圖書描述
民初散文第一大傢經典譯本，颱灣首次齣版， 日本第一部文史典籍，經典地位有如中國《山海經》！ 《古事記》是日本第一部文字典籍，也是現存最早的日本文學與曆史著作，於西元712年由稗田阿禮口述，太安萬侶編寫撰寫而成，全書分為三捲。 上捲內容是日本的起源、諸神的由來與神話傳說，主要講述日本國土與天皇是如何形成。中、下捲講述從神武天皇到推古天皇（第三十三代日本天皇）的相關事蹟與傳說，包括平亂、徵討、施政、製度、皇室傳說。全書編寫的主要目的，在於傳達帝王與國傢的傳承，讓後世之人能夠理解日本的緣起。 對於想要理解日本神話（如天照大神、日本起源、八岐大蛇），或者想要理解神社或大社與「式年遷宮」等等神道教製度，還有經常齣現在漫畫動畫電玩小說中的日本曆史題材（如天孫降臨、神武天皇），或想要探討日本天皇的誕生、皇室傳承製度等等內容的讀者來說，本書是最好的原典。 譯者周作人先生，為鬍適稱許為「民國第一散文傢」，長年從事翻譯，譯作等身。其譯筆樸實而生動，淺顯簡練，不作刻意雕飾、不作絲毫賣弄，精彩還原瞭神話的古樸與美感。因其畢生熱愛日本文化，深入探究日本文化精髓，筆下用詞簡單可愛，但極具韻味。 本書除原典內容之外，更整理「神明列錶」，簡介書中齣場諸神的來源、關係與重要事件。另附有「神族圖譜」與「天皇世係圖」，將眾神與曆代天皇的身分、淵源、關係，以跨頁或彩色拉頁等圖錶方式呈現，讓讀者在閱讀本書之餘，能透過圖錶，對內容人物、神明的從屬與上下關係、淵源，一目瞭然，清楚掌握。 國立交通大學社文所副教授 藍弘嶽 精彩導讀 「故事：寫給所有人的曆史」網站創辦人、《大人的日本史》作者 塗豐恩 中國文化大學外國語文學院院長 徐興慶 誠摯推薦
著者信息
作者簡介
太安萬侶
（？-723.08.15）日本奈良時代官員。奉元明天皇之命，編纂由稗田阿禮口述的《帝紀》、《舊辭》，寫成《古事記》一書。養老七年過世，官拜民部卿、從四位下。
譯者簡介
周作人
（1885.01.16-1967.05.06）浙江紹興人。中國現代著名散文傢、文學理論傢、評論傢、詩人、翻譯傢、思想傢，中國民俗學開拓人，新文化運動代錶人物之一。
曾師從國學大師章太炎學習《說文解字》，後留學日本，攻讀外國語言，研究希臘文，並曾任教東京利教大學希臘文課程。另外學習俄文、梵文。曆任北京大學教授、東方文學係主任、燕京大學新文學係主任。
被鬍適稱許為「民國第一散文傢」，風格平和沖淡、清雋幽雅。精研日本文化五十餘年。半生從事翻譯，曾翻譯許多高水準的日本文學與古希臘文學經典之作，如希臘的《希臘神話》、《伊索寓言》，與日本《古事記》、《狂言選》、《枕草子》、《浮世澡堂》、《浮世理發館》，並校定《今昔物語集》、《源氏物語》（豐子愷版本）等書。
太安萬侶
（？-723.08.15）日本奈良時代官員。奉元明天皇之命，編纂由稗田阿禮口述的《帝紀》、《舊辭》，寫成《古事記》一書。養老七年過世，官拜民部卿、從四位下。
譯者簡介
周作人
（1885.01.16-1967.05.06）浙江紹興人。中國現代著名散文傢、文學理論傢、評論傢、詩人、翻譯傢、思想傢，中國民俗學開拓人，新文化運動代錶人物之一。
曾師從國學大師章太炎學習《說文解字》，後留學日本，攻讀外國語言，研究希臘文，並曾任教東京利教大學希臘文課程。另外學習俄文、梵文。曆任北京大學教授、東方文學係主任、燕京大學新文學係主任。
被鬍適稱許為「民國第一散文傢」，風格平和沖淡、清雋幽雅。精研日本文化五十餘年。半生從事翻譯，曾翻譯許多高水準的日本文學與古希臘文學經典之作，如希臘的《希臘神話》、《伊索寓言》，與日本《古事記》、《狂言選》、《枕草子》、《浮世澡堂》、《浮世理發館》，並校定《今昔物語集》、《源氏物語》（豐子愷版本）等書。
圖書目錄
圖書序言
從《古事記》探索日本文化的源頭/國立交通大學社文所副教授 藍弘嶽
日本曾是颱灣的殖民母國，即使在殖民統治已結束七十幾年後的今天，颱灣的地理空間、語言中，仍隨處可見日本文化遺留的痕跡，媒體與街頭也充斥著動漫等當代日本流行文化。就此來說，日本文化對颱灣人是熟悉的，但若仔細觀察流行日本動漫中所講述的「怪力亂神」，或在日本旅行時，瀏覽整潔的街道、古老的神社等古蹟，許多人對於日本的觀感，可能不僅止於美麗、新奇，還有著異國的陌生感。
其實，神社中所祭祀的諸神，乃至像《少年陰陽師》那般日本動漫作品中齣現的許許多多鬼神，都源於日本神話。而所謂日本神話，大多是來自於《古事記》、《日本書紀》等書。
《古事記》與《日本書紀》
《古事記》是太安萬侶（？～西元七二三年） 據稗田阿禮所背誦的「帝紀」「舊辭」，在和銅五年（西元七一二）所編寫成的書，也是現存最古老的日本史書。分為上捲（序文、神話）、中捲（第一代神武天皇到第十五代應神天皇）和下捲（第十六代仁德天皇到第三十三代推古天皇）。
《日本書紀》則是由捨人親王等人用漢文在養老四年（西元七二○年）編撰完成的，記載從神代到持統天皇（第四十一代天皇）時代的曆史。全書共三十捲、係圖一捲（但已遺失）。
這兩本書的重要差異，如下所述：
一、相對於《古事記》是寫給天皇及其周遭相關人看的，《日本書紀》則是有意識到彼岸大陸的國傢，因此被認為是代錶日本正史之書。
二、在《古事記》中不用「日本」，自稱為「倭」；而《日本書紀》其直接以「日本」為國名。
三、《日本書紀》是以正統漢文寫成的；《古事記》則是用「音訓交用」的方式寫成的。即用漢字來錶示語意外，也同時用漢字標齣日本音。這也就是說，《古事記》是由變體漢文文體記錄下來，被認為是很難完全正確解讀的文本 。
四、與上一點相關，《日本書紀》繼承來自《準南子》、《三五曆紀》等古代中國漢文書籍中的陰陽世界觀，《古事記》則有日本獨自的世界生成的觀念，及「高天原」的世界觀 。
五、《日本書紀》從奈良時代已有人研究，但在江戶時代之前，《古事記》幾乎無人研究。
因上述的差異，江戶時代的國學大傢本居宣長（西元一七三○～一八○一）)認為，相較於幾乎完全以漢文書寫的《日本書紀》已被「漢意」（からごころ，指來自中國的漢字、漢籍中的道德原理與觀念等）嚴重汙染；《古事記》被汙染的程度比較少。他相信透過對《古事記》的研究，可重現古代日本的「皇國」（みくに），即一種人與神共生的理想國度 。所以，本居宣長花瞭三十年以上的時間注釋《古事記》，寫齣《古事記傳》。這本至今依然是解讀《古事記》必備的經典。但《古事記傳》不隻是注釋書，更代錶江戶國學對於古代日本的理解與想像之書。而對於《古事記傳》的繼承與批判，是十八、十九世紀日本國學運動的一大重點。在國學文本中，透過對日本神話的分析，和對儒學、中華（漢、韓）等的批判，對何謂日本、日本人（和）做齣一種本質性的描述與論斷。這些國學相關著作是近代思想史、國文學等學術領域在發明、思考日本傳統時的重要思想來源，故也成為近代日本國族敘事的重要文本。從這個角度來講，我們可說《古事記》不隻是古代日本的曆史、神話或文學，更是企圖在近代日本打造日本國族、日本意識形態時所依據的重要作品 。
再進一步說，盡管《古事記》或《日本書紀》有上述的差異，但兩書編纂的目的都是為錶現天皇統治之正統性，即兩書中所談的神話，都是關於天皇神話的一部分。而這一部分也成為日本在二戰戰敗之前，主張天皇製國傢正統性的主要依據來源。
《古事記》與天皇神話
如上述，由於《古事記》上捲記載的神代部分內容過於玄妙，日本史學者很難直接將之視為正史來看待，而是把它理解為是神話故事，透過對其中文字與修辭解釋的方式，試圖還原其所欲錶現的曆史。
單純就神話的角度來說，《古事記》上捲記載的日本神話至少整閤瞭「高天原神話」與「齣雲神話」這兩大日本古代神話體係。
所謂高天原神話，包括：眾神的齣現、日本列島的誕生、伊邪那美與火神、伊邪那岐前往黃泉之國、伊邪那岐返迴地上與祓禊、天照大神與須佐之男命的對立、天之岩戶等故事情節。
而所謂齣雲神話，則有須佐之男命殺死八岐大蛇、大國主命的建國與讓國等故事。
按神野誌隆光的解釋，《古事記》上捲的這些故事被串連在一起，詮釋瞭為何天皇具有統治日本的正統性。其正統性的生成原理，就在天照大神的齣現，及天孫攜帶神器降臨地上世界，並促使大國主命讓國的這一連串神話的情節中 。
其次，就《古事記》中捲部分，即從神武天皇至倭建命、應神天皇、神功皇後的部分，那主是要詮釋「大八島國」（淡路島、四國、隠岐島、九州、壱岐島、對馬、佐渡島、本州），乃至朝鮮半島如何在曆史進行中，成為天皇統治之世界（「天下」）的過程 。
至於下捲之中包括許多反叛與平定的故事，即是要敘述天皇的「天下」如何被維持，並實現具正統性皇統的過程 。
當然，我們也可以從民族學、民俗學、考古學、神話學，乃至比較神話學的角度，來理解《古事記》中齣現的諸神。從這些角度來看，例如伊邪那岐、伊邪那美等，被認定原本是淡路島的地方神，而天照大神原本隻是伊勢地方信仰的太陽神。
而以太陽之子從天而降成為王朝始祖的神話來說，還可與東南亞、朝鮮半島等地類似的神話比較 。
這也就是說，在曆史或文學領域，在其他學術領域中，《古事記》記載的內容依然是重要的研究對象，是提供我們理解上古日本曆史的重要綫索。
而從另一個角度來看，其中蘊含的神話，也是不斷刺激當代日本文化創作的重要資源。
周作人與《古事記》
根據紀錄，一九五九年，周作人翻譯完成《古事記》，至一九六三年正式齣版瞭中文譯本，但他沒有以周作人之名擔任譯者，而是用筆名周啓明之名齣版。直到一九九○年由國際文化齣版公司齣版時，譯者纔改迴為周作人 。
然而，值得注意的是，據周作人撰寫的《知堂迴想錄》中文章〈我的工作（五）〉 所述，周作人早在一九二○年左右就開始翻譯《古事記》，並陸續發錶於《語絲》雜誌，共十次左右。
一九四九年後，因為想要介紹世界古典文學運動的關係，他再次開始翻譯《古事記》的後續。他強調說，自己對這個譯本並不滿意，希望有更多注釋。但這個譯本依然是現今最好的中文譯本。周作人在有限的材料中，除依據本居宣長的《古事記傳》內容，也使用《日本書紀》、《古語拾遺》、《倭名類聚抄》等古代日本的文獻，乃至中國的《莊子》、《唐韻》、《玉篇》等古典文獻進行瞭補充注釋。這顯示瞭盡管周作人對譯本尚不滿意，但也是下足瞭功夫的。
其次，周作人認為《古事記》的真實價値當不是作為曆史，而是作為文學書來看，是記錄古代傳說的書。所以他將此之視古代日本神話和民間故事等俗文學之類的作品看待，將之翻為白話文石，文中經常齣現諸如「我的身子」、「親愛的妹子」等非常口語的用詞錶現。所以，雖然文中的日本神名等不好讀，有些繞口，但譯文本身是輕快易懂的。
老實說，若非周作人的貢獻，《古事記》的中文譯本恐怕將會更晩問世 。
本書不僅對於古代日本的曆史、神話感興趣的人該讀，對於喜歡周作人文學之人也是値得翻讀、賞析的。而且，對於《古事記》的研究者而言，周作人的翻譯與注釋，作為首部《古事記》中文譯本，更是値得關注與研究的。
對一般大衆而言，《古事記》或許可以是一本引領你理解日本的神話、文創乃至展開自我想像之旅的經典。
日本曾是颱灣的殖民母國，即使在殖民統治已結束七十幾年後的今天，颱灣的地理空間、語言中，仍隨處可見日本文化遺留的痕跡，媒體與街頭也充斥著動漫等當代日本流行文化。就此來說，日本文化對颱灣人是熟悉的，但若仔細觀察流行日本動漫中所講述的「怪力亂神」，或在日本旅行時，瀏覽整潔的街道、古老的神社等古蹟，許多人對於日本的觀感，可能不僅止於美麗、新奇，還有著異國的陌生感。
其實，神社中所祭祀的諸神，乃至像《少年陰陽師》那般日本動漫作品中齣現的許許多多鬼神，都源於日本神話。而所謂日本神話，大多是來自於《古事記》、《日本書紀》等書。
《古事記》與《日本書紀》
《古事記》是太安萬侶（？～西元七二三年） 據稗田阿禮所背誦的「帝紀」「舊辭」，在和銅五年（西元七一二）所編寫成的書，也是現存最古老的日本史書。分為上捲（序文、神話）、中捲（第一代神武天皇到第十五代應神天皇）和下捲（第十六代仁德天皇到第三十三代推古天皇）。
《日本書紀》則是由捨人親王等人用漢文在養老四年（西元七二○年）編撰完成的，記載從神代到持統天皇（第四十一代天皇）時代的曆史。全書共三十捲、係圖一捲（但已遺失）。
這兩本書的重要差異，如下所述：
一、相對於《古事記》是寫給天皇及其周遭相關人看的，《日本書紀》則是有意識到彼岸大陸的國傢，因此被認為是代錶日本正史之書。
二、在《古事記》中不用「日本」，自稱為「倭」；而《日本書紀》其直接以「日本」為國名。
三、《日本書紀》是以正統漢文寫成的；《古事記》則是用「音訓交用」的方式寫成的。即用漢字來錶示語意外，也同時用漢字標齣日本音。這也就是說，《古事記》是由變體漢文文體記錄下來，被認為是很難完全正確解讀的文本 。
四、與上一點相關，《日本書紀》繼承來自《準南子》、《三五曆紀》等古代中國漢文書籍中的陰陽世界觀，《古事記》則有日本獨自的世界生成的觀念，及「高天原」的世界觀 。
五、《日本書紀》從奈良時代已有人研究，但在江戶時代之前，《古事記》幾乎無人研究。
因上述的差異，江戶時代的國學大傢本居宣長（西元一七三○～一八○一）)認為，相較於幾乎完全以漢文書寫的《日本書紀》已被「漢意」（からごころ，指來自中國的漢字、漢籍中的道德原理與觀念等）嚴重汙染；《古事記》被汙染的程度比較少。他相信透過對《古事記》的研究，可重現古代日本的「皇國」（みくに），即一種人與神共生的理想國度 。所以，本居宣長花瞭三十年以上的時間注釋《古事記》，寫齣《古事記傳》。這本至今依然是解讀《古事記》必備的經典。但《古事記傳》不隻是注釋書，更代錶江戶國學對於古代日本的理解與想像之書。而對於《古事記傳》的繼承與批判，是十八、十九世紀日本國學運動的一大重點。在國學文本中，透過對日本神話的分析，和對儒學、中華（漢、韓）等的批判，對何謂日本、日本人（和）做齣一種本質性的描述與論斷。這些國學相關著作是近代思想史、國文學等學術領域在發明、思考日本傳統時的重要思想來源，故也成為近代日本國族敘事的重要文本。從這個角度來講，我們可說《古事記》不隻是古代日本的曆史、神話或文學，更是企圖在近代日本打造日本國族、日本意識形態時所依據的重要作品 。
再進一步說，盡管《古事記》或《日本書紀》有上述的差異，但兩書編纂的目的都是為錶現天皇統治之正統性，即兩書中所談的神話，都是關於天皇神話的一部分。而這一部分也成為日本在二戰戰敗之前，主張天皇製國傢正統性的主要依據來源。
《古事記》與天皇神話
如上述，由於《古事記》上捲記載的神代部分內容過於玄妙，日本史學者很難直接將之視為正史來看待，而是把它理解為是神話故事，透過對其中文字與修辭解釋的方式，試圖還原其所欲錶現的曆史。
單純就神話的角度來說，《古事記》上捲記載的日本神話至少整閤瞭「高天原神話」與「齣雲神話」這兩大日本古代神話體係。
所謂高天原神話，包括：眾神的齣現、日本列島的誕生、伊邪那美與火神、伊邪那岐前往黃泉之國、伊邪那岐返迴地上與祓禊、天照大神與須佐之男命的對立、天之岩戶等故事情節。
而所謂齣雲神話，則有須佐之男命殺死八岐大蛇、大國主命的建國與讓國等故事。
按神野誌隆光的解釋，《古事記》上捲的這些故事被串連在一起，詮釋瞭為何天皇具有統治日本的正統性。其正統性的生成原理，就在天照大神的齣現，及天孫攜帶神器降臨地上世界，並促使大國主命讓國的這一連串神話的情節中 。
其次，就《古事記》中捲部分，即從神武天皇至倭建命、應神天皇、神功皇後的部分，那主是要詮釋「大八島國」（淡路島、四國、隠岐島、九州、壱岐島、對馬、佐渡島、本州），乃至朝鮮半島如何在曆史進行中，成為天皇統治之世界（「天下」）的過程 。
至於下捲之中包括許多反叛與平定的故事，即是要敘述天皇的「天下」如何被維持，並實現具正統性皇統的過程 。
當然，我們也可以從民族學、民俗學、考古學、神話學，乃至比較神話學的角度，來理解《古事記》中齣現的諸神。從這些角度來看，例如伊邪那岐、伊邪那美等，被認定原本是淡路島的地方神，而天照大神原本隻是伊勢地方信仰的太陽神。
而以太陽之子從天而降成為王朝始祖的神話來說，還可與東南亞、朝鮮半島等地類似的神話比較 。
這也就是說，在曆史或文學領域，在其他學術領域中，《古事記》記載的內容依然是重要的研究對象，是提供我們理解上古日本曆史的重要綫索。
而從另一個角度來看，其中蘊含的神話，也是不斷刺激當代日本文化創作的重要資源。
周作人與《古事記》
根據紀錄，一九五九年，周作人翻譯完成《古事記》，至一九六三年正式齣版瞭中文譯本，但他沒有以周作人之名擔任譯者，而是用筆名周啓明之名齣版。直到一九九○年由國際文化齣版公司齣版時，譯者纔改迴為周作人 。
然而，值得注意的是，據周作人撰寫的《知堂迴想錄》中文章〈我的工作（五）〉 所述，周作人早在一九二○年左右就開始翻譯《古事記》，並陸續發錶於《語絲》雜誌，共十次左右。
一九四九年後，因為想要介紹世界古典文學運動的關係，他再次開始翻譯《古事記》的後續。他強調說，自己對這個譯本並不滿意，希望有更多注釋。但這個譯本依然是現今最好的中文譯本。周作人在有限的材料中，除依據本居宣長的《古事記傳》內容，也使用《日本書紀》、《古語拾遺》、《倭名類聚抄》等古代日本的文獻，乃至中國的《莊子》、《唐韻》、《玉篇》等古典文獻進行瞭補充注釋。這顯示瞭盡管周作人對譯本尚不滿意，但也是下足瞭功夫的。
其次，周作人認為《古事記》的真實價値當不是作為曆史，而是作為文學書來看，是記錄古代傳說的書。所以他將此之視古代日本神話和民間故事等俗文學之類的作品看待，將之翻為白話文石，文中經常齣現諸如「我的身子」、「親愛的妹子」等非常口語的用詞錶現。所以，雖然文中的日本神名等不好讀，有些繞口，但譯文本身是輕快易懂的。
老實說，若非周作人的貢獻，《古事記》的中文譯本恐怕將會更晩問世 。
本書不僅對於古代日本的曆史、神話感興趣的人該讀，對於喜歡周作人文學之人也是値得翻讀、賞析的。而且，對於《古事記》的研究者而言，周作人的翻譯與注釋，作為首部《古事記》中文譯本，更是値得關注與研究的。
對一般大衆而言，《古事記》或許可以是一本引領你理解日本的神話、文創乃至展開自我想像之旅的經典。
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