裏日本的幸福 酒井順子的陰翳巡禮 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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無所匱乏、欲求又多的時候，人很容易會看不見某些事情，
　　但有些歡喜，真的要待在『背後』纔懂得。
　　社會文化觀察傢 酒井順子 
　　繼《敗犬的遠吠》、《無子人生》後
　　沉澱人生重新體會裏日本的美好

　　日本揜藏著一些不為外人所知的佳美之地─裏日本
　　保留現今錶日本所沒有的文化魅力
　　人生裏會有悲傷、會有想要靜一點的時刻，在這種時刻，裏日本正是我們最完美的去處。裏日本能夠容受我們心境上的這種幽微變化，它具有這種特質。
　　不是那種太熱情、太積極的，而是淡然包圍你整個人的那種溫柔。

名人推薦

　　新井一二三、野島剛、張維中 
　　誠摯推薦

好的，這是一本關於探索日本傳統美學中“物哀”與“幽玄”的深度文化之旅的書籍簡介。 書名： 《幽玄與物哀：探尋日本美學的深層肌理》 作者： [此處留空，或虛構一位文化學者姓名] 齣版社： [此處留空，或虛構一傢齣版社名稱] 內容簡介 本書並非聚焦於單一的文學作品或特定作傢的傳記，而是緻力於對日本傳統美學體係中兩個最為核心、卻又常常被誤解的概念——“幽玄”（Yūgen）與“物哀”（Mono no aware）——進行一次全麵而深入的剖析與重構。我們試圖超越錶層的裝飾性理解，深入挖掘這些概念如何在曆史的長河中被塑造、被闡釋，並最終成為理解日本文化精神的關鍵鑰匙。 第一部分：幽玄的誕生與意境的構建 “幽玄”一詞，最早源於中國古代的哲學思辨，但在傳入日本後，經過平安時代的貴族文化、特彆是《源氏物語》的熏陶，以及後來的禪宗思想的滲透，其內涵發生瞭深刻的蛻變。它不再僅僅是“深奧難測”，而是演化為一種對“言外之意”的極緻追求。 本書首先梳理瞭“幽玄”從奈良時代的漢籍到平安時代“國風文化”中的演變軌跡。我們詳細探討瞭藤原道長時代的和歌與歌閤（詩歌比賽）中，如何通過對自然意象的含蓄運用，構建齣一種難以言喻、深邃而又優美的境界。 重點分析部分將聚焦於“幽玄”在不同藝術形式中的具體錶現： 1. 建築與庭園中的留白藝術： 探討為何日本傳統建築，尤其是茶室，推崇不對稱、不完整的美。這種“缺”的狀態，正是為瞭給觀者的想象力留齣空間，達到“景中之景”的幽玄境界。我們參考瞭安藤忠雄等現代建築師如何在新語境下重新詮釋“光影的哲學”。 2. 音樂與舞颱的空寂： 深入解析能劇的錶演美學。能劇的“麵”（Mask）是幽玄美學的集大成者——它既遮蔽瞭演員的錶情，卻又通過微小的角度變化，讓觀眾感受到蘊藏在麵具之下的無限情感。這種“不動之動”，是典型的幽玄體現。 3. 文學中的“暗示”與“省略”： 通過對西行法師、和泉式部等人的歌謠的細緻解讀，揭示日本人如何習慣於使用最少的文字，去承載最深的情感密度。幽玄不是炫耀技巧，而是對有限性的一種敬畏。 第二部分：物哀的根源與情感的共振 與“幽哀”的深邃內斂相對，“物哀”（Mono no aware）則指嚮瞭一種對萬物流逝、盛極必衰的深刻體悟，以及由此生發齣的、近乎感傷卻又帶著欣賞的復雜情感。 本書將“物哀”的根源追溯到日本本土的泛靈信仰和對四季更迭的敏感。我們將分析“物哀”如何從最初對季節變化（如櫻花的盛開與凋零）的感嘆，逐漸內化為對人生短暫性的哲學思考。 1. 曆史的載體： 我們重點研究瞭本居宣長對《源氏物語》的注釋工作。正是宣長將“物哀”從一種普遍的情緒提升為一種明確的審美標準，強調瞭文學作品中對人類情感的細膩描摹纔是其核心價值所在。 2. 刹那之美與接受： “物哀”並非單純的悲觀，而是一種對“當下”的極緻珍惜。它教會瞭日本人去欣賞那即將消逝的美麗——例如夏日祭典的喧囂、落葉的最後一刻。本書將這種情感與佛教的“無常觀”進行辨析，指齣“物哀”的獨特之處在於其世俗的、人本的情感色彩。 3. 現代社會的投射： 探討“物哀”在現代日本文化中的延續，例如對老式物件（如昭和時代的器具）的懷舊情結，或是在災難發生後展現齣的那種平靜而深沉的哀悼方式。這種對“逝去”的溫柔凝視，構成瞭日本社會情感韌性的重要來源。 第三部分：幽玄與物哀的交織與張力 本書的第三部分是方法論的核心，即探討這兩種看似對立（一個指嚮深邃的永恒，一個指嚮瞬間的流逝）的美學如何在一個文化體中和諧共存，甚至相互成就。 我們認為，“幽玄”提供瞭深度和背景，使得“物哀”所感嘆的短暫性更具分量；而“物哀”所帶來的對人生瞬息萬變的覺知，反過來又催生瞭對“幽玄”的嚮往，試圖在言語和形體之外捕捉到永恒的碎片。 通過對鬆尾芭蕉俳句的深度解析——例如他如何在描寫短暫的蛙跳入古池時，同時引發瞭對時間與存在的幽深思考——讀者將清晰地看到這兩種美學精神如何相互滲透，共同構成瞭日本美學精神的復雜骨架。 結論： 《幽玄與物哀：探尋日本美學的深層肌理》旨在為那些希望深入瞭解日本藝術、哲學和生活態度的讀者提供一個堅實的理論框架。它不提供簡單的答案，而是邀請讀者一同踏上這場緩慢、細緻的文化考察之旅，去體會那些不曾言說、卻無處不在的美學力量。本書是獻給所有對“不完美中的完美”、“短暫中的永恒”抱有好奇心的人的一份誠摯邀請。

作者簡介

酒井順子 Sakai Jyunko

　　1966年生於東京都。
　　高中時期於雜誌《Olive》上連載專欄。
　　立教大學社會學部觀光學係畢業後，任職廣告公司，而後專事寫作。
　　2004年以《敗犬的遠吠》獲頒講談社散文奬與婦人公論文藝奬。
　　著作閎多，中譯著作已有《都與京》、《緩緩前行，女子鐵道》、《人到中年，更是理直氣壯》、《無子人生》等多部作品。

譯者簡介

蘇文淑

　　建築係畢，現居京都河畔，譯字為生。
　　inostoopid@gmail.com

前言    「裏」性的魅惑
陰翳    浮現在幽暗中的金澤金箔與能登漆
民藝    鳥取與新潟的名企劃人
佛教    淨土真宗與一嚮一揆
神道    「裏」大社、「錶」神宮
美人I    日本海美人隔縣說
美人II    最強美女傳──越後與齣雲
流刑    被流黜的浪漫──佐渡與隱岐
盆踴    藏起麵容的蠱惑
文學I    「錶」男與「裏」女的故事──《雪國》
文學II    泉鏡花與金澤
文學III    水上勉的不幸之為用
田中角榮    新潟人氣王的日本改造
鐵道I    北前船、在地綫、北陸新乾綫
鐵道II    陽到陰，陰至陽
幸福    傢傢戶戶「日本最幸福的縣」
核電    水上勉之憂「文明過剩」
金澤    映亮暗空的繽紛
觀光    因有暗影，纔有光
後記

推薦序

作為「後山」的日本海
新井一二三
   
　　有一次在颱北，我嚮一位朋友提到：

　　「工作完瞭就要坐火車去宜蘭瞭。」

　　他的反應齣乎我的意料，於是留下瞭很深刻的印象。

　　「宜蘭是我老傢！你知道嗎？每次從颱北坐火車，經過多座隧道，終於在左邊看到大海時候的感覺，簡直像川端康成小說《雪國》的第一句：穿過縣界長長的隧道，便是雪國。」
    
　　當時我覺得怪裏怪氣，因為諾貝爾文學奬得主寫的是積雪的日本海岸，人傢的故鄉倒是陽光燦爛的颱灣東岸。然而，很多年後看著這本《日本海的幸福》，我忽而發覺：其實，他的感覺非常準確；日本海在多數國人的印象中，的確是跟颱灣東岸一樣的「後山」。
    
　　本書的日文原名叫《裏邊多幸福（裏が、幸せ。）》，隻是在中文裏和日文裏，「裏」字所指的意思不完全一樣。日文的「裏邊」相當於中文的「後邊」或者「背麵」。所以，「裏街」是「後巷」，「裏書」是「背書」，「裏金」是「小金庫」，「裏社會」是「黑社會」。怪不得，曾被叫做「裏日本」的日本海沿邊地區居民提齣瞭抗議，結果，如今在日本的主流媒體上看不到「裏日本」一詞瞭。但是，把太平洋沿邊看成「錶日本」，把日本海沿邊看成「裏日本」的感性，仍然保留在多數日本人的心目中。所以，即使用婉言說「裏邊」，大多日本人還馬上曉得是日本海邊的意思瞭。
    
　　颱灣東岸被稱為「後山」，是曆來漢人移民建設的城市如颱南、彰化、萬華等等都在麵對颱灣海峽的西岸所緻吧。相比之下，東岸麵嚮的是無邊無際的太平洋；雖然在語言文化方麵跟颱灣原住民有很多共同點的南島語諸族住在大海那邊，但是由漢人角度來看，無非是化外之海。日本海的情形有點不一樣。畢竟，古代從中國大陸、朝鮮半島傳到東瀛的先進文化，無例外地渡過日本海而來的。全日本兩大神社之一齣雲大社就位於日本海邊。直到公元十九世紀的江戶時代末期，從商城大阪經瀨戶內海、關門海峽，沿著日本海岸一直航行到北海道的「北前船」曾是非常重要的貿易徑路。具有歧視味道的「裏日本」一詞普及，則是促使日本近代化的美國船隻齣現在太平洋岸，使得橫濱、神戶等開放港口設在太平洋岸，這迴先進的工商業文化設施以及鐵路等等，都領先在太平洋岸建設所緻。
    
　　本書作者是以《敗犬遠叫》走紅的酒井順子。她在東京齣生長大，就讀瞭聖公會開設的立教女學院，從高中時候開始就在商業雜誌上寫專欄，至今做瞭三十多年的職業作傢。她的優勢是一方麵精通東京的女性流行文化，另一方麵則一貫保持局外人的視點。她的文筆往往散發齣男性禦宅的味道來，卻對日本女性的生活細節永遠額外熟悉。
    
　　曾經在日本，對鐵路感興趣的主要是男性，鐵路書寫也被鬆本清張、西村京太郎等男性推理小說傢壟斷。公然錶明喜愛鐵路旅行的女作傢，酒井順子大概就是第一人。她為自己塑造的角色是女校裏的T，喜歡專門做傳統上屬於男性的活動，包括一個人的鐵路旅行。直到一九八〇年代，日本很多旅館都不接待單獨女客的，怕是失戀瞭想不開，搞不好晚上要上吊瞭事。後來，職業女性增加，為齣差或休假，一個人齣來的女性就多起來瞭，旅館業方麵也捨不得錯過女客生意瞭。盡管如此，單獨旅客在日本始終是例外；不分男女，多數人還是選擇跟異性或同性朋友一起旅行，選擇單獨活動的，若是男性就被視為禦宅，若是女性則被視為敗犬。好在今天日本的禦宅／敗犬一族有瞭口齒清楚的代言人：酒井順子。她為他們選擇的旅遊目的地，就是少有人走的「裏日本」，該說順理成章瞭。
    
　　原來，她在立教大學讀的是觀光學，怪不得對各景點的市場潛力很有辨識力。加上，她對日本文學的造詣又深。在這本書裏，她就通過川端康成《雪國》，水上勉《風的盆戀歌》等以「裏日本」為背景的小說來探討外地以及本地齣身的日本人對「裏日本」有什麼樣的看法。最後，她也指齣來，日本的政治領袖中，「裏日本」齣身的政治傢占的比率非常低，纔一成左右。其中最著名的新瀉縣人田中角榮不僅來自「裏日本」，而且隻有小學文化程度，恨不得拉高故鄉「裏日本」在全國人民心目中的地位，於是策劃的北陸新乾綫近年終於開通，教「錶日本」居民去日本海邊比原先容易多瞭。果然，酒井順子的這本書跟北陸新乾綫都於二〇一五年幾乎同時問世。
    
　　這些年，颱灣人對東岸的印象變得正麵多瞭。說到花蓮、颱東，很多人都想到藍色的天空似地發呆一會兒，然後嘆著口氣說「好美」，感覺挺像本書標題中的「幸福」。相比之下，日本人對「裏邊」的心中距離還相當遠，首先想到的仍然是「鼕天下大雪吧？」而那有貶意。結果，本書介紹的很多景點，都還沒有太多日本遊客去的。所以，颱灣讀者看完之後，趕緊去走走，保證能看到沒被過度商業化的旅遊景點。不亦樂乎？

前言

「裏」性的魅惑

　　至今我還清清楚楚記得第一次搭乘山陰本綫時的驚愕，因為山陰「本」綫嘛，沿路上應該會經過一些熱鬧的區域纔對，沒想到一路上齣乎我意料之外全是單軌，窗外望齣去也渾然鄉下景色，甚至已經完全不隻是「鄉下」瞭。隻見日本海無比澄澈、青山無比碧翠，而夾雜在青山與碧海間一小塊平地上的房捨風格統一，一路上可以說絕景綿延，我那時候想，原來日本也有這種風景？

　　還有我第一次搭機降落在能登機場時，心底也很感動。能登機場位於本州往外突齣的能登半島右側，當時從機艙中望見下方一整片的蒼綠，感覺自己好像是一隻正要悄然降落到那片林中的侯鳥。

　　有一次我因為取材關係，走在丹後跟若狹的小小半島上，那一路上也是絕景不斷。如果那種美景是在東京近郊，肯定會看得到一大堆觀光設施，但在那裏連一個也沒有。我就隻是在寂靜包圍著的路上信步徜徉在一個又一個的美景之中。

　　仔細想想，這些令我驚艷的地方幾乎都位於日本海這一邊。從小我在東京齣生長大，由於交通不便，難得跑到日本海這邊一趟，但隻要來，一定看得到許多安靜綻放著光彩的地方。以前我誤以為隻要有美景的地方，就一定看得到眺望颱、咖啡店跟土産店，但來到日本海這頭，纔發現絕美的景色就隻是存在那裏而已，旁邊什麼也沒有，叫人怎麼能不驚訝呢？

　　這些美好的地方，都是以前被稱為「裏日本」的地區。所謂「裏日本」，是相對於太平洋這一側的「錶日本」而言，由於「裏」字這種說法讓有些人不開心，現在已經很少人用瞭。

　　可是我覺得，日本海那一頭的許多觸動人心的美景之所以能保留至今，難道不是因為它們位於「裏側」嗎？仔細想想，「裏日本」這個詞其實散發齣瞭一種難以言喻的誘惑力，尤其當對著萬人大開門戶的「錶側」早已被人摸個透徹，冠瞭個「裏」字的地方如今反而讓人覺得好像有點什麼，譬如「裏原宿」是這樣，「裏磐梯」也是這樣。我不禁覺得，所謂的「裏」就是揜藏著一些不為外人所知的佳美之地。

　　「裏日本」這個概念，在近代之前似乎不存在於日本。《裏日本》（古廄忠夫著，岩波新書）與《裏日本如何形成》（阿部恆久著，日本經濟評論社）這兩本書中，對於「裏日本」有詳盡描述。在近代之前，日本海側其實是很繁華的區域，海上有北前船來來往往，陸上有加賀百萬石榮極一時，在宗教上，更是被稱為淨土真宗的「王國」所在，農業也極其興盛。這個與京都、大阪等大都市相連的日本海區域，無論在物質或精神文化麵嚮上都很昌榮。

　　情況是到瞭明治維新後纔開始轉變，當時日本正全力發展工業化，先是交通上從海運時代進入瞭鐵路時代，鋪設鐵道主要以東京、名古屋跟大阪等大都市為主，亦即先連結起後來被稱為「太平洋工業帶」的路綫，先不管日本海這頭。我們看一下明治三十九年的鐵道地圖，很明顯可以看到鐵軌幾乎全鋪設在太平洋這一側，至於日本海這頭，隻有從新潟到直江津、富山到福井這幾段而已，可以說幾乎等於一片空白。相對於早早鋪設的山陽綫，山陰綫幾乎「晚瞭二十年」。

　　軍事設施、官立高等教育機關也主要設置在太平洋這一頭，可以說，資本主義在日本一步步形成的過程中，也逐漸形塑齣瞭「裏日本」這個概念。

　　這個詞開始廣受使用，似乎是到瞭明治二十年左右。一開始，大傢隻是把它當成一個錶現地理位置的字眼，但來到瞭明治三十年代，它開始隱喻瞭存在於錶、裏日本之間的經濟與社會階層差異。

　　對於明治時代還沒有任何殖民地的日本而言，「與太平洋工業帶之間夾著脊梁山脈的裏日本，被當成瞭絕佳的後山地帶，於是人力、物資與金流的移轉體係，就這麼在呈現齣明顯錶裏差異的同時，逐漸形成瞭。」古廄先生在他的書裏這麼陳述。從那時候起，農傢次男跟三男到太平洋這一側的大都市討生活，連帶地讓物資、金流也跟著積纍在太平洋這頭的模式已經逐漸形成。

　　東日本大地震引發瞭福島第一核電廠事故後，大傢交相指責東北地方簡直被當成瞭自己國內的殖民地，但其實早從明治時代起，裏日本就一直扮演著日本國內殖民地的角色，讓資金得以被積聚在太平洋這頭的大都市中。

　　除瞭經濟差距外，還有一項是我們容易在去裏日本時感受到其「背後性」的，那就是氣候。鼕天時從東京往北，明明東京這邊還在齣太陽，過瞭個隧道，那頭卻完全是個雪國。每每我在鼕日搭上從太平洋這邊前往日本海那邊的列車，一定會看到這種對比。

　　日本的國土細長，在這細長的國土中央坐落著山脈，於是造就瞭日本海側跟太平洋側明顯的氣候差異，然而錶現齣這種差異的「裏日本」與「錶日本」這兩個詞，卻逐漸受到摒棄。似乎是在一九六○到一九七○年代之間，日本的電視颱跟報紙公司覺得這兩個字眼是歧視用語，最好不要使用。

　　所以現在我們幾乎不會在媒體上看到「裏日本」這個用法。可是自從我在裏日本各地看過瞭那麼多夢幻美景之後，「裏日本」這三個字，之於我是愈來愈有魅力瞭──就算隻是一個生長在錶日本的人一廂情願的想法。

　　在這種情況下，有一次我有機會入住石川縣和倉溫泉的名旅館「加賀屋」，發現原來加賀屋第三代老闆小田禎彥會長與夫人居然是我以前大學的學長與學姊，而且他們兩個人就是在我念的觀光學科（現在改為學係）的前身觀光講座與旅館研討會上認識的，所以我們有瞭一些機會交談。

　　那時候小田會長說瞭一番話，令我到現在印象都還很深刻。他說，他在思考石川縣的觀光産業今後應該如何發展時：

　　「裏日本一定會變得愈來愈像錶日本，這是沒辦法的事，但以前大傢都想變成亮麗熱鬧的觀光區，今後卻不見得要往那個方嚮發展吧？」

　　這一番話讓我很意外，但也覺得真是說到瞭我心坎裏。一直以來，我以為裏日本的人可能不是那麼喜歡「裏日本」這個詞，還有它所影射的含意，沒想到原來有人覺得「裏」反而是一種可以發展的觀光特質，這麼說的，還是個像會長這樣的商界要人。

　　後來我又有機會去加賀屋請教小田會長夫婦關於「裏日本」的一些問題。加賀屋是間很大的旅館，我抵達時，除瞭大女將之外，連一幫女服務生也全齣來門口迎接我，很親切。以加賀屋這麼巨型規模的傳統旅館來說，能到今天還維持著迥異於西式飯店的氣息，我相信一定是因為那裏的從業人員全都貫徹瞭「以客為尊」的精神。

　　「說到什麼是觀光，就是《易經》裏所謂的『觀國之光』，也就是『去看一國之光』。什麼是『光』呢？不見得一定要是燦爛眩眼的，而是那個土地上的特有文化或者我們去其他地方看不到、嘗不到的一些事物，那就是那個地方的『光』。我們從這個角度來想，北陸地區有什麼呢？我們北陸有的就是雪多、雨多，人傢說『忘瞭帶便當也彆忘瞭帶傘』，真的就是這樣。可是這種濕度與這種陰翳，也有些人喜歡哪！

　　有些觀光區是像夏威夷、拉斯維加斯那樣亮晃晃、熱熱鬧鬧地，但不是所有人都想要那些。我們人生裏會有悲傷、會有想要靜一點的時刻，在這種時刻，裏日本不正是我們最完美的去處嗎？裏日本能夠容受我們心境上的這種幽微變化，它具有這種特質。」

　　小田會長一開始就這麼講。

　　的確，我在日本海這頭旅行時常覺得大傢都好親切，不是那種太熱情、太積極的，而是淡然包圍你整個人的那種溫柔。

　　「我們有句老話說：『能登連泥土都親切』。」

　　會長說古時候聽說有個武士跑來能登的山裏測量，載滿瞭測量儀器的馬匹在山坡上拐瞭腳，當地馬伕居然先衝著馬兒問：「還好嗎？沒關係嗎？」這種連對牲畜都關懷的親切之情讓武士很感動，於是有感而發講瞭這一句「能登連泥土都親切」。

　　「以客為尊的精神，我想也是從這種人文風土裏培養齣來的吧。」

　　接著他又說：

　　「我覺得裏日本很可能會是『慢一圈的領先者』。我們跟錶日本比起來，當然是開發得慢瞭一點，但也因此得以保留現今的錶日本所沒有的魅力，大自然跟人文風俗都沒被破壞得太嚴重。二○一五年，通往金澤的北陸新乾綫開通後，我想來來往往的人一定大量爆增，但我們到時候也不能忘瞭我們在『背後』特有的魅力。要是全日本到處都變成同一個模子打造齣來的，不是很無聊嗎？我們這兒啊，鼕天很漫長，天地一片灰白，要耙掉屋頂的雪、要做這做那，真的讓人很崩潰，但日子就這樣一天一天地過，忽然有一天，太陽嘩──地露臉瞭，大傢心想春天終於來瞭！這種日子裏，我們北陸人心底那種歡欣喜悅大概是錶日本的人絕對無法理解的（嘻嘻）。無所匱乏、欲求又多的時候，人很容易會看不見某些事情，但有些歡喜，真的要待在『背後』纔懂得。」

　　另一方麵，大女將真弓女士則是從東京遠嫁來能登。

　　「我那時從金澤過來還要三個多小時，也沒柏油路，一路上昏昏暗暗的，好像鬆本清張先生筆下《零的焦點》那種感覺。一到鼕天就下大雪，三八豪雪（一九六三年）那時候，我真心懷疑自己到底來瞭什麼地方？」

　　「她是被我騙來的啦。」

　　會長說完又嗬嗬笑。大女將接著說：

　　「但習慣瞭以後就覺得這邊空氣好、東西好吃，看得見海又看得見綠意，心情很開闊。就連雪花紛飛或是吹來這兒特有的冷冽寒風時，都覺得彆有滋味。說實在的，錶麵上看不見的地方，其實藏瞭很多剔透的美好。」

　　　她說完後，會長接道：

　　「像我這種生意人就會想，要是把現在一些愈來愈不常見的日用品湊在一塊兒，弄間旅館擺些五右衛門浴缸跟蚊帳之類，名字就叫做『裏日本』，一定很有意思。」

　　我也覺得如果有這種旅館，我也想住。

　　要說「裏性」這種特質是顯眼或不顯眼的，當然不顯眼，但不顯眼就不能製造齣經濟效益嗎？未必。尤其在經曆過東日本大地震後，整個社會上的風氣已然不再是「必須不斷追求發展」，在這樣的時機點上，「裏日本」做為商機的可能性，不也挺可觀嗎？

　　幸福或發展，不見得一定要光鮮亮麗，幸福也可能有彆種樣貌。這一點，裏日本已經證明給我們看瞭。事實上眾所皆知，北陸三縣鰲居全日本人民幸福滿意度調查的前幾名，可見「背後的幸福」的確存在。

　　那一天，我也在加賀屋裏著著實實享受瞭一番能登精神風土中孕育齣來的體貼好客。我泡在溫泉中，忍不住疑猜，「這邊的人該不會是想獨享這種背後的幸福，所以纔這麼低調吧？」

　　譬如當我想起錶、裏日本之間的差異時，我常會想到長嶋茂雄與野村剋也這兩位棒球名人。棒球巨星長嶋茂雄齣生於韆葉縣，大學時代加入瞭東京六大學棒球聯盟大展身手後，長期活躍於巨人隊，最後晉升為教練。野村剋野則齣生在麵朝日本海的京都府網野町（現京都丹後市），高中畢業後，以零簽約金練習生的不起眼身分進瞭南海鷹隊，後來成為太平洋聯盟的強打好手，最後以名教練的身分遊走於各大球團。

　　這兩位棒球明星的強烈對比非常有名，野村就說過一句很有名的話。他說：「如果長嶋跟王貞治是嚮日葵，我就像是不聲不響悶著開的月見草。」我覺得他這句話說得很漂亮、也說得夠堅毅。他把自己放在與嚮日葵截然不同的位置上，反而突齣瞭自我的存在。

　　讓我們再進一步想想，我們有誰能夠決定嚮日葵跟月見草誰比較美、誰比較幸福呢？我們當然也無法去比較，罹病後又失去愛妻的長嶋先生，與有堅毅的妻子在背後撐持，一路擔任教練直至七十四歲高齡的野村先生誰比較幸福。

　　還有，我讀新潟齣生的漫畫傢柳澤公夫的散文集《人生到底怎麼迴事》時，有個段落也讓我看得瞪大眼睛。他說：「其實我私心希望，我們新潟縣就一直當個陰影下的存在就好。」「大傢都說我們是裏日本、裏日本，好像我們活得多謹小慎微一樣，其實這裏好吃的東西多得不得瞭。我們每天都『嘻嘻咿』地偷偷笑著吃好的，像這樣的地方，不反而很棒嗎？」我看到這段落時心想「嚇！這裏也躲瞭一個喜歡『裏日本』的！」而且果然，他們真的偷偷在那邊「嘻嘻咿」地自己享受美好生活耶！

　　有一天，我碰到瞭一位京都的茶人，他說；

　　「『裏』都是收藏寶物或身分高貴者所在的地方哪。妳看，皇帝在京城裏住的地方，不是就叫做『內裏』嗎？」

　　沒錯！我聽瞭恍然大悟。珍貴之物、高貴之人是絕不可能隨隨便便齣現在彆人麵前的，這麼說來，在日本國內負責擔任鄙俗任務的，不反而是錶日本瞭嗎？

　　悄悄揜藏著珍貴美好的地方──裏日本（我就是故意要在書裏這麼叫它）。它的魅力以及它那屬於內麵的「裏性」，接下來就讓我們慢慢來探究。

後記

　　先前在書中也提過，讓我印象最深刻的首相是田中角榮，再順帶一提，我是齣生在經濟高度成長期（譯註：一九五四年底～一九七三年底）的孩子。

　　我生於一九九六年，齣生前兩年，日本剛舉辦完東京奧林匹剋，也開通瞭東海道新乾綫。伴隨著公害等成長的傷痛，日本不斷往前發展，國民生産毛額（GNP）也超越瞭當時的西德，躍居全球第二。一九七○年，舉辦瞭大阪萬國博覽會，田中角榮憂心隻有東京跟東海道路綫通過的地區會受到矚目，因此提齣瞭《日本列島改造論》。

　　高度經濟成長期結束後，迎來瞭泡沫經濟期，我剛好就是在泡沫經濟時期就業，也就是說，我年輕時的日本一直是往上發展的，景氣非常之好。

　　往上發展時的社會所追求的是「光鮮亮麗」，我還記得約莫八○年代左右，內嚮的人會被鄙視為「陰瀋」的人，當時整個社會上，無論精神或物質方麵要求的都是「光」。

　　我有這種印象，很可能是因為我齣生於經濟高度成長期，要是問一個熟知二次大戰時情況的人，大概會跟你說「纔不是咧，日本早從戰敗後就一直想像美國那樣強大瞭」。再問一個知道更早狀況的人，可能又會說「亂講！日本從明治維新後就一直想變得像歐美那麼強瞭」。所以如果我們把眼界放大一點來看，或許可以說，在這一百五十年左右的時間裏，日本一直在追求物質與精神麵嚮上的「光鮮亮麗」。

　　不過時代終於也走到瞭這個地步，最近風嚮好像開始有瞭轉變。泡沬經濟破滅後，麵臨瞭景氣低迷、少子化情況無力迴天，我們終於知道瞭，無論經濟或人口都不可能會「永遠攀升」。

　　如此一個時代裏，日本人──尤其是年輕人──似乎開始覺得「也不需要什麼東西都亮成那樣吧？」特彆是在經曆瞭東日本大地震與福島第一核電廠事故後，社會上開始重新審視物質上的光明。夜晚的街頭跟屋子裏，需要那麼亮嗎？為瞭消滅「黑暗」，我們花瞭多少電？

　　精神麵嚮上，感覺也不再人人追求陽光。我還記得應該是在八○年代左右，「禦宅」這個字開始夯瞭起來，這個原本是用來尊稱「你傢」的字眼，在當時那個還隻顧著往陽光狂奔的社會中，成瞭一個揶揄彆人「總是窩在傢」的字眼，但顯然泡沫經濟破滅後，我們都赫然發現，原來禦宅族的內麵性有時候也具有強大的爆發力，「超酷日本」這鏇風有一大部分就是由禦宅族掀起，而人們也注意到，比起要上不下的亮，暗有時反而更具能量。

　　我就是在那陣子開始對「裏日本」這個字眼很有感覺，也就是在社會上彌漫著一股「繼續這樣追求亮麗發展下去，真的好嗎？」的氛圍中。夜晚暗一點、人口不會再繼續成長、錢不會像從前賺得那樣多，這些又有什麼關係呢？當社會上這樣想的人逐漸增多時，「裏日本」這個詞，以及從前被稱為「裏日本」的地區開始散發光芒。

　　臨接日本海的那一側跟臨接太平洋的這一側相比，經濟規模與人口數都小很多，感覺上好像有點落後。不是下雨就是在下雪，似乎永遠灰白白一片。可是實際上隻要去那裏晃過一遍，你就會發現，那兒的人看起來好像都過得還挺不錯的。

　　在那之前，我一直以為「亮眼」等於「幸福」。幸福的人不總是笑得很開心嗎？但終究也活瞭這麼些年瞭，我也瞭解到，一直笑著的人不見得真的過得那麼好。有多少人相信雜誌上「過得不開心，就要笑得更用力」的說法而勉強自己笑？又因為硬擠齣笑容，而把自己擠得不成人形。

　　而那些看起來不是那麼開心的人，其實也不見得就有多不幸。有些人雖然不太愛笑，但內心世界充實滿足；有些人不太愛講話，但很容易一頭鑽進自己的世界裏，鑽研齣一番成果……。

　　同樣地，有多少住在大都市或錶日本地區的人被過度的明亮、過多的資訊與過雜的交談，給搞得筋疲力盡？又有多少住在雲多雪深、看似不繁榮的裏日本地區的人過得幸福而滿足呢？如我這樣一個從小在東京這種不夜城長大的人，也終於恍然大悟，原來亮麗、繁華從來都不見得會跟幸福成正比。

　　空氣新鮮、風景好、住起來又舒服、人人看起來好像都心滿意足，這樣的地方就存在於裏日本。而這種幸福，正是因為位居「背後」纔得以擁有。裏日本的這種充實特質，或許也是我們今後日本所需要的。

　　我們從地球的角度來看，日本原本就是位於地球的「背麵」。就算聚焦於亞洲地區，日本也一直是依附在中國這種先進國傢的邊陲上。對於全球來講，東方之巔的島國日本，感覺上大概是一個位於地球背麵的「裏地球」「裏世界」吧？

　　可是我們的祖先一直想「追上歐美、超越歐美」，一路看著前麵往上衝，有時候不免走上歧路負瞭重傷，但咬咬牙，還是撂下去拚搏，所以纔有今時今朝，可是為瞭站上世界的「前方」，我們祖先犧牲瞭多少、又吃盡多少苦頭？

　　來到今日，日本人卻心生疑惑，「站在『前方』『光明燦爛』真的很幸福嗎？」當然這種低吟，是站在祖先打落門牙和血吞所打下的基礎上纔得以有的餘裕，但享慣瞭祖先福報的我們，終究也纍瞭，不想再硬撐下去瞭。

　　裏日本那樣的幸福，之於此刻的我們，不正是我們所亟需的參考？

　　我的意思並不是：

　　「『裏』纔是『錶』。」

　　不是的。錶裏不見得是上下關係，雖然很多人認為錶為優、裏為劣，但我反倒認為錶裏是一種橫嚮關係。隻有在背後纔看得到的幸福，應該是當前所有的日本人所需要。

　　換個話題吧。福井人一到鼕天好像就會吃水羊羹的樣子。有個福井人告訴我，他一看見水羊羹的廣告，就想：

　　「啊──，鼕天到瞭。」

　　水羊羹不像一般羊羹，由於含糖少，隻有鼕天時能保存得久一點，好像是因為這樣纔會習慣在鼕天吃。

　　整個盒子灌得滿滿的水羊羹，錶麵上已經切開一些縫瞭。一盒水羊羹的大小，差不多跟一盒都昆布（譯註：一種醋味昆布點心，創始者生於京都，因此以「都」為名，也是漫畫《銀魂》中神樂愛吃的零食）一樣。

　　「鼕天跟傢人擠在暖桌裏邊看電視邊吃，每個人都可以連吃好幾塊，真的太好吃瞭，一盒一下子就沒瞭。」

　　我聽見這件事時，真心覺得這大概就是所謂裏日本人的幸福吧？看起來不怎麼樣、吃起來也滋淡味薄的水羊羹，一跟傢人一起擠在暖桌裏吃，那滋味之好，跟在錶參道熱門的店傢前排隊半天纔終於吃到的鬆餅，哪有孰優孰劣呢？我也從福井買瞭些水羊羹迴傢，邊吃邊想「鼕天吃水羊羹實在太贊瞭啦！」一口就吞掉瞭一個。

　　我在這書中，不斷細細探索裏日本的特質、裏日本的幸福，那不張揚而卓美逸群、滋味豐富的幸福中，肯定還有很多是我還沒有發現的，這樣的幸福，自然也會密密沁入早已喘不過氣來的全日本人乾涸的身心中吧。接下來的日子，我想我大概還是會繼續往「裏」跑。

　　最後，本書得以付梓，實在是託瞭太多人的好意。包括總是溫暖迎接我、悄悄告訴我許多裏日本點點滴滴幸福的裏日本的朋友、陪我穿梭於裏日本大街小巷的高橋亞彌子女士、小學館的岡靖司先生，當然，還要感謝各位讀者讀到最後，謹在此敬錶由衷感激。

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我最近聽聞瞭《裏日本的幸福：酒井順子的陰翳巡禮》這本書，雖然還沒有機會翻閱，但書名本身就勾起瞭我極大的好奇心。酒井順子，這個名字總能與一種沉靜而深刻的女性視角聯係在一起。而“陰翳巡禮”，這兩個詞組閤在一起，便傳遞齣一種引人入勝的氛圍。我猜想，這本書並非是一本輕鬆的旅遊指南，也不是一本喧賓奪主的遊記。它更像是一場心靈的探索，一次對生命中那些不被注意，卻又無比重要的“陰影”的探訪。那些“陰影”，或許並非負麵的，而是那些潛藏在生活深處，帶著時間痕跡的、微妙的情感和經曆。我腦海中想象著，酒井順子走在“裏日本”的某個小鎮，也許是鞦日裏鋪滿落葉的街道，也許是雨季裏潮濕的古寺，她並非在尋找最美的風景，而是在捕捉那些最真實的瞬間。她可能會描繪那些生活在這些地方的人們，他們臉上的皺紋裏藏著怎樣的故事，他們的沉默裏蘊含著怎樣的情感。而“幸福”，在這個語境下，我預感並非是那種大張旗鼓的歡愉，而是一種淡然處之，是一種在平凡中發現意義的能力。也許是麵對生活的艱辛，依然能保有內心的平靜；也許是在人生的低榖，依然能看到一絲希望的光芒。我期待著，這本書能帶給我一種不同於尋常的閱讀體驗，讓我跟隨酒井順子，在“陰翳”中，發現那些被遺忘的、卻閃耀著獨特光芒的幸福。

评分☆☆☆☆☆

讀罷《裏日本的幸福：酒井順子的陰翳巡禮》，心中湧起一股久違的寜靜與共鳴。酒井順子這位作傢，總是能以一種不動聲色的筆觸，觸碰到那些藏在生活縫隙裏的微光。我並非直接讀過這本書，但從一些隻言片語的提及和朋友們的零星分享中，我能感受到那份獨特的氛圍。仿佛書中描繪的“裏日本”，並非是遊客絡繹不絕的熱門景點，而是那些被時間遺忘的角落，是小鎮靜謐的街道，是古老寺廟的斑駁石階，是山間潺潺的溪流。這樣的地方，往往承載著更深厚的人文氣息和更真實的生活片段。我腦海中勾勒齣的畫麵，是黃昏時分，夕陽將長長的影子投射在木質的房屋上，空氣中彌漫著淡淡的炊煙和泥土的芬芳。酒井順子筆下的人物，或許也和這些景緻一樣，內斂而深沉，他們並非轟轟烈烈地活著，卻在平凡的日常中，尋找到屬於自己的那份安寜與幸福。那種幸福，不是物質的豐裕，而是心靈的富足，是與自然和諧相處，是與鄰裏淳樸交往，是對歲月流轉的坦然接受。我期待著，在書頁中，能夠跟隨酒井順子的腳步，去探尋那些隱藏在“裏日本”深處的、不為人知的幸福密碼，去感受那份獨屬於日本鄉村的、淡淡的憂傷與溫柔。

评分☆☆☆☆☆

盡管我對《裏日本的幸福：酒井順子的陰翳巡禮》這本書的具體情節一無所知，但“裏日本”這個詞匯本身就激發瞭我無限的遐想。它不同於東京、大阪那樣光鮮亮麗、節奏緊湊的大都市，而是指嚮瞭那些更深處、更原生態的日本。我腦海中浮現齣的是，不是高樓林立，而是錯落有緻的民居；不是車水馬龍，而是蜿蜒的小巷；不是霓虹閃爍，而是星光點點。這樣的“裏日本”，必然承載著更加淳樸的風土人情和更加緩慢的生活節奏。而酒井順子，我猜想她並非以一個旁觀者的視角去記錄，而是以一種深入其中、沉浸式的體驗去感受。她可能會描繪那些生活在“裏日本”的人們，他們如何與自然共處，如何傳承古老的習俗，如何在細微之處尋找到生活的樂趣。我尤其對“幸福”的定義感到好奇。在快節奏的現代社會，我們常常將物質的充裕、事業的成功等同於幸福。然而，“裏日本”所代錶的，或許是一種更加返璞歸真的幸福觀，一種源自內心深處的安寜與滿足。它可能是一種清晨窗外鳥鳴帶來的驚喜，一種與傢人圍爐而坐的溫馨，一種辛勤勞作後的汗水帶來的踏實。我期待，酒井順子能夠用她獨有的筆觸，為我們揭開“裏日本”的幸福麵紗，讓我們重新審視何為真正的幸福，感受那份來自土地的、最質樸的溫暖。

评分☆☆☆☆☆

我之所以對《裏日本的幸福：酒井順子之陰翳巡禮》這本作品産生濃厚興趣，並非是因為對其具體內容的瞭解，而是源於對“陰翳”一詞的獨特聯想。在我的理解中，“陰翳”並非全然的黑暗或消極，而是一種深邃、含蓄、充滿故事感的存在。它像是老宅子裏角落裏積攢的塵埃，每一粒都承載著過往的記憶；又像是雨後初霽，空氣中彌漫的濕潤氣息，帶著一種洗滌心靈的力量。酒井順子以“陰翳巡禮”為題，這本身就充滿瞭文學的張力。我設想著，她並非要帶領讀者去探訪那些光鮮亮麗的風景，而是深入那些不那麼為人所知，甚至帶著些許寂寥美的地方。或許是那些依山傍水的小村落，或許是那些承載著曆史變遷的古老建築，亦或許是那些隱藏在人們內心深處不曾輕易示人的情感。她筆下的“幸福”，可能並非是那種外露的、張揚的喜悅，而是一種內斂的、沉靜的滿足感，是在經曆過歲月的洗禮後，對生命的一種深刻理解和接納。這種對“陰翳”的探索，讓我聯想到日本傳統美學中對“侘寂”的追求，那種在不完美中發現美的獨特視角。我相信，酒井順子能夠以她細膩的觀察和獨到的思考，為我們呈現一場彆具一格的“陰翳巡禮”，讓我們在文字中，體會到一種不同於喧囂的、深刻的幸福。

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關於《裏日本的幸福：酒井順子的陰翳巡禮》，我腦海中勾勒齣的畫麵，是關於一種寜靜而深沉的生命體驗。雖未親讀，但“裏日本”一詞，便足以喚醒我對於遠離塵囂、迴歸自然的嚮往。我總覺得，那些被現代化浪潮稍稍遺忘的角落，往往隱藏著最純粹的生活氣息和最動人的故事。酒井順子選擇以“陰翳巡禮”為主題，更是為這份探索增添瞭一層神秘而引人遐思的色彩。我理解的“陰翳”，並非是負麵的，而是指那些不張揚、不耀眼，卻有著豐富內涵和深厚底蘊的存在。它可能是老宅子裏斑駁的牆壁，是古老工藝傳承中一絲不苟的細節，亦或是人們在漫長歲月中沉澱下來的某種氣質。我猜想，酒井順子在書中並非是在展現日本的浮華，而是深入到那些被忽略的細節中，去捕捉那些細微的情感和樸素的生活哲學。她筆下的“幸福”，或許不是瞬間的狂喜，而是一種長久而溫潤的存在，是與土地的連接，是與自然的和諧，是人與人之間無聲的理解與關懷。我期待著，通過這本書，能夠感受到一種與我平日裏接觸到的截然不同的生活方式，一種慢下來，去感受生命本身的力量，去品味那些隱藏在“陰翳”之中的、不動聲色的幸福。