暴力與伊斯蘭：阿多尼斯與胡麗亞．阿卜杜瓦西德對談 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者原文作者： Adonis, Houria Abdelouahed

齣版者出版社：南方家園訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：陳虹君

齣版日期出版日期：2018/05/30

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-17

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圖書描述

在名叫Z城的器皿裡，生長著叫做「殺戮」的永不凋謝的植物

　　「自2011年開始發生在阿拉伯國家的事件，彷彿回退到原始人、野蠻人般。一個人可以因為他人想法不同而搶劫或殺人，殺掉不屬於順尼派或不同想法的人。在在顯現出人類的仇恨。就像我說過的，這些行為及穆斯林對此的沉默顯示穆斯林深信伊斯蘭是唯一、完整的宗教，是真主為其信徒所選擇的宗教。好像沒有伊斯蘭就無法生存般。為何會認為沒有伊斯蘭的世界便會失去意義？」─阿多尼斯

　　在此書，阿多尼斯與精神分析學者胡麗亞．阿卜杜瓦西德透過對談，銳利剖析近年吞噬阿拉伯國家的暴力與戰亂—阿拉伯之春、ISIS的興起到敘利亞內戰，並追溯至伊斯蘭文明根源，反映出穆罕默德歸真後，伊斯蘭在權力衝突中，依各自利益解讀《古蘭經》，形成一場意識型態戰爭。伊斯蘭成為政治與經濟武器，用以追求權力，加劇部族的分裂，並形塑伊斯蘭文明暴力與禁止多元的觀念。

　　阿多尼斯認為，阿拉伯的歷史是偽造的，被通篇捏造的。而創造阿拉伯／伊斯蘭文明與偉大功業的人，不是遭到放逐、定罪，就是被拒絕與監禁，甚至釘死在十字架上。因此，必須以嶄新的觀點與人文精神重讀伊斯蘭文明，以為今日阿拉伯世界的暴力循環及困境提供一條突圍之路。

本書特色

　　穆斯林眼中的阿拉伯文化逆子
　　重讀伊斯蘭文明 ──《古蘭經》、女性、政治、西方、藝術、神話、詩歌
　　顛覆批判伊斯蘭

　　阿多尼斯第一部繁體中文版出版品
　　成功大學歷史系副教授林長寬審定／導讀
　　世界新聞工作者張翠蓉專文推薦

好評推薦

　　當今最大膽、最具爭議性的阿拉伯詩人。—愛德華‧薩依德（Edward Said）

　　阿多尼斯告訴我們，信仰如同愛情，不脫個人經驗的範疇。《暴力與伊斯蘭》探討了多重而複雜的現代性詮釋，不但促成各種形式的信仰，也帶來各種樣貌的殘暴作為。阿多尼斯以有力的世俗口吻，再次證明其為當代最重要的文學家之一。—V.S. 奈波爾（V. S. Naipaul）

　　當今阿拉伯世界最偉大的詩人。—紐約時報（New York Times）

　　《暴力與伊斯蘭》最吸引我之處，乃是它以一種對談的方式展現，而對談者就是同在伊斯蘭文化成長的精神分析師胡麗亞．阿卜杜瓦西德，這使得對談特别精彩。
　　兩人就在互相的問答中帶出對政治伊斯蘭的多角度思考，引領讀者在歷史中了解傳統伊斯蘭的面貌，其多個派系鬥爭的纠葛，西方與伊斯蘭的交鋒，以及泛伊斯蘭主義的復興，和當今伊斯蘭世界的暴力成因等。一場對談，為我們解開了不少疑團。
　　—世界新聞工作者‧張翠蓉

著者信息

作者簡介

阿多尼斯 Adonis

　　原名Ali Ahmad Said Esber。著名詩人，一九三○年出生敘利亞。十七歲出版第一本詩集，並且借用古代腓尼基神祇阿多尼斯為筆名。曾獲德國、法國、義大利、土耳其與黎巴嫩等多國文學獎項。中文版詩集有《我的孤獨是一座花園》、《時光的皺紋》。除詩集之外，亦有文化、文學論著與譯著，著作《停頓與變動》（Ath-thābit wa‘l mutaxawwil）被公認為研究阿拉伯文學及文化的經典作品。

對談者簡介

胡麗亞．阿卜杜瓦西德Houria Abdelouahed

　　巴黎第七大學講師與精神分析學者。阿多尼斯著作的法語譯者。致力於研究視覺、語言與身分課題。著有Figures du féminin en Islam，以及與阿多尼斯合著Regard d’Orphée。

審定者簡介

林長寬

　　伊斯蘭研究者，為推動台灣國內伊斯蘭研究，發起成立「台灣伊斯蘭研究學會」，並擔任第一、二任理事長。現執教於成功大學歷史學系，擔任多元文化研究中心主任、東南亞文化學程召集人，其研究領域為伊斯蘭世界之歷史、文化與文明，並致力促進多元宗教、文化之對話。

譯者簡介

陳虹君

　　一九八二年生。曾修業於巴黎高等翻譯學院（ESIT）。自二○一四年於北非阿爾及利亞參與工作。翻譯作品有：紀實報導類書《黑暗大佈局─中國在非洲的經濟版圖》（早安財經）；小說《出事情》(一人出版社)、《秀場後台》（一人出版社）；視覺文學《聖堂黑幫：波吉亞家族》（套書2冊；大辣出版社）、《緬甸小日子》(臉譜出版社)、《遠離巴黎》(臉譜出版社)等。

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圖書目錄

一、沒有燕子的春天
二、重新解讀的必要：歷史與認同
三、再思宗教之基礎
創教經典說了什麽？
女性與蜿蜒曲折的經典
四、地緣政治、經濟利益之外的推動力
五、狂熱的西方
六、藝術、神話、宗教
七、介於語言和道德箴言之間的詩歌
八、超越《書：昨日、空間、現在》
九、如何總結？
十、最後的話
反對本質主義：伊斯蘭「人與世界觀」中的進展概念
附錄：術語表

圖書序言

Ch.1沒有燕子的春天

胡麗亞．阿卜杜瓦西德（以下簡稱胡）：阿多尼斯，如何解釋阿拉伯之春的失敗？

阿多尼斯（以下簡稱阿）：起初，阿拉伯起義讓人聯想到覺醒。一場美麗的覺醒。但隨著阿拉伯之春所引發的事件，顯示這並非一場革命，而是一場戰爭；這場戰爭卻取代反抗暴政而成為另一個暴政。當然，也有非訴諸暴力的反對派，只是因為起義所引發的事件連帶遭到破壞。此外，這場革命清楚顯示出宗教性、部族的，而非公民、穆斯林或是阿拉伯的。然而，阿拉伯社會狀況應該要澈底改變。

胡：說到澈底改變，我所理解的是要從政治、社會、經濟與文化方面著手。

阿：完全正確。問題是，這種改變與宗教及政治權力—這個永恆的問題—相牴觸。權利受損的人民只顧著推翻政府，卻未充分重視制度、教育、家庭、女性與個人自由的問題，缺乏關於建立平民社會，即公民社會的反思。

胡：所以，錯誤可能在於那些受政治權力壓迫的人無法朝實際改變去努力，而且不敢想像既有的複雜性能有任何改變。

阿：當然。這是一個錯誤的觀點：假如這不是一個世俗化的社會，我們就不能在像阿拉伯這樣的社會進行革命。此外，外國勢力與自稱革命的反抗軍之間的聯盟是第二個錯誤。這些叛亂分子並非獨立思考，而是與外國勢力緊密結合。

胡：是這些叛亂分子尋求西方勢力的介入，抑或西方強權趁勢掌握起義一開始的控制權？

阿：兩者皆是，而且還造成災難性的後果。與外國聯盟破壞了這場運動。甚至可以說，武裝暴力是摧毀這場革命的重要因素。先進武器絡繹不絕地從外地進入。我們知道：沒有外國勢力介入，革命分子就無法擁有這些武器。結果，他們沒有撼動獨裁政權，反而摧毀了自己的國家。

胡：但是，如果我們以敘利亞為例，其政府也製造屠殺，甚至參與了破壞。