台灣民俗學的建構：行為傳承、信仰傳承、文化資產 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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齣版者出版社：玉山社訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2018/04/25

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-17

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圖書描述

什麼是民俗？在學術體系的世界裡，民俗學如何被理解？蓬勃發展於台灣民間的地方文史研究，這些在野之姿的民俗研究，在學術知識建構中，又該怎麼樣來定位？

　　本書著眼於台灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析，透過行為傳承、信仰傳承、文化資產三大議題共十二篇章的研究展開，掌握從清領、日治、戰後到當世的民俗文化傳承、受容、變遷等動態的文化變貌，從中理解台灣的民俗文化本質及特徵，進而思索建構不是中國民俗學、日本民俗學或歐美民俗學研究的追隨附庸，也不是社會學的俗民研究或人類學漢人研究翻版的台灣民俗學這門獨立學門的可行途徑。

本書特色

　　1.   第一本為民俗研究立論的專書。

　　2.   從民俗到世界無形文化遺產，作者以文化財保護大國日本為例，從學術的角度解析台灣民俗的現況與成為一門學科的可能。

　　3.   奉納、年節送禮、神將扮裝等，來源為何？信仰與無形文化資產間的關係為何？本書都有精闢的剖析與論述。

名人推薦

　　歐陸的民俗學（folklore）對民族國家發展影響深刻，日本民俗學與其國民性之塑造息息相關。反觀台灣在民主化之後，其政治國家（state）體制日益成型，但作為國民國家（nation）的文化涵養認同，則有待深化，民俗正是民族文化的底蘊結構，其重要性不言而喻。——戴寶村（吳三連台灣史料基金會秘書長）

　　民俗固然來自過去，但是應該保存於現在，成為實際生活的內容，並且繼續傳承給未來的世代。面對台灣的過去，每一個世代以及當時每個不同族群的民俗活動，都應該被保存、被維護與被延續。如此，民俗研究的文化資產價值才能獲得正確與完整的對待。——廖仁義（國立台北藝術大學圖書館館長）

著者信息

作者簡介

林承緯

　　日本國立大阪大學博士，現為國立台北藝術大學副教授、日本民俗學會國際交流特別委員會委員、文化部民俗審議委員。

　　專長為民俗學、民藝美學。以台灣、日本為調查據點，進行宗教造型、祭典儀禮、文化資產、生活技術等傳承文化研究。

　　主要著作有《宗教造型與民俗傳承：日治時期在台日人的庶民信仰世界》（藝術家，2012）、《就是要幸福：台灣的吉祥文化》（五南，2014）、《金瓜石神社與山神祭》（新北市立黃金博物館，2014）、《信仰的開花：日本祭典導覽》（遠足文化，2017）等。

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圖書目錄

推薦序

傳承文化經緯民俗戴寶村

台灣民俗學的文化資產價值與美學價值

林承緯《台灣民俗學的建構》之傳承意義廖仁義

序章在野知識生產的方法序說

第一部行為傳承的民俗學

第一章敬神崇佛的奉納民俗

一、前言

二、人與神的交流：祈願與奉納

三、傳承於台灣各地的日本奉納民俗及奉納物

四、奉納所見本國．異國的文化傳統

五、結論

第二章禮尚往來的贈答民俗

一、前言

二、日本歲時節慶與贈答

三、漢人傳統社會下的贈答

四、日本贈答在台的傳承樣貌

五、中元歲暮與中秋年節：台日饋贈民俗的交融

六、結論

第三章裝神扮將的假裝民俗

一、前言

二、假裝．變裝文化的展開

三、日治時期的日本人假裝民俗

四、傳承於日治時期的台灣神將：另一種的假裝行列

五、結論

第二部信仰傳承的民俗學

第一章金瓜石的礦山信仰

一、創建金瓜石神社

二、金瓜石神社的設施與坐落位置

三、金瓜石神社的祭神與礦山信仰

四、金瓜石的祭典與神社例祭

五、結論

第二章台北稻荷神社的創建

一、前言

二、稻荷信仰與稻荷神社

三、從穴守稻荷至台北稻荷的創建歷程

四、鄉社台北稻荷神社的發展歷程

五、稻荷信仰的神社祭典：例祭與初午祭、節分

六、結論

第三章戰前台灣的稻荷信仰

一、前言

二、稻荷信仰在台的展開

三、稻荷社於全台創建的背景及其發展

四、初午與玉替神事

五、結論

第四章神社遺跡與文化資源

一、前言

二、日本宗教在戰前台灣的發展

三、文化資產保護下的神社遺跡與神社重建的動向

四、從遺址保護、祭典再現到神社展示的文化資源活用

五、結論

第三部文化資產的民俗學

第一章民俗與無形文化資產

一、前言

二、無形文化資產保存意識的興起

三、文資普查與登錄指定：以淡水無形文化資產為例

四、民俗文化的傳承與變容

五、地方祭典的資產化過程

六、結論

第二章宗教信仰與文化資產

一、前言

二、《無形文化遺產保護公約》與台灣非物質文化遺產潛力點

三、無形文化遺產、文化資產登錄的「信仰」

四、從「美食」與「祭典」所見的申遺趨勢與保護策略

五、結論

第三章山鉾巡行的申遺之路

一、前言

二、京都祇園祭的歷史傳承及山鉾巡行的文化財化

三、從祇園祭所見文化財保護措施與祭典傳承間的調和

四、山鉾巡行的文化財保護及保存會設置

五、結論

第四章民俗文化資產的保存現況

一、前言

二、台灣的民俗文化資產保護現況

三、民俗文資保護與宗教信仰如何兩立並進

四、都會台北的民俗文資保存

五、結論

第五章從在野民俗研究到民俗學

一、前言

二、戰後台灣的民俗研究者群像

三、民俗研究於學術場域的發展現況

四、結論：當民俗從研究對象走向學問

後記

參考文獻

圖書序言

第三章裝神扮將的假裝民俗

裝扮為人類文明發展重要的一個階段，衣著、化妝、裝身物等透過物質性加諸於身體的做法，不論是身體的穿戴、色彩圖文的描繪，或是人形裝置的操演。探求從裝扮至變裝這些行為背後的的目，不外乎是追求美觀、彰顯身分地位，此外也與宗教信仰緊密結合，這點散見於各國宗教儀式、祭典活動、民俗行事之中。就像台灣民間廣泛流傳的謝范將軍、千里眼．順風耳、三太子等各式的神將．大神尪．將爺，或是由人扮演的八家將、什家將、官將首、八將等裝神扮將傳統。這一類屬於台灣傳統的假裝文化傳承軌跡及歷史源流，雖未完全明朗，不過一般推測從清代至今已有百餘年歷史。如此文化傳統，歷經日治的異國統治至今，不僅未曾消逝，甚至有更蓬勃茁壯的情形。事實上，在半世紀的日治期間，台灣還存在另一種名為假裝行列的變裝遊行活動，是從日本所傳入的假裝文化。在特定節慶期間，由人裝扮進行展演呈現。神將與假裝行列兩者雖在裝扮對象、表現形式略有差異，不過皆透過裝扮達到變身之目的。

本章將針對百年來台灣所傳承的兩道行為模式相近、呈現模式及源頭相異的假裝傳統的發展脈絡進行探討，重點著眼於台灣的神將與日本的假裝在目的與功能上的分析，進而思索日治五十年傳承於台灣的假裝行列傳統，對台灣可能產生的影響。

一、前言