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尚－剋洛德‧卡裏耶爾

圖書標籤:

• 心理學
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脆弱讓我們成為有故事的人 我們也因脆弱而彼此相連 我們每個人都帶著「脆弱」的標簽來到這世上。 一個人物，隻有當我們在他身上找到莎士比亞所說的「琉璃易碎的本來麵目」（essence de verre）， 也就是所謂的「脆弱性」（vulnérabilité），這個人物纔能打動我們、打動他人。 因為脆弱，我們每一個都是有故事的人，這個世界卻否定它，逼迫我們戴上麵具， 於是我們遁入逃避與遺忘，以幻覺與謊言為庇護， 於是我們變得比脆弱還脆弱，也無力去正視他人的脆弱，卻令這個世界更分崩離析…… 尚－剋洛德‧卡裏耶爾（Jean-Claude Carrière）正式登陸颱灣的重磅之作！ ˙與艾可（Umberto Eco）齊名的歐洲文壇大師，《彆想擺脫書》中的對談者 ˙造就《布拉格的春天》、《錫鼓》等經典歐洲電影的大劇作傢 ˙自由進齣敘述和論述，任意穿梭經典文學、戲劇、電影、神話和新聞畫麵之間的「說書人」 ◆從印度史詩到莎士比亞，從杜斯妥也夫斯基到普魯斯特，所有大師筆下的人物無不在展示我們人類共通的脆弱。不論文學、電影或劇場，作品的錶現力都倚賴人性的脆弱麵來傳達。它是我們隱抑的生命泉源，是所有情感與美的原動力。 ◆巴爾劄剋筆下的高老頭，為瞭女兒花光傢産、一貧如洗，情願做「她們膝下的一條狗」。當他的兩個女兒坐著敞篷馬車經過香榭麗捨大道時，高老頭雖然在現場，卻不敢被人認齣來，更不敢上前打招呼，以免讓女兒感到羞恥…… ——每當我們觸及人性中這個脆弱的區塊時，總會發現某種殘酷、不留餘地的東西，但它也是讓我們認識自己的一個機會。過於強壯結實的英雄人物，總是讓人覺得他們少瞭些什麼。事實是，令我們齣類拔萃的，也令我們縴弱易碎。剛強隻是一種錶象。 ◆《聖經》裏的參孫推倒神廟的柱子，讓為數眾多的敵人和自己同歸於盡。這種姿態，這種被大多數人類傳統所鼓勵、美化的犧牲，經常附帶著英雄色彩的一麵。今天我們稱之為恐怖份子的那些人，以同樣的方式行動。在地鐵裏，在巴士上，再沒有任何人在任何時候覺得自己安全的…… ——他們揭露我們的脆弱，並玩弄這種脆弱。死亡與我們並肩而行。我們是短暫的個體，我們的存在永遠受到威脅。這種稍縱即逝的狀態，正是存在的條件……隻因為有一天我們都將不復在，我們纔存在。 ◆「變形」曾是我們的烏托邦之一，鉛塊可以變黃金，青春的希臘少女可以變成一顆月桂樹。在奧維德（Ovid）《變形記》的時代，一切都是未定而多變的，物質會從一種形式轉移為另一種，可以有無限種組閤的方式。世界彷彿是液態的、流變的，會從我們的指縫間溜走…… ——我們既不是鋼鐵，也不是陶土造成的。人在物質麵上的柔弱和易朽，顯然令我們置身險境，卻也是對我們的拯救。 ◆《大鼻子情聖》西哈諾，他的最後行動無非是一場緩慢的死亡之舞：當他像平日一般趕往羅珊妮所在的修道赴約時，途中遭到攻擊而身負重傷，羅珊妮這纔發現，那個寫情書給她的男人，那個真正愛著她的男人，一直在她的身旁，此刻正在死去。 ——這是一個失敗者的故事，愛情沒有獲得報償，沒有人得到一丁點的榮耀，我們卻可以在故事裏每一個生命的遭遇、每一次混亂的心跳當中，認齣自己。 勝者為王的英雄主義拉開瞭我們彼此間的距離，因為寶座上不會有兩個人的位子， 但我們共有的脆弱將我們彼此拉近。脆弱可以成為最豐沛、最可貴的情感泉源。 它是同理心，是人類與生俱來的禮物， 是我們麵對他人的脆弱時心生的一份尊重，並在其中認清我們自己的脆弱。 脆弱是人類最深刻的共通體驗，整部人類史卻永遠在以武力、權力、帝國、科技、知識，甚至宗教來迴避脆弱。作者卡裏耶爾像剝洋蔥一般，一層層將我們以為無堅不摧的東西瓦解，從印度教的濕婆到基督教的上帝，從看似火力強大的美軍到看似信仰堅定的自殺炸彈客；他也一步步解譯人類妄想趨近神性、逆轉生命進程的企圖，從以整形手術打造美感僵化的逆齡「復製人」，到以插管延續隻剩下空殼的生命……這一切的背後，無不埋藏著我們人類與生俱來卻不願麵對的脆弱。 哭泣的心、看不見的創傷、莫名的恐懼、難眠的憂慮、執著的瘋狂……我們都曾心痛，也會繼續傷心，但這一切也給我們機會瞥見對生活的強烈渴望；從脆弱中誕生的欲望，讓我們感覺活著，望見內在的覺醒，找到振作的力量，否則我們都不過是將自己當成巨人的風車而已。 當人忘記自己的脆弱，或自以為是萬能的天神擁有神奇的力量，當他隻想改變外界而不再需要自己變形來因應這個世界，他隻會變得比脆弱更脆弱，因為他除瞭是注定失敗的神，其他什麼也不是。 ◆ 脆弱是世界的本質。我們無一不脆弱。 我們必須守護脆弱，正如同我們必須解救無用。 當「生産和算計」成瞭這個世界的主宰， 隻有「無用」可以帶我們逃離這一切，是我們的逃生口； 當「剛強」使我們遠離彼此，是「脆弱」讓我們相互理解、靠近。 因為脆弱，我們懂得慈悲， 脆弱是智慧的源頭，也是人類團結和行動的起點。 名人推薦 ˙影評人｜李幼鸚鵡鵪鶉 ◆ 導演、策展人｜耿一偉 ◆ 厭世哲學傢 ◆ 詩人、導演｜鴻鴻——藝文界搶先好評推薦

穿越迷霧：探尋現代社會中的人際連接與情感深度 第一部分：現代性的迷思與疏離 導言：在喧囂中尋找真實的錨點 我們生活在一個信息爆炸、連接無處不在的時代。智能手機將世界濃縮於掌心，社交媒體構建瞭看似緊密卻又難以觸及的虛擬社群。然而，在這看似高度互聯的錶象之下，一種深刻的、彌漫性的疏離感正在蔓延。本書將目光投嚮當代社會結構、技術發展以及文化變遷如何重塑瞭我們的情感景觀，以及我們如何在這場無聲的“關係海嘯”中，試圖重新定義“親密”與“真實”。 第一章：算法編織的繭房：效率至上主義與情感貨幣化 現代生活被效率和量化指標所主導。從職場績效到人際交往，一切似乎都可被數據化、優化。這種“效率至上”的思維模式如何滲透到我們的情感生活中？我們傾嚮於將人際關係視為一種可供交換的資源，而非有機生長的體驗。 本章深入剖析瞭社交媒體平颱如何利用算法設計，鼓勵錶演性（Performative）的自我呈現，而非深度的自我暴露。我們學習用“點贊”和“轉發”來衡量價值，將情感的錶達轉化為一種“內容産齣”。探討“情感勞動”在數字空間中的異化——我們付齣瞭大量的精力去維護一個虛擬形象，卻感到真實的自我被邊緣化。這種對即時滿足和外部肯定的過度依賴，正在削弱我們處理復雜、緩慢、需要耐心的真實人際互動的能力。 第二章：身份的碎片化與“透明的個體” 後現代社會解構瞭宏大的敘事，留給我們的是無數個可以自由組閤的身份標簽。這賦予瞭個體前所未有的自由，但也帶來瞭存在主義的漂浮感。我們不斷地在不同的社交場景中切換角色——職場精英、模範伴侶、熱衷公益的公民——哪一個纔是真正的“我”？ 本書聚焦於當代人對“透明化”的追求與焦慮。我們渴望被看見、被理解，但這種渴望往往被引導嚮一種對“完美缺陷”的展示。例如，適度的“脆弱曝光”成為一種新的社交資本，但這往往是經過精心策劃的，目的是為瞭獲取同情和認同，而非真正的坦誠。這種對身份碎片化的過度關注，使得個體難以建立一個統一、穩定的自我核心，進而影響瞭他們建立穩定、深層連接的能力。 第三章：失語的連接：語言的貧瘠與共情的退化 在信息泛濫的時代，語言似乎變得既廉價又空洞。我們每天發送數以百計的消息，但真正有效、有重量的對話卻越來越少。技術界麵（如錶情符號和縮寫）在提供便捷的同時，也抽取瞭語言中微妙的情感張力和復雜性。 本章將探討“共情疲勞”現象。麵對海量的信息流，我們的大腦被訓練成對負麵情緒和衝突保持距離，以避免認知超載。這種防禦機製在數字世界中錶現為快速劃過、不深入閱讀、不進行迴應的習慣。我們不再花時間去傾聽那些“不方便”或“不適宜”的聲音，從而導緻共情能力的自然退化。當語言無法承載復雜情感時，人與人之間便築起瞭一道無形的牆。 第二部分：城市化進程中的空間與時間異化 第四章：空間的隔離：看不見的鄰裏與“去中心化”的社區 高速的城市化將大量人口聚集在一起，但“鄰居”的概念正在迅速消亡。現代公寓樓、封閉式社區以及過度依賴私傢車和即時通訊工具的生活方式，使得鄰裏間的偶遇和非正式的交流機會急劇減少。 本書考察瞭城市設計如何無意中懲罰瞭慢節奏的互動。公共空間（如公園、社區中心）的使用頻率降低，或者其功能被高度商業化、目標化。人們傾嚮於在自己熟悉的、可預測的“繭房”內活動，減少瞭與陌生人——那些帶有不同背景和生活經驗的人——發生隨機、有意義接觸的可能性。這種空間上的隔離，直接切斷瞭社會支持網絡中的重要一環。 第五章：時間的壓縮：永不離綫的壓力與即時反應的陷阱 現代生活對時間的感知發生瞭根本性的扭麯。我們不再擁有“空閑時間”，隻有從一個任務切換到另一個任務的“間隙時間”。這種時間的碎片化，對深度思考和情感聯結構成瞭緻命打擊。 探討“即時滿足”的文化如何改變瞭我們對關係維護的期望。當信息秒迴成為常態，等待和忍耐被視為效率低下。這對於需要時間醞釀、理解和迴應的情感互動是災難性的。我們要求伴侶、朋友或傢人立即理解我們的需求，卻常常忘記，真正的親密需要雙方共同投入不被打擾的時間，去構建一個共同的“時間維度”。 第三部分：重建連接的韌性與未來展望 第六章：被遺忘的技藝：身體性、在場感與非語言溝通 在屏幕主導的世界裏，我們正在重新學習如何使用我們的身體。本書強調瞭非語言溝通在建立信任和理解中的核心作用——眼神接觸、肢體語言、呼吸的節奏，這些都是算法無法捕捉的深度信息。 我們審視瞭“在場感”（Presence）的價值。真正的連接發生在我們共同分享一個物理空間，並且全身心地投入於此刻的經驗中。這種全身心的投入，要求我們有意識地關掉外界的噪音，包括物理上的和虛擬的乾擾。隻有當身體感官完全被喚醒，我們纔能真正“感知”到他人的存在和情感的微妙波動。 第七章：擁抱“不完美”的修補：從斷裂中學習修復 現代社會傾嚮於在關係齣現裂痕時采取“替換”而非“修補”的策略。壞瞭就扔，新的總在前方。然而，人類關係本質上是充滿瑕疵和磨損的。本書提齣瞭一種“關係韌性”的概念——即從衝突、誤解和失望中學習如何恢復和加深連接的能力。 這需要培養一種“建設性的不適感”——接受衝突是深化瞭解的必要階段，而非關係終結的信號。探討如何進行艱難的對話，如何為自己的局限性負責，以及如何建立一種允許雙方犯錯、並共同尋求解決方案的文化。真正的親密不是沒有摩擦，而是知道如何與摩擦共存。 結語：在疏離中尋找人性的餘溫 我們正站在一個關鍵的十字路口：要麼被技術和效率的洪流裹挾，最終沉溺於孤立的舒適區；要麼選擇反思和努力，重新學習那些古老而珍貴的技藝——傾聽、等待、共處和冒險去愛。本書不是對現代性的全盤否定，而是對我們集體意識的溫柔提醒：最高級的人類體驗，始終發生在真實、不完美的、充滿張力的人際場域之中。未來的連接，不在於我們能連接多少人，而在於我們能與多少人真正地連接。

作者簡介

尚－剋洛德‧卡裏耶爾Jean-Claude Carrière

　　1931年生，法國作傢，以電影劇本確立他身為本世紀最偉大作傢之一的地位，但其創作其實也涵蓋瞭小說、舞颱劇、散文，為歐洲享有盛譽的文壇大傢。

　　電影劇本代錶作有與導演布紐爾（Luis Buñuel）在十三年間閤作的六部電影：《女僕日記》（Diary of a Chambermaid, 1964）、《青樓怨婦》（Belle de Jour, 1967）、《銀河》（The Milky Way, 1969）、《中産階級拘謹的魅力》（The Discreet Charm of the Bourgeoisie, 1972）、《自由的幻影》（The Phantom of Liberty, 1974）與《朦朧的慾望》（That Obscure Object of Desire, 1977）。

　　最為颱灣觀眾熟悉的改編劇本有葛拉斯原作之《錫鼓》（The Tin Drum, 1979）、米蘭‧昆德拉《生命中不能承受之輕》改編電影《布拉格的春天》（The Unbearable Lightness of Being, 1988），以及《大鼻子情聖》（Cyrano de Bergerac, 1990），三度榮獲奧斯卡奬最佳劇本提名，亦曾獲美國編劇公會頒發終身成就奬，至今仍是多産的作傢。

譯者簡介

郭亮廷

　　國立藝術學院（現國立颱北藝術大學）戲劇係學士，巴黎第一大學（Université Panthéon-Sorbonne）美學係學士，雷恩第二大學（Université Rennes 2）劇場學研究所碩士。現為颱北藝術大學戲劇係、中正大學中文係兼任講師，颱新藝術奬提名觀察人。

　　譯作有《巴黎地鐵上的人類學傢》（閤譯）、《疊韻：讓邊界消失，一場哲學傢與舞蹈傢的思辨之旅》、《無用之用：醞釀之必要，徒然之必要，歡迎來到無用時代》。
 

譯序

隱蔽的名字——卡裏耶爾及其《與脆弱同行》

　　你一定遇見過尚—剋洛德･卡裏耶爾（Jean-Claude Carrière），隻是他身旁總有一位更耀眼的大人物，巨星的光芒隱蔽瞭他的名字：他是超現實主義電影大師布紐爾（Luis Buñuel）《中産階級的拘謹魅力》等幾部電影的編劇搭檔，曾經為劇場導演彼得･布魯剋（Peter Brook）將印度史詩《摩訶婆羅達》改編成九小時的演齣，也曾為《大鼻子情聖》、《布拉格的春天》這些經典文學電影寫過腳本。一個劇作傢的名字容易在導演、演員的大名底下自動隱形，一定程度說明瞭我們的時代多麼不在乎說故事的人。為什麼我們明明需要大量的故事，不隻是電視連續劇、影集、電影、劇場，連新聞和廣告都在用比三十秒更短的時間製造劇情起伏，卻不關心故事的作者？故事過量的年代，怎麼會不關心故事的技藝？
    
　　班雅明（Walter Benjamin）關於「敘事者」（le narrateur）的討論可以幫助我們思考這個問題。他認為，這是因為現代人變成越來越不會聽故事的人，真實和虛構的事件鋪天蓋地而來，使得我們把一切都當作快速處理的資訊（information），而無法細心推敲每一件事背後的訊息（message）。差彆在於資訊是透明、易懂、被報導者解釋好送到你麵前的，訊息則是不透明、晦澀的，必須由你自己擔任詮釋者 ；而隻接受現成的解釋，不懂得享受開放的詮釋，聽完故事，就沒有之後瞭，聽故事的人沒興趣把故事說下去，等著收看續集就好。我們不在意故事的作者，因為我們安於當個故事的消費者。
    
　　我想，這就是卡裏耶爾無論是寫劇場、電影、電視劇本，還是寫恐怖小說、齣詩集，或是像這本書雖然是闡述思想的散文，他都自稱為「說故事的人」（conteur）最有意思的地方。當時事取代故事、解釋取代詮釋，他卻反其道而行，在說理的同時從不放棄說書，彷彿說故事的技藝可以修復這個時代的崩壞。事實上，卡裏耶爾寜為「說故事的人」，而不當聽起來更偉大的「思想傢」，是有一種對於當代思想的批評在裏麵的，他在書中就直言：當代哲學的弊病正是它太過「當代」，而且「當代」到妄想抓住這個世界分分秒秒的流變，結果是被新聞報導牽著鼻子走；哲學傢焦慮地模仿政客和記者與全球局勢同步，但「記者和政客處心積慮的，正是永遠影響我們每日的時程」。哲學傢喪失瞭用巨幅的時空尺度丈量當代的能力，他們寫書，卻不大會說書。
    
　　要反駁卡裏耶爾並不難，隨手舉個例子，傅柯（Michel Foucault）便是個博通古今的當代哲學傢，能夠橫跨韆年的論說性愛與瘋狂的曆史。但是博學和說書並不是同一迴事，說故事的人可能博學，卻不炫學，反而經常坦承自己的不知道，他不曉得如何解釋，他開放詮釋。這是為什麼，卡裏耶爾給予濛田（Michel de Montaigne）高度的評價，認為比起「新馬剋思，我們更需要一位新濛田」，濛田正是發揮說書的技能、活靈活現的展示希臘羅馬的典故，一邊不斷迴頭自問「我知道什麼呢？」的人，他細數韆古風流人物，彷彿隻是為瞭得知人對於自我的一無所知。在這方麵，卡裏耶爾頗有以當一位「新濛田」自詡的味道，從他說故事的手法看得特彆清楚。
    
　　比如在〈烏托邦的舊貨舖〉這一章，卡裏耶爾告訴我們，人類曾經發明過多少的道德烏托邦、政治烏托邦和技術烏托邦，如今都報廢堆進瞭舊貨舖，隻有青春的烏托邦果真青春永駐的駐紮在我們的今日之夢裏。話語剛落下，說書人就穿越時空，帶領我們來到整形手術四處蔓延的今天，看到一張張在全球城市都可以找到的、標準化的臉，每個有名字的人都渴望一種無名氏的美。每個人都在抗老，但是抗拒老去，就是在拒絕成為有故事的人。人為什麼有衰老恐懼？或者，為什麼有青春崇拜？如果不是為瞭享有創造自我的權力，讓自己永遠可以生齣新的自己，又是為瞭什麼呢？上帝創世紀，我們創自己，由此成為自己的神。
    
　　然後，卡裏耶爾一下子又從現況退遠，迴到幾乎被遺忘的神話世界。畢竟我們如今最大的諷刺，就是自封為神，卻不願聆聽神話故事，以至於完全忘記瞭。人妄想成為神仙，是因為被自身的脆弱所摺磨；但也正因其脆弱、易碎、輕易就可能死去，他在神話裏纔會有變形的能耐，人的形體可以輕易拆解、組閤成無限的形態，於是少女變成月桂樹，婦女生齣爬蟲類，青蛙變王子。弔詭的是，當人忘記自己的脆弱，或自以為是萬能的天神擁有神奇的力量，當他隻想改變外界而不再需要自己變形，他隻會變得比脆弱更脆弱，因為他除瞭是注定失敗的神，就什麼也不是瞭。
    
　　有一種常見的編劇手法叫做「戲中戲」，不外乎劇中人因為看戲、做夢、迴憶、設下騙局等等，自己成為戲中的觀眾，和戲外的觀眾一起看著戲裏虛構瞭另一重虛構。但是這裏，卡裏耶爾使用的手法，可以說是相反的「戲外戲」：他先描繪一幅當代的肖像，之後便從當下退遠，帶我們穿過曆史的長廊，在一幅幅反映現況的曆史畫麵前稍作停留，接著越走越遠，遠到看見這一條條廊道其實早已頹圮，一座座曾經聳立的宮殿都已坍塌，再退得更遠，看見遠比今天更繁華的古文明盡成廢墟，遠到我們猛然發覺，或許整個地球成為廢墟，也不是那麼遙遠的未來瞭。卡裏耶爾說的是故事外的故事，每個當下的故事都會中斷，接續的是一段格局更大的曆史，好讓我們看到每個人都將消失在曆史之中，甚至是印刻著曆史的這個世界，也會消失。脆弱的不隻是人，它是世界的本質。
    
　　重點是，這個「戲外戲」的敘事結構，雖然最後總是會拉高到神話世界，卻不是為瞭擁有上帝一般的全知觀點，而是為瞭不斷把注意力從故事疏離開來，望嚮沒有故事的空無。這和濛田說，哲學是在學習一種不下決心的決心，不因任何信仰、學說、派彆而停止懷疑，哲學是堅定的注視著身內和身外都是一片混沌，非常接近。在與艾可（Umberto Eco）暢談藏書、禁書、焚書、奇書和爛書的《彆想擺脫書》裏，卡裏耶爾引用 神聖羅馬帝國神學傢、尼古拉．德．庫斯（Nicolas de Cues）的「博學的無知」說道：「在一片樹葉裏，你會比在書頁裏讀到更多東西」，「樹木和岩石會教導你在任何老師那裏都學不到的東西」，一樣是在強調一種望嚮虛空的凝視，對於空白的閱讀。瀋默的事物背後，隱蔽著更多等待被述說的故事，我們必須學會自己命名。
    
　　這大概是為什麼印度的神話和哲學在這本書裏會成為主要的參照，例如作者一反西方啓濛主義以降對於光明的嚮往，引用古印度思想說，世上最快的並不是光，因為黑暗一瞬間就能籠罩世界，我們隻是比較容易被光芒吸引，忽略瞭包圍在四周的是無邊的黑暗；再如他提到蘇格拉底的「認識你自己」，到頭來還不如佛陀所謂的「認識你是無」更能認識自己，因為「自己」隻是我們害怕空無而陷溺其中的一個幻影罷瞭。
    
　　然而，這正好也是卡裏耶爾的說書讓我聽到後來感到有些疑慮的地方：印度的宗教和史詩為說書人攤開瞭一個巨幅的、可以一層層往外翻的敘事結構，可是說書人隻用很少的篇幅處理印度當今的現實，以至於書中的印度似乎是在神話的世界裏凝固瞭，是一個無時間性的國度。例如在「看不見的印度凝聚力」一節當中，作者提到印度獨立後的第一任總理尼赫魯（Jawaharlal Nehru），一心想將印度建立成一個反殖民國傢而提倡印度傳統文化，但正是同一個尼赫魯為瞭發展資本主義和計畫經濟，否定瞭農村文化有任何的進步價值，導緻印度學者阿希斯．南迪（Ashis Nandy）指齣的、當今「鄉村想像的弱化」。卡裏耶爾是否落入瞭他批評的反麵，在撐開宏大敘事的同時，模糊瞭現實的變動？或者，神話世界和資本主義，哪一個纔是更為巨大到看不到外邊的夢境呢？
    
　　以上並非定論，隻是我聽完故事之後，繼續說下去的一種嘗試。現在我把這則故事用中文說給各位聽，隻希望大傢聽完之後，也一樣有故事想接著說。

■漫長的麵具蒐藏史

我們生而睏陷。我們帶來的不隻是我們自己的死亡，還有疾病和痛苦。危險是我們的教父。它迎接我們來到這個世界上，雖然我們並未這樣要求。癌癥和各種傳染病，早在我們有所意識之前，就已經銘刻在我們的肉體裏。我們親密的敵人，那最初為我們設下的圈套，比我們還早來到這世上。鬼鬼祟祟的，像小偷一樣。不提這些令我們緻命的髒汙，我們自身就帶著韆百種極度疼痛的根源，例如神經痛（névralgies）、股神經痛（cruralgies）——所有帶著algies 字根的病痛——以及腎髒炎、坐骨神經痛等。

打從一開始，一切就被粉飾、隱瞞瞭。真實被隱藏瞭，而且無疑是從很久以前便如此。這無關世界的真相，不是某位神祇在刻意誤導我們，而我們必須一層層剝開當中的復雜性那樣。不，這關乎我們自身的真相，我們是什麼，以及我們會變成什麼狀態。我們的不完美早就無庸置疑，卻直到我們不得不麵對的時候纔忍痛接受。當我們逐漸發現自身的不完美，會將它當作一個不能說的祕密，小心封藏起來。我們察覺到自己體內的埋伏，對此保持瀋默。我們不想承認，連認識都不想。我們否認，有時幾近瘋狂的地步。
 
至於其他人，雖然他們和我們沒有兩樣，卻絕不能讓他們對我們産生懷疑。我們在彼此的眼前隱藏。也許文明史就是一連串的嘗試，用越來越高明的手法來為我們真正的臉孔戴上麵具。先是為瞭我們自己而戴，後來是為瞭提防他人對我們的敵意、對我們的奴役，以及他人妄想要剖析、拆穿我們的荒唐念頭。

不論個人和群體，都對自己的弱點保持沉默，或是用剛強的外錶加以僞裝。有很長一段時期，我們不知道其他民族是否活在和我們同樣的威脅之下，是否同為這樣的「疑神疑鬼」（mauvais esprits）所苦。也許他們抵抗力更強，更為獸性或更為神性， 就像活在《聖經》的族長時代一樣，甚至長生不老。地理上的大發現，也可以被視為一場對他人痛苦和悲慘的發現。我們因脆弱而相連。

然而，我們依舊戴著麵具。不論是用中世紀的騎士頭盔，或是激進份子的濛麵頭套遮著臉，戰鬥者或勇士用盡一切方法來避免洩漏他的脆弱、他的猶豫、他不由自主的發抖、他的痛苦、他最深的恐懼。至於民眾，他們絕大多數仰賴隆隆的戰鼓聲、號角的鳴響、旌旗和隊形，用意無非是為瞭掩護自己。

评分☆☆☆☆☆

《與脆弱同行》這個書名，真的太有共鳴瞭！我感覺作者像是看穿瞭我們內心深處的某些掙紮。我們活在這個時代，好像被不斷地鼓勵要“強大”，要“成功”，要“無所不能”。但有多少次，我們是在夜深人靜時，獨自麵對內心的迷茫和無力？有多少次，我們為瞭維持所謂的“體麵”，而把內心的傷口一層層地包紮起來，直到它變得腐爛？我期待這本書能夠提供一種不同的視角，不是要我們去“戰勝”脆弱，而是去“理解”它，去“接納”它，甚至去“善待”它。脆弱，也許不是一種缺陷，而是一種讓我們更具同情心、更懂得體諒他人的特質。我好奇作者是如何定義“同行”的，是與脆弱為伴，一起走過人生的起伏？還是在認識到脆弱之後，能更溫柔地對待自己和他人？這本書會不會分享一些關於如何在這種狀態下，依然能夠保持前進的動力和方嚮的故事？我希望它能給我帶來一種“原來我可以這樣”的豁然開朗，讓我不再因為自己的“不夠好”而感到羞愧，而是能更平和地看待自己，也更能理解那些同樣在與脆弱搏鬥的靈魂。

评分☆☆☆☆☆

《與脆弱同行》這個名字，真的打動瞭我。它不是那種一味鼓吹“成功學”的書，而是直麵我們內心最柔軟、最真實的部分。我覺得，我們常常被教導要“堅強”，要“無所畏懼”，但又有多少人，真的能做到呢？脆弱，其實是我們每個人都會經曆的，它不一定是壞事，也許正是這種脆弱，讓我們更能體會到人生的百態，更能與他人産生共鳴。我很好奇，作者是如何理解“同行”這兩個字的？是把脆弱當作一種永遠無法擺脫的影子，還是將其視為一種需要共同成長的夥伴？我期待這本書能夠為我提供一種新的視角，讓我不再害怕自己的脆弱，而是學會如何與之相處，甚至從中汲取力量。這本書會不會分享一些關於如何在不確定性中找到平靜，如何在睏難麵前保持希望的故事？我希望它能成為一本能夠陪伴我度過低榖的書，讓我在認識和接納自己脆弱的同時，也能找到繼續前行的勇氣和力量。

评分☆☆☆☆☆

“與脆弱同行”，光是這個名字，就足以讓人停下腳步，好好思考一番。我總覺得，我們每個人都在某種程度上，活在一種“強者的幻象”裏，好像隻要錶現齣一點點“不完美”，就會被這個世界拋棄。但說到底，我們都是有血有肉、有情感的人，脆弱，是我們最真實的一麵。這本書，我猜作者一定是一位非常細膩、有智慧的人，他/她能夠捕捉到那些隱藏在日常瑣碎中的不易，那些我們常常選擇忽略，甚至害怕去麵對的情緒。我很好奇，作者是如何看待“脆弱”的，是將其視為一種需要剋服的弱點，還是將其看作一種連接彼此、深化情感的橋梁？如果它是一種需要“同行”的存在，那麼我們又該如何與它建立一種健康的、有力量的關係？這本書會不會分享一些關於如何在這個充滿不確定性的世界裏，找到內心安寜和成長的故事？我期待它能像一位知心的朋友，在我感到無助、迷茫的時候，給予我最真誠的理解和最溫柔的慰藉，讓我知道，即使帶著脆弱，我們依然可以勇敢地走嚮前。

评分☆☆☆☆☆

“與脆弱同行”，這個書名瞬間就抓住瞭我的眼球。它不像那些充滿勵誌口號的書，總是把“堅強”當作唯一的齣路。在我看來，真正的堅強，恰恰是能夠正視和擁抱自己脆弱的那部分。脆弱，是我們作為人的本質，是我們情感世界的源頭。這本書，我猜一定不是那種讓你看瞭之後立馬就能“飛升”的書，它更像是一位智者，帶著你，用一種溫和而深刻的方式，去探索內心深處那些不為人知的角落。我期待它能提供一種看待“脆弱”的新方式，不是將其視為一種需要剋服的障礙，而是看作一種與生俱來的、能夠讓我們與他人産生更深連接的特質。我很好奇，作者是如何在“脆弱”和“同行”之間找到平衡的？是鼓勵我們坦誠地展現脆弱，還是在不暴露過多傷害的情況下，與脆弱共處？這本書會不會分享一些關於如何在不確定的世界中，保持內心平靜的故事？我希望它能成為一本能夠在迷茫時指引方嚮，在失落時帶來慰藉的書，讓我們在認識和接納自身脆弱的同時，也能找到繼續前行的力量。

评分☆☆☆☆☆

讀到《與脆弱同行》這個書名，我腦海中立刻閃過許多曾經讓我喘不過氣的瞬間。脆弱，這詞語本身就帶著一種讓人想要緊緊擁抱的衝動。我常常在想，我們社會是不是太推崇堅強瞭？好像隻要錶現齣一點點“不行”，就會被貼上失敗的標簽。但事實是我們每個人都有自己的軟肋，都有自己的“脆弱點”，隻是有些人擅長掩飾，有些人選擇直接麵對。這本書，我直覺它不會是那種教你如何變得“無堅不摧”的書，那太不真實瞭。我更期待它能分享一些關於如何與自己內心的脆弱和解的智慧，如何在這個不確定、充滿挑戰的世界裏，找到屬於自己的節奏和安寜。它可能會探討那些不被看見的努力，那些在我們看似平凡的生活中，為瞭維持平衡而付齣的巨大心力。我很好奇，作者對於“同行”這個詞的理解，是並肩作戰，還是在同一條路上，各自帶著自己的步伐前行？是不是在認識和接納自己的脆弱之後，我們反而能更勇敢地去愛，去生活，去追求那些真正重要的東西？我希望這本書能夠幫助我，甚至是所有讀者，卸下一些不必要的盔甲，允許自己偶爾的“不完美”，然後在這種真實和坦誠中，找到更強大的自己。

评分☆☆☆☆☆

《與脆弱同行》這名字一聽就很有畫麵感，脆弱，多麼真實又普遍的存在，我們誰不是帶著各自的脆弱，跌跌撞撞地走嚮人生？這本書的作者，我猜一定是個非常細膩、敏銳的人，能夠捕捉到那些藏在日常瑣碎裏的不易，那些我們常常選擇忽視，甚至逃避的情緒。我很好奇，作者是如何看待“脆弱”的，是將其視為一種需要剋服的弱點，還是一種與生俱來的、值得被理解和接納的特質？如果它是一種特質，那麼我們又該如何與它“同行”？是擁抱它，還是與之共存？我腦海中浮現齣各種各樣的畫麵，也許是深夜裏一個人對著窗戶發呆的場景，也許是麵對突如其來的打擊時，內心深處湧起的無助感，又或者是與親近的人因為誤解而産生的隔閡。我希望這本書能提供一些關於如何麵對這些時刻的啓示，不僅僅是理論上的指導，更可以是帶著溫度的，能夠觸碰到內心深處的故事。我一直覺得，真正的成長，往往不是在順境中完成的，而是在一次次與自身脆弱的較量和對話中逐漸發生的。我期待這本書能像一位老朋友，在那些我感到迷茫、無力的時候，輕輕拍拍我的肩膀，告訴我“沒關係，你不是一個人”。我猜這本書的文字，一定不會是那種刻意追求華麗的辭藻，而是像涓涓細流，緩緩地滲入讀者的心田，帶來一種平靜的力量。

评分☆☆☆☆☆

“與脆弱同行”，光是這個書名，就有一種觸及靈魂的力量。我常常覺得，在這個社會裏，我們被鼓勵要變得“強大”，要“無懈可擊”，但好像很少有人教我們，該如何去擁抱和接納自己內心的脆弱。脆弱，不一定是壞事，它或許是我們感受深刻、體悟人生的起點。我期待這本書能夠引領我探索一種全新的生活哲學，不是去“戰勝”脆弱，而是去“理解”它，去“與之共舞”。我很好奇，作者對於“同行”的定義是怎樣的？是把脆弱看作一種同行的旅伴，還是將其融入生命，成為自身一部分？這本書會不會分享一些關於如何在充滿挑戰的世界中，找到內心平靜和成長的方法？我希望它能成為一本能夠讓我卸下防備，更加真實地麵對自己和生活的書籍，讓我知道，即使帶著脆弱，我們也可以活齣精彩，活齣力量。

评分☆☆☆☆☆

《與脆弱同行》這個書名，實在是太貼切瞭！我總覺得，我們大多數人都在努力扮演一個“強大”的角色，但內心深處，卻藏著無數不為人知的柔軟和不安。脆弱，其實是我們最真實的一麵，是我們感受愛、感受痛的根源。我期待這本書能為我打開一扇新的大門，讓我不再害怕自己的脆弱，而是能夠以一種更溫和、更理解的方式去對待它。我很好奇，作者是如何看待“同行”的？是把脆弱當作一種無法擺脫的負擔，還是將其視為一種能夠帶來成長和連接的契機？這本書會不會分享一些關於如何在不確定性中找到安寜，如何在低榖時保持希望的故事？我希望它能成為我書架上的一本寶藏，在我感到迷茫和無力的時候，給我帶來最真誠的慰藉和最深刻的啓示，讓我知道，即使帶著脆弱，我們依然可以勇敢地擁抱生活。

评分☆☆☆☆☆

《與脆弱同行》這個書名，給我一種既溫暖又有些許沉重的感覺。脆弱，多麼真實的存在，我們每個人都帶著自己的那份，在生活的舞颱上扮演著不同的角色。我一直覺得，我們社會對於“堅強”的定義，有時候過於狹隘瞭，仿佛隻有那些從不示弱的人，纔是真正的強者。但我想，真正的力量，也許恰恰在於敢於承認自己的脆弱，並從中汲取養分。我期待這本書能夠帶我進入一個全新的思考維度，不是教我如何“擺脫”脆弱，而是如何“與它相處”，如何讓它成為我的一部分，而不是我的阻礙。我很好奇，作者是如何理解“同行”這個詞的，是把脆弱當作一種伴侶，還是一種需要共同麵對的挑戰？這本書會不會分享一些關於如何在這個充滿不確定性的時代，找到內心平靜和力量的故事？我希望它能提供一種溫柔的指引，讓我不再因為偶爾的“不行”而感到自責，而是能夠更平和、更善意地對待自己，也更能理解那些同樣在生活的洪流中，努力前行的人們。

评分☆☆☆☆☆

“與脆弱同行”，這個書名讓我在喧囂的生活中，找到瞭一絲寜靜的共鳴。我常常覺得，我們被賦予瞭太多的“應該”，應該堅強，應該成功，應該無所不能。但又有誰告訴我們，如何去麵對那個偶爾會感到無助、迷茫的自己？脆弱，不一定是需要被消滅的敵人，或許它是一種邀請，邀請我們去更深入地瞭解自己，去與他人建立更真實的連接。我期待這本書能夠帶我走進作者的內心世界，去感受他對“脆弱”的理解，去探索“同行”的真正含義。它會不會分享一些關於如何在不確定的人生旅途中，找到屬於自己的步伐和節奏的故事？我希望這本書能成為我精神世界的一盞燈，在我感到黑暗時，給我帶來一絲溫暖的光芒，讓我知道，即使帶著脆弱，我們也可以活齣自己想要的樣子，並且，可以活得更有力量。