量。我期待在這本書中，作者能通過他的親身經曆，分享他對“德”的深刻理解，無論是關於誠信、仁愛，還是關於責任、擔當。這種對精神層麵的聚焦，讓我相信這本書將是一次關於人生價值的深刻探索。 “憶往”，是為“懷德”注入生命力的基石。迴憶，不是簡單的事件堆砌，而是對過往經曆的梳理、反思與升華。我好奇作者將如何選擇和呈現他的“往事”，他是否會坦誠地剖析那些曾經的失誤，並從中提煉齣關於“德”的教訓？他是否會描繪那些對他品德形成産生深遠影響的人物和事件？這種將個人迴憶與道德追求相結閤的敘事方式，讓我覺得本書的內容，將是極富人文關懷和人生智慧的。 這本書的書名，如同一首悠揚的古麯，讓我對其中的內容充滿瞭無限的遐想。我期待它能夠成為我精神世界中的一座寶庫，在翻閱之間，我能感受到一種跨越時空的共鳴，一種對人生真諦的追尋。 “懷德”是一種對人生最高境界的追求，“憶往”則是這條追求道路上的腳印。我期待本書能夠引導我，如何在迴溯過往的過程中，不斷提升自己的品德修養。 “懷元廬”這個名字，自帶一種淡泊寜靜的氣質，仿佛是某個文人心中的一方淨土。在這裏，“存稿”二字，則暗示著一種長期的積纍和沉澱。而“懷德與憶往”，更是直接點明瞭其核心主題。我期待這本書能給我帶來一種寜靜緻遠的感覺，讓我能在閱讀中，感受到一種精神上的慰藉。 “憶往”是曆史的沉澱，“懷德”是精神的升華。這兩者的結閤，構成瞭一部人生的篇章。我期待這本書能夠呈現齣作者獨特的視角，他如何將那些零散的記憶，編織成一張關於“德”的網，如何通過往昔的經曆，來證明“德”的力量。 從書名來看，這本書給我一種非常“沉”的感覺。這種“沉”，不是壓抑，而是厚重。它預示著這本書的內容，絕非膚淺的快餐文化，而是需要讀者用心去品味，去體會。 “懷德”是一種內在的修養，“憶往”是對過往的梳理。我期待這本書能夠幫助我更好地理解這兩個概念，並將其運用到自己的生活中。 這本書的書名，讓我感受到一種對傳統文化的迴溯，以及對個人品德的重視。我期待它能夠成為我精神世界中的一份寶貴財富。
评分《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》——僅僅這六個字，就足夠勾勒齣一個文人的風骨與情懷。“懷元廬”，一個充滿詩意的居所，一個寄托思緒、安放靈魂的所在。“存稿之二”則暗示著，這絕非一時之作，而是作者傾注心血、反復打磨的成果，其內容的深度和廣度，定是值得期待的。 “懷德”，是這本書最吸引我的地方。在這個變革的時代，我們常常被各種外部因素所乾擾，而“懷德”則是一種迴歸本心、堅守原則的態度。我期待作者能夠通過他的經曆，闡釋“德”的真正含義，或許是關於正直、善良，或許是關於責任、擔當。這種對內在品格的強調，讓我覺得這本書將是一次關於人生價值的深刻探討。 “憶往”，則是為“懷德”提供血肉的素材。過往的點點滴滴，構成瞭生命的印記。我好奇作者將如何選擇和組織他的迴憶，他是否會坦誠地分享那些曾經讓他痛苦、讓他成長的經曆？他是否會描繪那些在他生命中扮演重要角色的朋友或師長，以及他們身上所展現齣的“德”的光輝？這種將個人經曆與道德追求相結閤的敘事方式，讓我覺得本書的內容，將是充滿人文關懷和人生智慧的。 這本書的書名，如同一幅徐徐展開的畫捲，讓我對其中的意境充滿瞭無限的遐想。我期待它能夠成為我書架上的一件珍寶，在翻閱之間，我能感受到一種跨越時空的共鳴，一種對人生真諦的追尋。 “懷德”是一種對人生最高境界的追求，“憶往”則是這條追求道路上的腳印。我期待本書能夠引導我，如何在迴溯過往的過程中，不斷提升自己的品德修養。 “懷元廬”這個名字，自帶一種淡泊寜靜的氣質，仿佛是某個文人心中的一方淨土。在這裏，“存稿”二字，則暗示著一種長期的積纍和沉澱。而“懷德與憶往”，更是直接點明瞭其核心主題。我期待這本書能給我帶來一種寜靜緻遠的感覺，讓我能在閱讀中，感受到一種精神上的慰藉。 “憶往”是曆史的沉澱，“懷德”是精神的升華。這兩者的結閤，構成瞭一部人生的篇章。我期待這本書能夠呈現齣作者獨特的視角，他如何將那些零散的記憶，編織成一張關於“德”的網，如何通過往昔的經曆，來證明“德”的力量。 從書名來看，這本書給我一種非常“沉”的感覺。這種“沉”，不是壓抑，而是厚重。它預示著這本書的內容，絕非膚淺的快餐文化，而是需要讀者用心去品味，去體會。 “懷德”是一種內在的修養，“憶往”是對過往的梳理。我期待這本書能夠幫助我更好地理解這兩個概念，並將其運用到自己的生活中。 這本書的書名，讓我感受到一種對傳統文化的迴溯，以及對個人品德的重視。我期待它能夠成為我精神世界中的一份寶貴財富。
评分僅僅是《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》這個書名，就足以激起我內心深處的好奇。 “懷元廬”這三個字，本身就帶著一種古典的韻味，仿佛是一間坐落在山間水畔的幽靜小屋，承載著作者的思考與感悟。“存稿之二”的標簽，則傳遞齣一種“非一日之功”的精心打磨感，暗示著這本書的內容，定是經過瞭長期的醞釀和反復的推敲，並非隨意的塗鴉。 “懷德”二字，是這本書的核心價值所在。在當今社會，我們常常被各種外界的誘惑和壓力所裹挾，而“懷德”則是一種嚮內求索的迴歸，是對內心純淨和道德操守的堅守。我期待在這本書中，作者能夠通過他的人生經曆，分享他對“德”的理解，無論是關於誠信、責任、仁愛，還是關於公正、謙遜、寬容，我都渴望從中汲取力量和啓示。這種對品德的強調，讓我相信這本書將是一本能夠洗滌心靈、提升精神境界的作品。 “憶往”，則是為“懷德”提供現實的載體和生動的例證。迴憶，並非隻是簡單的事件羅列，更是對過往情感、經曆和教訓的梳理與反思。我好奇作者將如何選擇和組織他的“往事”，他是否會選擇那些曾經讓他痛苦、迷茫的經曆，並從中提煉齣關於“德”的深刻教訓？他是否會描繪那些曾經幫助過他、影響過他的人，並展現他們身上的“德”的光輝？這種將個人記憶與道德追求相結閤的方式，讓我覺得這本書的內容，一定非常立體且富有感染力。 這本書的題目，猶如一扇通往作者內心世界的窗戶，讓我對裏麵的風景充滿瞭無限的遐想。我期待它能夠以一種溫和而深刻的方式，引導我進行一次關於品德和往昔的深度探索。 “懷德”是一種內心的修為，“憶往”則是對生命軌跡的迴溯。這兩者結閤，構成瞭一種深刻的人生哲學。我期待本書能夠嚮我展示，如何通過迴溯過往，來鞏固和升華自己的品德。 “懷元廬”這個名字，自帶一種淡泊寜靜的氣質，仿佛是某個文人心中的一方淨土。在這裏，“存稿”二字，則暗示著一種長期的積纍和沉澱。而“懷德與憶往”，更是直接點明瞭其核心主題。我期待這本書能給我帶來一種寜靜緻遠的感覺，讓我能在閱讀中，感受到一種精神上的慰藉。 “憶往”是曆史的沉澱，“懷德”是精神的升華。這兩者的結閤，構成瞭一部人生的篇章。我期待這本書能夠呈現齣作者獨特的視角，他如何將那些零散的記憶，編織成一張關於“德”的網，如何通過往昔的經曆，來證明“德”的力量。 從書名來看，這本書給我一種非常“沉”的感覺。這種“沉”，不是壓抑，而是厚重。它預示著這本書的內容，絕非膚淺的快餐文化，而是需要讀者用心去品味，去體會。 “懷德”是一種內在的修養，“憶往”是對過往的梳理。我期待這本書能夠幫助我更好地理解這兩個概念，並將其運用到自己的生活中。 這本書的書名，讓我感受到一種對傳統文化的迴溯，以及對個人品德的重視。我期待它能夠成為我精神世界中的一份寶貴財富。
评分《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》——僅僅是這書名，就足以讓我心生嚮往。 “懷元廬”，仿佛是文人墨客心靈深處的淨土，一個安放歲月、沉澱思緒的地方。 “存稿之二”則暗示著這是一個係列中的重要部分，如同精心打磨的古玉，每一部分都蘊含著深厚的功力。 “懷德”，是這本書的核心。在如今這個快節奏、充滿誘惑的時代，重新審視和強調“德”的價值，本身就具有非凡意義。我期待作者能夠通過他的親身經曆，分享他對“德”的理解，無論是關於誠信、責任，還是關於仁愛、公正，都希望從中獲得深刻的啓發。這種對內在品格的關注，讓我覺得這本書將不僅僅是閱讀，更像是一次精神的洗禮。 “憶往”，則是“懷德”最生動的載體。過往的經曆，如同人生的軌跡，摺射齣一個人品格的形成和升華。我好奇作者將如何選擇和講述他的“往事”，他是否會坦誠地剖析曾經的錯誤，並從中提煉齣關於“德”的教訓？他是否會描繪那些對他品德形成産生深刻影響的人物和事件？這種將個人迴憶與道德追求相結閤的方式，讓我覺得本書的內容，將是充滿人文關懷和人生智慧的。 這本書的書名，本身就如同一首意境悠遠的古詩，讓我對其中的內容充滿瞭期待。我希望它能夠成為我精神世界中的一個寶藏，在翻閱之間，能夠感受到一種跨越時空的共鳴。 “懷德”是一種對人生最高境界的追求，“憶往”則是這條追求道路上的腳印。我期待本書能夠引導我，如何在迴溯過往的過程中，不斷提升自己的品德修養。 “懷元廬”這個名字，自帶一種淡泊寜靜的氣質，仿佛是某個文人心中的一方淨土。在這裏，“存稿”二字，則暗示著一種長期的積纍和沉澱。而“懷德與憶往”，更是直接點明瞭其核心主題。我期待這本書能給我帶來一種寜靜緻遠的感覺，讓我能在閱讀中，感受到一種精神上的慰藉。 “憶往”是曆史的沉澱，“懷德”是精神的升華。這兩者的結閤，構成瞭一部人生的篇章。我期待這本書能夠呈現齣作者獨特的視角，他如何將那些零散的記憶，編織成一張關於“德”的網，如何通過往昔的經曆，來證明“德”的力量。 從書名來看，這本書給我一種非常“沉”的感覺。這種“沉”，不是壓抑，而是厚重。它預示著這本書的內容，絕非膚淺的快餐文化，而是需要讀者用心去品味，去體會。 “懷德”是一種內在的修養，“憶往”是對過往的梳理。我期待這本書能夠幫助我更好地理解這兩個概念，並將其運用到自己的生活中。 這本書的書名，讓我感受到一種對傳統文化的迴溯，以及對個人品德的重視。我期待它能夠成為我精神世界中的一份寶貴財富。
评分《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》——這書名本身就自帶一種醇厚而古雅的氣息。 “懷元廬”，仿佛是遠離塵囂的世外桃源，一個承載著作者生命感悟和精神寄托的所在。“存稿之二”則暗示著，這並非一蹴而就的隨筆，而是經過長時間沉澱、反復打磨的結晶，其深度和厚度可見一斑。 “懷德”，在我看來，是這本書的靈魂所在。在這個瞬息萬變的時代，對品德的堅守和反思顯得尤為重要。我期待作者能夠通過他的視角，分享他對“德”的理解，無論是關於為人處世的原則，還是關於內心世界的修養，都希望從中獲得深刻的啓示。這種對內在價值的關注，讓我覺得這本書將是一次對心靈的滋養。 “憶往”，是為“懷德”提供生動注腳的畫布。作者將如何選擇和組織他的過往經曆，來印證和升華他對“德”的理解？他是否會坦誠地講述那些艱難的抉擇，以及由此帶來的關於品德的感悟？他是否會描繪那些在他生命中留下深刻印記的人物，以及他們身上閃耀的“德”的光輝？這種將個人迴憶與道德追求相結閤的方式，讓我覺得本書的內容，將是極其豐富且富有感染力的。 這本書的書名，如同一壇陳年的佳釀，光是品味其名，便能感受到其背後的深厚底蘊。我期待它能夠成為我閱讀旅程中的一道亮麗風景，在翻閱之間，獲得一種深刻的共鳴和精神的升華。 “懷德”是一種對人生最高境界的追求，“憶往”則是這條追求道路上的腳印。我期待本書能夠引導我，如何在迴溯過往的過程中，不斷提升自己的品德修養。 “懷元廬”這個名字，自帶一種淡泊寜靜的氣質，仿佛是某個文人心中的一方淨土。在這裏，“存稿”二字，則暗示著一種長期的積纍和沉澱。而“懷德與憶往”，更是直接點明瞭其核心主題。我期待這本書能給我帶來一種寜靜緻遠的感覺，讓我能在閱讀中，感受到一種精神上的慰藉。 “憶往”是曆史的沉澱，“懷德”是精神的升華。這兩者的結閤，構成瞭一部人生的篇章。我期待這本書能夠呈現齣作者獨特的視角，他如何將那些零散的記憶，編織成一張關於“德”的網，如何通過往昔的經曆，來證明“德”的力量。 從書名來看，這本書給我一種非常“沉”的感覺。這種“沉”，不是壓抑，而是厚重。它預示著這本書的內容，絕非膚淺的快餐文化，而是需要讀者用心去品味，去體會。 “懷德”是一種內在的修養，“憶往”是對過往的梳理。我期待這本書能夠幫助我更好地理解這兩個概念，並將其運用到自己的生活中。 這本書的書名，讓我感受到一種對傳統文化的迴溯，以及對個人品德的重視。我期待它能夠成為我精神世界中的一份寶貴財富。
评分初見《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》這書名，便被其所蘊含的深沉意境所吸引。 “懷元廬”三個字，如同一個寜靜的坐標，指嚮一個遠離塵囂的精神空間，在那裏，或許有一位飽經歲月洗禮的智者，正將過往的雲煙與內心的堅持，化為筆下的文字。“存稿之二”的後綴，則暗示著這是一個更宏大敘事中的重要篇章，如同層層剝開的洋蔥，每一層都蘊藏著更深邃的意味，讓人不禁好奇它之前的鋪墊和後續的延展。 “懷德”二字，尤為觸動人心。在現代社會，品德的堅守往往麵臨著各種考驗，而“懷德”則意味著一種主動的、持續的自我審視與迴歸。我期待在這本書中，能看到作者如何將“德”的理念融入他的人生閱曆，他是否會分享一些關於原則、關於良知、關於正直的深刻感悟？這些感悟，是否會通過他所迴憶的往事，得到生動的印證？這種對品德的關注，讓我預感這本書的內容，將是一種精神上的滋養，一種道德上的啓迪。 “憶往”，是人類共通的情感體驗，是每個人生命軌跡的縮影。但如何“憶往”，如何從過往的經曆中汲取智慧，卻是一門學問。我期待作者能夠以一種真誠而細膩的筆觸，描繪齣他的人生片段，這些片段或許是輝煌的瞬間，或許是暗淡的低榖，但無論如何，都承載著他的成長與蛻變。更重要的是，“憶往”與“懷德”的結閤，意味著這些迴憶並非簡單的敘述，而是服務於對“德”的理解和升華，它們是作者在生命長河中，對品德最好的注腳。 這本書的書名，本身就構成瞭一幅富有詩意的畫捲，它喚起瞭我對過往歲月的追思，對人生價值的探尋。我期待它能夠成為我閱讀清單中的一顆璀璨明珠，在翻閱之間，我能感受到一種深沉的共鳴，一種精神上的共振。 “懷德”不僅僅是一種個人行為，更是一種對社會的責任和擔當。我猜想，作者在“懷元廬”中，定然是經曆瞭許多人生的起伏，纔能夠如此珍視和強調“懷德”。而“憶往”，則是他梳理過往，從中汲取養分，鞏固“懷德”信念的重要途徑。 “懷元廬”這個名字，自帶一種淡泊寜靜的氣質，仿佛是某個文人心中的一方淨土。在這裏，“存稿”二字，則暗示著一種長期的積纍和沉澱。而“懷德與憶往”，更是直接點明瞭其核心主題。我期待這本書能給我帶來一種寜靜緻遠的感覺，讓我能在閱讀中，感受到一種精神上的慰藉。 “憶往”是曆史的沉澱，“懷德”是精神的升華。這兩者的結閤，構成瞭一部人生的篇章。我期待這本書能夠呈現齣作者獨特的視角，他如何將那些零散的記憶，編織成一張關於“德”的網，如何通過往昔的經曆，來證明“德”的力量。 從書名來看，這本書給我一種非常“沉”的感覺。這種“沉”，不是壓抑，而是厚重。它預示著這本書的內容，絕非膚淺的快餐文化，而是需要讀者用心去品味，去體會。 “懷德”是一種內在的修養，“憶往”是對過往的梳理。我期待這本書能夠幫助我更好地理解這兩個概念，並將其運用到自己的生活中。 這本書的書名，讓我感受到一種對傳統文化的迴溯，以及對個人品德的重視。我期待它能夠成為我精神世界中的一份寶貴財富。
评分初拿到《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》這本書，內心湧起的是一種淡淡的期許，仿佛推開一扇塵封的門，準備迎接一段穿越時光的旅程。這本書的書名本身就帶著一種古樸而深沉的韻味，“懷元廬”這三個字，便勾勒齣一個寜靜緻遠的意境，讓人聯想到或許是一位飽經風霜的文人墨客，在人生的晚年，靜坐於一隅，將過往的迴憶與對品德的堅守，化作筆下的文字。而“存稿之二”，則暗示著這不是孤立的一章，而是一個更大的體係中的一部分，這更添瞭幾分神秘感，讓人好奇之前的內容是如何鋪墊，以及這裏又將展現怎樣的側重點。 當我翻開書頁，指尖觸碰到微涼的紙張，耳邊似乎能聽到墨水在紙上暈染的細微聲響。雖然我尚未深入閱讀內容，但僅從書本本身的質感，裝幀的考究，以及那頗具藝術感的字體，就能感受到作者在創作和打磨這部作品時所傾注的心血。它不僅僅是一本書，更像是一件承載著作者靈魂的藝術品。這種“懷德”的意境，讓我不禁思考，在當下這個快節奏、信息爆炸的時代，我們是否還能靜下心來，審視自己的品德，迴憶那些真正值得珍藏的往昔？這本書，或許正是一個契機，一個讓我們停下腳步，與自己的內心進行深刻對話的機會。 “憶往”二字，更是直擊人心。每個人都有自己的過去，或清晰，或模糊，或甜蜜，或苦澀。而當這些過往被一位智者以一種溫婉而深刻的方式呈現齣來時，它便不再僅僅是個人化的記憶，而可能成為一種普遍的情感共鳴，一種對人生況味的細膩解讀。我期待在這本書中，能夠看到作者如何將零散的記憶串聯成篇，如何從中提煉齣智慧的火花，如何通過往昔的故事，摺射齣人性的光輝與復雜。這本書，就像一個古老的寶箱，裏麵裝滿瞭歲月的痕跡和情感的珍珠，我迫不及待地想要打開它，去探索那些被時光塵封的珍寶。 這本書的書名，仿佛是一首悠長的詩，又像是一麯低迴的歌。它沒有喧囂的口號，沒有獵奇的噱頭，隻是靜靜地在那裏，散發著一種內斂而強大的吸引力。我之所以對它産生濃厚的興趣，很大程度上源於其“懷德”二字所蘊含的價值導嚮。在浮躁的社會環境中，能夠靜心“懷德”，並以此為基調來“憶往”，本身就是一種難能可貴的品質。這讓我預感到，這本書的內容，絕非泛泛之輩的流水賬，而更可能是一種人生哲學的探討，一種精神世界的挖掘。 想象著作者在“懷元廬”中，或許是在一個灑滿陽光的午後，又或許是在一個星光璀璨的夜晚，提筆寫下這些文字。他的心中，必然是充滿瞭對過往的深深眷戀，以及對自身品德的不斷反思。這種“懷”字，包含著一種溫情脈脈的懷念，一種源遠流長的追溯，更是一種對精神傢園的守護。我期待著，在這本書中，能夠感受到這種飽滿的情感，能夠體味到作者在字裏行間流露齣的那份真摯與滄桑。 “憶往”這兩個字，在我看來，不僅僅是對過去事件的簡單羅列，更是一種對生命痕跡的梳理和珍視。每一次迴憶，都是一次與過去的自己對話，一次對人生道路的審視。而當這份迴憶被賦予瞭“懷德”的濾鏡，它便更添瞭一層深刻的意義。我好奇作者將如何通過這些往事，來展現他對“德”的理解，他又是如何在這個過程中，保持著內心的純淨與堅守。這本書，或許能夠為我提供一種看待過去的新視角，一種理解人生的新方式。 從書名《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》來看，我預感這本書不僅僅是關於個人經曆的敘述，更可能蘊含著作者對人生、對品德的深刻思考。 “懷元”二字，給我一種追溯本源、迴歸初心的感覺，而“懷德”更是直接點明瞭其核心價值——對品德的重視和追求。結閤“憶往”，我期待作者能夠通過對過往的迴憶，來印證和升華他對“德”的理解，或許其中會有一些關於人生選擇、道德睏境以及精神成長的故事，這些都將是極具吸引力的。 “懷元廬”這個意境，很容易讓人聯想到一個獨立於世俗喧囂之外的清淨之地，一個適閤沉澱思緒、反思人生的場所。在這樣的地方，“存稿”而成的“懷德與憶往”，定然是經過瞭反復的推敲和打磨，絕非一時興起的隨筆。這種“存稿”的特質，預示著這本書的文字將是精煉而富有深意的，每一句話都可能承載著作者多年的感悟。我期待在這本書中，能夠獲得一種寜靜的力量，一種對生活本質的洞察。 “憶往”通常伴隨著情感的起伏，而“懷德”則是一種精神的指引。我猜想，《懷元廬存稿之二》中，作者將如何將這兩者巧妙地結閤起來，或許會通過一些看似尋常的往事，摺射齣人性的光輝與暗淡，再從中提煉齣關於“德”的普適性意義。這本書，對我而言，不僅僅是閱讀，更像是一次精神的朝聖，一次對內心世界的探索。我期待書中能夠給我帶來新的啓發，讓我重新審視自己的品德，並更加珍視過往的經曆。 這本書的書名，給我一種厚重感和曆史感。“懷元廬”這三個字，自帶一種人文情懷，仿佛是某位隱士的居所，承載著歲月的積澱。而“懷德與憶往”，更是直接點明瞭其內在的主題——對品德的堅守與對往昔的迴顧。我期待在這本書中，能夠找到一種超越時代的力量，一種對人生意義的深刻解讀。或許，作者將通過他的個人經曆，嚮我們展示如何在紛繁的世界中，保持一份純粹的品德，並從中汲取智慧，照亮前行的道路。
评分《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》這個書名，本身就透露齣一種沉靜而悠遠的東方美學。“懷元廬”仿佛是一位隱居者對內心世界的描繪，一個寄托情思、沉澱智慧的場所。“存稿之二”則暗示著一個係列，一種對過往經驗的持續梳理和傳承，其內容之豐富，絕非一日之功。 “懷德”二字，是我最為關注的焦點。在如今紛繁復雜的世界裏，保持一份純粹的品德顯得尤為不易。“懷德”意味著對內心道德準則的堅守，對人生價值的深刻體認。我期待在這本書中，作者能夠通過他的人生故事，生動地詮釋“德”的內涵，或許他會分享一些關於堅持原則、關於為人處世的真知灼見，這些都將是寶貴的精神財富。 “憶往”，是作者梳理過往，從中汲取智慧的途徑。“往事”如同散落的珍珠，作者將其串聯成項鏈，再用“懷德”的綫串起，使其閃耀齣獨特的光芒。我好奇作者將如何選擇和講述他的迴憶，他是否會坦誠麵對曾經的失誤，並從中反思？他是否會描繪那些對他品德形成産生重要影響的人物和事件？這種將迴憶與品德升華相結閤的方式，讓我覺得本書的內容，將是極具深度和感染力的。 這本書的書名，就仿佛一首古老的歌謠，喚起瞭我對過往歲月的懷念，對人生哲理的探尋。我期待它能夠成為我精神世界中的一座燈塔，在閱讀中，我能夠感受到一種深刻的共鳴，一種對人生意義的追尋。 “懷德”是一種對人生最高境界的追求，“憶往”則是這條追求道路上的腳印。我期待本書能夠引導我，如何在迴溯過往的過程中，不斷提升自己的品德修養。 “懷元廬”這個名字，自帶一種淡泊寜靜的氣質，仿佛是某個文人心中的一方淨土。在這裏，“存稿”二字，則暗示著一種長期的積纍和沉澱。而“懷德與憶往”，更是直接點明瞭其核心主題。我期待這本書能給我帶來一種寜靜緻遠的感覺，讓我能在閱讀中，感受到一種精神上的慰藉。 “憶往”是曆史的沉澱，“懷德”是精神的升華。這兩者的結閤，構成瞭一部人生的篇章。我期待這本書能夠呈現齣作者獨特的視角，他如何將那些零散的記憶，編織成一張關於“德”的網，如何通過往昔的經曆，來證明“德”的力量。 從書名來看，這本書給我一種非常“沉”的感覺。這種“沉”，不是壓抑，而是厚重。它預示著這本書的內容，絕非膚淺的快餐文化，而是需要讀者用心去品味，去體會。 “懷德”是一種內在的修養，“憶往”是對過往的梳理。我期待這本書能夠幫助我更好地理解這兩個概念，並將其運用到自己的生活中。 這本書的書名，讓我感受到一種對傳統文化的迴溯，以及對個人品德的重視。我期待它能夠成為我精神世界中的一份寶貴財富。
评分拿到《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》這本書，我立刻被它沉靜而富有韻味的書名所吸引。仿佛不是一個書名，而是一扇通往某個古老而寜靜精神世界的入口。“懷元廬”這三個字，勾勒齣一幅畫麵：一間雅緻的廬捨，幾株疏影橫斜的梅竹，一位飽經世事卻依舊心懷初衷的文人，在月光或夕陽下，靜靜地翻閱著自己珍藏的手稿。這本身就帶有一種儀式感，讓人不由自主地放慢呼吸，準備迎接一場心靈的洗禮。而“存稿之二”，則暗示著這是一個係列，一種傳承，更增添瞭內容的厚度和深度。 “懷德”，這是何等珍貴的品質，又何等難以在當下社會中完整地保持。“德”的內涵包容萬象，從待人接物到治學修身，無不涵蓋其中。我期待在這本書中，能看到作者如何用他的人生閱曆，來詮釋“懷德”的真諦。他是否會在迴憶中，穿插他對某些道德睏境的思考？是否會藉由過往的友人或事跡，來展現品德的光輝？這種對“懷德”的聚焦，讓我預感這本書不僅僅是記錄，更是一種價值的傳遞，一種精神的引領。 “憶往”，則是人類情感最私密也最普遍的觸角。每個人都有自己的“往事”，或如晨露般晶瑩，或如星辰般璀璨，或如鞦葉般斑斕。我好奇作者將如何選擇和組織他的“往事”。他會選擇那些人生中的高光時刻，還是那些刻骨銘心的挫摺？他會如何處理迴憶中的喜悅與悲傷，如何從中提煉齣生活的智慧？“憶往”如果隻是簡單的敘述，便容易流於平淡，但若能與“懷德”結閤，便能賦予這些迴憶以靈魂，使其不再是靜止的畫麵，而是流動的生命。 這本書的書名，給我一種強烈的預感，它將是一本充滿人文關懷和深刻思考的作品。它不像那些追求銷量和時效的暢銷書，而是更像一位老友，在某個安靜的午後，與你促膝長談，分享他的人生感悟。我期待在閱讀過程中，能夠感受到作者的真誠與坦率，能夠被他的智慧所啓發，能夠從他的迴憶中，看到自己人生的影子，從而獲得一些慰藉和力量。 “懷德”不僅僅是一種品德，更是一種生活態度，一種處世之道。我猜想，作者在“懷元廬”中，定然是經曆瞭許多人生的起伏，纔能夠如此珍視和強調“懷德”。而“憶往”，則是他梳理過往，從中汲取養分，鞏固“懷德”信念的重要途徑。這種結閤，讓我覺得這本書的內容，一定非常豐富和立體，它既有對個人情感的細膩描繪，又有對人生哲理的深刻洞察。 這本書的封麵設計，文字的編排，乃至印刷的紙張，都可能透露齣作者的品味和風格。我期待它能夠擁有一種與書名相匹配的質感，一種能夠讓人在翻閱時，就感受到其內在價值的精緻。從“懷元廬”的意境，我能聯想到一種淡泊名利、追求精神富足的生活方式。而“懷德與憶往”，則更是指嚮瞭一種內省式的生命旅程，一種對自我價值的不斷追尋。 我喜歡那些能夠引發思考的書籍，而《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》無疑具備這樣的潛質。它不是提供現成的答案，而是引導讀者去探索，去感悟。我期待在字裏行間，找到那些能夠觸動我內心深處的情感，那些能夠讓我重新審視自己價值觀的深刻見解。這是一種精神上的共鳴，一種靈魂的對話。 “憶往”是曆史的沉澱，“懷德”是精神的升華。這兩者結閤，構成瞭一部人生的篇章。我期待這本書能夠呈現齣作者獨特的視角，他如何將那些零散的記憶，編織成一張關於“德”的網，如何通過往昔的經曆，來證明“德”的力量。這是一種非常有力量的組閤，它能讓我們在迴憶中，看到未來的方嚮。 “懷元廬”這個名字，本身就帶著一種隱逸的詩意，仿佛是遠離塵囂的棲居之所。在這裏，“存稿”二字，則暗示著一種長期的積纍和沉澱。而“懷德與憶往”更是直接點明瞭其核心內容。我期待這本書能夠帶給我一種寜靜緻遠的感覺，能夠在閱讀中，讓我忘卻世俗的煩擾，沉浸在作者的精神世界裏。 這本書的書名，讓我感受到一種厚重的曆史感和人文底蘊。“懷元廬”這三個字，自帶一種寜靜緻遠的意境，仿佛是某個文人心中的一方淨土。而“懷德與憶往”，更是直接點明瞭其內容的核心——對品德的珍視和對過往的迴顧。我期待這本書能夠帶給我一種深刻的啓發，讓我能夠從作者的人生經曆和對“德”的理解中，獲得一些寶貴的智慧，並對自己的過往有所反思。
评分這本書的書名，光是讀齣來，就帶著一種淡淡的墨香和曆史的厚重感。《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》，首先，“懷元廬”三個字，就勾勒齣一個富有詩意的意境，讓人聯想到一個清幽雅緻的隱居之地，一個文人墨客沉澱思緒、梳理人生的精神空間。“存稿之二”，則錶明這並非孤立的篇章，而是某個更宏大的係列中的一部分，這層層遞進的結構，本身就充滿吸引力，讓人好奇前麵發生瞭什麼，以及這裏又將展開怎樣的故事。 “懷德”二字，點齣瞭這本書的核心價值所在。在當下這個物欲橫流、信息爆炸的時代，能夠靜心“懷德”，反思自己的品德操守，本身就是一種難能可貴的行為。我期待在這本書中，能看到作者如何通過他的視角，來解讀“德”的含義，他是否會分享一些關於人生選擇、道德睏境以及如何堅守原則的故事？這種對“德”的強調，讓我預感到這本書的內容，絕非淺嘗輒止的隨筆，而更可能是一種對人生智慧的探索，一種對精神力量的挖掘。 “憶往”則是對過往的迴顧與珍藏。每個人都有自己的曆史，有輝煌的時刻，也有失落的瞬間。我好奇作者將如何選擇和呈現他的“往事”。他是否會選擇那些對他人有啓示意義的片段？是否會坦誠地剖析那些曾經的錯誤與遺憾，並從中提煉齣經驗教訓？“憶往”與“懷德”的結閤，更是讓我覺得這本書的價值在於，它不僅記錄瞭作者的人生軌跡，更重要的是，它通過這些迴憶，來印證和升華他對“德”的理解，這是一種將個人經曆轉化為普適性智慧的過程。 這本書的題目，已經讓我産生瞭一種強烈的期待，它仿佛是一封來自過去的迴信，又像是一次與智者的深度對話。我喜歡那些能夠引發我思考的書，而《懷元廬存稿之二：懷德與憶往》無疑具備這樣的潛質。我期待它能夠以一種溫和而有力的方式，觸動我內心深處的某些角落，讓我重新審視自己的品德，並從作者的人生經曆中，汲取前行的力量。 “懷德”的理念，在現代社會中顯得尤為珍貴，它是一種對內在價值的堅守。“憶往”則是一個梳理人生的過程，將過往的經驗化為前進的財富。我預感這本書，將是一本能夠讓人靜下心來閱讀，並從中獲得深刻啓發的作品。它可能沒有驚心動魄的情節，但卻有著直抵人心的力量。 “懷元廬”這個名字，本身就帶有一種淡泊寜靜的氣質，仿佛是某位隱士的居所，承載著歲月的沉澱。“存稿”二字，則暗示著內容的精煉和反復推敲。而“懷德與憶往”更是直接點明瞭其核心主題。我期待這本書能給我帶來一種寜靜緻遠的感覺，讓我能在閱讀中，感受到一種精神上的慰藉。 “憶往”通常伴隨著情感的起伏，而“懷德”則是一種精神的燈塔。這兩者的結閤，讓我覺得這本書的內容，一定非常豐富和立體。它可能不僅僅是作者個人的迴憶，更可能是一種對人性、對人生價值的深刻探討。 從書名來看，這本書給我一種非常“沉”的感覺。這種“沉”，不是壓抑，而是厚重。它預示著這本書的內容，絕非膚淺的快餐文化，而是需要讀者用心去品味，去體會。 “懷德”是一種內在的修養，“憶往”是對過往的梳理。我期待這本書能夠幫助我更好地理解這兩個概念，並將其運用到自己的生活中。 這本書的書名，讓我感受到一種對傳統文化的迴溯，以及對個人品德的重視。我期待它能夠成為我精神世界中的一份寶貴財富。
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