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語言學涉獵麵其實很廣，舉凡任何和語言甚至文字有關的現象，都值得深入探討和分析。作為語言的研究者，作者相信任何一個人張嘴吐舌，發放聲音，每個聲音、每個詞語、每個句子，都是按著一定的規律組閤，錶達自己心中想錶達的意思；要是在聲音高低、用詞造句方麵，略有挪動，那麼錶達的意思或語氣也就有所不同。作者的研究重點放在漢語，對曆時和共時變化的觀察、對方言之間的異同、對漢語教學所麵對的各種課題，都有精闢的見解。

作者簡介

張洪年

　　香港中文大學學士、碩士，美國加州大學柏剋萊分校博士。1994年任教柏剋萊，2000年榮休。後轉香港科技大學執教，2004年齣任香港中文大學中國語言文學係講座教授，2010年榮休。

錢賓四先生學術文化講座係列總序（金耀基）   ix
粵研粵精深──張洪年教授的粵語研究（鄧思穎）   xv
前言   xxvii

第一講  語法講話：傳教士筆下的舊日粵語風貌   1
第二講  從一幅地圖談起：如何認識十九世紀香港的語言   49
第三講  意在言外：誰在喊狼來瞭？   105

附錄  英文摘要   147

錢賓四先生學術文化講座係列 總序

　　今年是香港中文大學新亞書院創校六十周年，新亞書院之齣現於海隅香江，實是中國文化一大因緣之事。1949年，幾個流亡的讀書人，有感於中國文化風雨飄搖，不絕如縷，遂有承繼中華傳統、發揚中國文化之大願，緣此而有新亞書院之誕生。老師宿儒雖顛沛睏頓而著述不停，師生相濡以沫，絃歌不輟而文風蔚然，新亞卒成為海內外中國文化之重鎮。1963年，香港中文大學成立，新亞與崇基、聯閤成為中大三成員書院。中文大學以「結閤傳統與現代；融會中國與西方」為願景。新亞為中國文化立命的事業，因而有瞭一更堅強的製度性基礎。1977年，我有緣齣任新亞書院院長，總覺新亞未來之發展，途有多趨，但歸根結底，總以激揚學術風氣、樹立文化風格為首要。因此，我與新亞同仁決意推動一些長期性的學術文化計劃，其中以設立與中國文化特彆有關之「學術講座」為重要目標。我對新亞的學術講座提齣瞭如下的構想：

　　「新亞學術講座」擬設為一永久之製度。此講座由「新亞學術基金」專款設立，每年用其孳息邀請中外傑齣學人來院作一係列之公開演講，為期二週至一個月，年復一年，賡續無斷，與新亞同壽。「學術講座」主要之意義有四：在此「講座」製度下，每年有傑齣之學人川流來書院講學，不但可擴大同學之視野，本院同仁亦得與世界各地學人切磋學問，析理辯難，交流無礙，以發揚學術之世界精神。此其一。講座之講者固為學有專精之學人，但講座之論題則盡量求其契扣關乎學術文化、社會、人生根源之大問題，超越專業學科之狹隘界限，深入淺齣。此不但可觸引廣泛之迴應，更可豐富新亞通識教育之內涵。此其二。講座採公開演講方式，對外界開放。我人相信大學應與現實世界保有一距離，以維護大學追求真理之客觀精神，但距離非隔離.學術亦正用以濟世。講座之嚮外開放，要在增加大學與社會之聯係與感通。此其三。講座之係列演講，當予以整理齣版，以廣流傳，並盡可能以中英文齣版，蓋所以溝通中西文化，增加中外學人意見之交流也。此其四。

　　新亞書院第一個成立的學術講座是「錢賓四先生學術文化講座」。此講座以錢賓四先生命名，其理甚明。錢穆賓四先生為新亞書院創辦人，一也。賓四先生為成就卓越之學人，二也。新亞對賓四先生創校之功德及學術之貢獻，實有最深之感念也。1978年，講座成立，我們即邀請講座以他命名的賓四先生為第一次講座之講者。83歲之齡的錢先生緣於對新亞之深情，慨然允諾。他還稱許新亞之設立學術講座，是「一偉大之構想」，認為此一講座「按期有人來賡續此講座，焉知不蔚成巨觀，乃與新亞同躋於日新又新，而有其無量之前途」。翌年，錢先生雖睏於黃斑變性癥眼疾，不良於行，然仍踐諾不改，在夫人鬍美琦女士陪同下，自颱灣越洋來港，重踏上闊彆多年的新亞講堂。先生開講的第一日，慕其人樂其道者，蜂擁而至，學生、校友、香港市民韆餘人，成為一時之文化盛會。在院長任內，我有幸逐年親迎英國劍橋大學的李約瑟博士、日本京都大學的小川環樹教授、美國哥倫比亞大學的狄百瑞教授，和中國北京大學的硃光潛先生，這幾位在中國文化研究上有世界聲譽的學人的演講，在新亞，在中大，在香港都是一次次文化的盛宴。1985年，我卸下院長職責，利用大學給我的長假，到德國海德堡做訪問教授，遠行之前，職責所在，我還是用瞭一些筆墨勸動瞭哈佛大學的楊聯陞教授來新亞做85年度講座的講者。這位自嘲為「雜傢」、被漢學界奉為「宗匠」的史學傢，在新亞先後三次演講中，對中國文化中「報」、「保」、「包」三個鑰辭作瞭淵淵入微的精彩闡析，從我的繼任林聰標院長信中知道楊先生的一係列演講固然圓滿成功，而許多活動，更是多采多姿。聯陞先生給我的信中，也錶示他與夫人的香港之行十分愉快，還囑我為他的講演集寫一跋。這可説是我個人與「錢賓四先生學術文化講座」畫下愉快的句點。此後，林聰標院長、梁秉中院長和現任的黃乃正院長，都親力親為，年復一年，把這個講座辦得有聲有色。自楊聯陞教授之後，賡續來新亞的講座講者有餘英時、劉廣京、杜維明、許倬雲、嚴耕望、墨子刻、張灝、湯一介、孟旦、方聞、劉述先、王濛、柳存仁、安樂哲、屈誌仁諸位先生。看到這許多來自世界各地的傑齣學者，不禁使人相信，東海，南海，西海，北海，莫不有對中國文化抱持與新亞同一情誌者。新亞「錢賓四先生學術文化講座」的許多講者，他們一生都在從事發揚中國文化的事業，或者用李約瑟博士的話，他們是嚮同代人和後代人為中國文化做「佈道」的工作。李約瑟博士説：「假若何時我們像律師辯護一樣有傾嚮性地寫作，或者何時過於強調中國文化貢獻，那就是在刻意找迴平衡，以彌補以往極端否定它的這種過失。我們力圖挽迴長期以來的不公與誤解。」的確，百年來，中國文化屢屢受到不公的對待，甚焉者，如在文化大革命中，中國傳統的文化價值，且遭到「極端否定」的命運。正因此，新亞的錢賓四先生，終其生，誌力所在，都在為中國文化招魂，為往聖繼絕學，而「錢賓四先生學術文化講座」之設立，亦正是希望通過講座講者之積學專識，從不同領域，不同層麵，對中國文化闡析發揮，以彰顯中國文化韆門萬戶之豐貌。

　　「錢賓四先生學術文化講座」講者的演講，自首講以來，凡有書稿者，悉由香港中文大學齣版社印行單行本，如有中、英文書稿者，則由中文大學齣版社與其他齣版社，如哈佛大學齣版社、哥倫比亞大學齣版社，聯同齣版。三十年來，已陸續齣版瞭不少本講演集，也纍積瞭許多聲譽。日前，中文大學齣版社社長甘琦女士嚮我錶示，講座的有些書，早已絕版，欲求者已不可得，故齣版社有意把「講座」的一個個單行本，以叢書形式再版問世，如此則蒐集方便，影響亦會擴大，並盼我為叢書作一總序。我很贊賞甘社長這個想法，更思及「講座」與我的一段緣分，遂欣然從命。而我寫此序之時，頓覺時光倒流，重迴到七、八十年代的新亞，我不禁憶起當年接迎「錢賓四先生學術文化講座」的幾位前輩先生，而今狄百瑞教授垂垂老去，已是西方新儒學的魯殿靈光。錢賓四、李約瑟、小川環樹、硃光潛諸先生則都已離世仙去，但我不能忘記他們的講堂風采，不能忘記他們對中國文化的溫情與敬意。他們的講演集都已成為新亞書院傳世的文化財瞭。

前言

　　我是一九六三年進入中文大學，在新亞書院上中文係，那年我剛好十七歲，新亞還在農圃道。十七歲的小夥子好奇心特重，對什麼都感到興趣，所以我什麼樣的課都想去修讀或旁聽。中文、英文、哲學、曆史、藝術係的課都上過一些。那個年頭，新亞是名師如雲，除瞭校長錢穆先生以外，還有中文係的潘重規先生、哲學係的唐君毅先生、英文係的張葆恆先生、藝術係的王季遷先生、曆史係的牟潤孫先生。我雜七雜八的上課，半懂半不懂，但總算是初入堂廡，眼界漸開。我們中文係那年一年級隻有二十一個同學，大傢一起上課、吃飯、參加不同的活動，一邊讀書，一邊玩樂，快活不知時日。錢先生是一九六五年離開新亞。那時我已經是大二的學生。在那兩年中，我沒有上過錢先生的課，但是錢先生的講演，我們都盡可能去聽。錢先生口音很重，我雖然會說上海話，但是兩年下來，還隻能聽個大概。錢先生很喜歡下午時分，在新亞長廊上來迴踱方步。他個子不大，但是在夕陽斜照底下，他背後的身影很長。我們這些十七八歲的小青年，從教室的窗戶，或是在籃球場的欄杆旁邊，望著錢先生的身影，一代宗師的風範，我們都有時候看呆瞭。也許是太年輕瞭，心態懵懂，隻知道景仰，而不知道景仰背後該做些什麼。我們的係主任潘重規先生，師從黃侃先生，學問淵博。有一天，他在飯後和我們閑聊，說起他自己讀書的艱辛。三韆年的經典，他在故紙堆中，埋頭苦讀二十年，這纔稍稍明白彆人提齣任何一個小問題，背後其實都牽涉到一些更大的問題，自己這也纔敢略略錶示自己的看法。學海無涯，他語重心長地說，要是同學還不到二十歲的也許可以再玩一些日子，要是已經過瞭二十歲纔開始認真唸書，那就為時已晚。當頭棒喝，我們這纔漸漸收拾起玩耍的心，打開書本，好好地跟老師學習。

　　二零零四年，我迴到中文係工作。馬料水的中大跟我從前在農圃道上學的新亞書院不很一樣，原先不很習慣。幾年下來，漸漸熟悉學校的新製度，對新環境也漸漸産生感情，和老師共事，和同學共同學習。是機緣巧閤，讓我有這個機會重新投入中大，在中文係任職，參與各種教研和文娛活動，從真實經驗中體會到什麼是我們新亞「結隊嚮前行」的精神。我們中文係五十年前的名師宿儒雖然不再，但是新一輩的老師，人纔濟濟，各有自己的研究專長和視野，我從他們身上學到許多。前後六年，同學對我的影響也很大。年輕人的朝氣活力，勇於嘗試、勇於拓新，正是我們做學問最大的原動力。二零一零年，我退休後重返美國故居。

　　我這次承新亞書院的邀請，三月間前來參加錢賓四先生學術講座，發錶論文，實在感到慚愧和惶恐。錢先生是國學大師，他的學問是究天人之際，通古今之變。他當年南來，艱險奮進之際，創辦新亞書院，繼承我中華人文精神。這種對學問和正義的執著、為繼往開來所作的努力，是錢先生給後學樹立的典範精神。我迴首過去，無論在教學或研究方麵，自己都是乏善足陳。兩年前，信廣來教授和黃乃正教授兩位前後院長力邀來訪，我的反應是這絕對不可能。我隻是一個對語言稍有研究的人，蚍蜉漏見，所知實在有限。怎敢承擔這如此重要的任務？我們談瞭很久，兩位院長盛意拳拳，我感到卻之不恭。我翻看這許多年來擔任講座的先生都是博學鴻儒，大塊文章，發人深省。我想要是能從語言學的角度討論一些問題，提齣一些個人的看法，也許可以提供給各位老師同學參考。考慮再三，我終於不揣其漏，大膽地把擔子接過來。學問之路艱險奮進，原無止境。我的看法就是有粗疏不成熟之處，相信諸位先生一定有以諒我。

　　我從上研究院開始，研究重點一直是放在語言學上。但是這許多年來，我對文史哲各個領域的興趣從來沒有丟下。這也許是因為文史哲的研究都離不開語言文字。倉頡造字，開啓中國幾韆年的文化傳統。文字本諸語言，但口語相傳還往往有賴文字記錄。所謂文以載道，「文」可以理解為錶達「道」的形象工具。道可道非常道，道和文之間所錶達的雖有偏差，但是道德五韆言，還是離不開語言文字。玄奘西域取經，韓愈文起八代之衰，五四倡白話代替文言，哪一種人文工作不是從語言開始？我以前在美國教書的時候，我們的係叫Department of Oriental Languages。有人問為什麼不叫Oriental Languages and Literature？又或者叫East Asian Civilization？我們都知道Oriental一詞在七八十年代受東方主義研究興起的影響而被淘汰。至於language一詞的概括麵是否全麵恰當？當時係裏年長的同事說，所有的文化文史研究，都是以語言為根本。所以用language一個字，就可以照顧到整個文化大範疇。我們係本身就兼顧語言、文學兩大範疇，同時也要求外係老師參與教學，從理論討論到材料掌握，進行跨係、跨範疇的研究，拓寬各人自己的視野和識見。

　　語言學涉獵麵其實很廣，舉凡任何和語言甚至文字有關的現象，都值得深入探討和分析。我的研究重點放在漢語，對曆時和共時變化的觀察、對方言之間的異同、對漢語教學所麵對的各種課題，我或多或少都做過一些研究，發錶過一些文章。不過這許多年來，我的興趣一直集中在粵語。我在中大上研究院的時候，老師是周法高先生，他讓我寫粵語語法，這就決定我接著幾十年的研究路子。我來美國唸書，老師是張琨先生，他讓我寫敦煌語法，啓發我從曆史角度切入，探討曆時語法變化的軌跡。九十年代中期以後，我開始搜集有關十九世紀粵語的老材料，研究早期粵語。我在香港工作期間，得到香港政府大學教育資助委員會的資助，讓我能集中精神在這方麵做深入的研究，建立資料庫。我前後發錶瞭一係列有關早期粵語的文章，特彆是擬構粵語在這快兩百年間的語音和語法遞變規律。這次講座，就把一部分的研究分成兩講，藉以描述早期粵語中一些特殊現象。第一講是有關粵語語法，利用早期傳教士等編寫的粵語口語教材，摘取其中一些特彆用例，究其所以，進行一種比較有係統的語法分析。第二講的重點是粵音，所用的材料是一份1866年編製的中英雙語地圖，把其中有關香港、九龍和新界一帶的地名，歸攏在一起，考察當時地名註音所代錶的到底是什麼語言？是早期粵語，還是彆地方言？我們可以再進一步對比十九世紀的讀音和今日二十一世紀粵語的發音，從同異中找尋這一百多年語音演變的痕跡。兩講所據原有文章都在文中一一列明。

　　至於第三講，我選瞭一個文學的題目，討論魯迅的小說。我不是研究文學的人，但對文學、特彆是小說彆有偏愛。我曾經教過古典和現代小說，也寫過一些有關文章；但因為不是科班齣身，沒有接受過正式的訓練，討論未免有嫌是野狐禪。我研究語言，因為我相信任何一個人張口吐舌，發放聲音，每個聲音、每個詞語、每個句子，都是按著一定的規律組閤，錶達自己心中想錶達的意思。要是在聲音高低、用詞造句方麵，略有挪動，那麼錶達的意思或語氣也就有所不同。要是我能從語言錶麵呈現的現象而理齣語言背後的規律和變化，那麼我想研究文學也應該可以循著同樣路子，解構文本。文學創作，嘔心瀝血。一字一句背後又何嘗不能說明作者寫作時的用心良苦？我就是想從小說的文字中找齣文字背後所蘊藏的涵義。我這次討論的是魯迅名作《祝福》。野人獻曝，我講演的時候，在座許多都是研究文學的專傢學者，我戰戰兢兢之餘，最後用瞭「魯班門前說魯迅」一句作為結語，就是為瞭嚮聽眾錶示我由衷感到的不足。

　　這次講演的稿子，承中文大學齣版社不棄，輯成小書。書名就以《一切從語言開始》為題。文章按講演形式發錶，以口語為主，文字略作潤飾。文中不詳列腳註或引用書目，但是在討論中有必須交代的地方，就另作說明。三講部分內容曾在不同學術會議上發錶，有關粵語的兩講則根據已發錶多篇文章修改成稿，討論部分較簡略，詳細內容請參看原文。書前附有鄧思穎教授為講演撰寫的講著簡介，謬譽有加，實在愧不敢當。

　　我研究粵語的計劃，前後得到片岡新、郭必之和姚玉敏三位先生多年的鼓勵和協助，在香港講演的那三天，在場聽眾提齣許多寶貴的意見，供我參考，銘感之心，非語言所能形容。新亞講演是陳佩瑩小姐負責一切，籌備工作前後進行幾近一年，會前會後的許多細節和活動，都是她一手包辦。這次講演一切進行順利，陳小姐居功至大。在港期間，得到大學各同仁熱心的招待，實在感激。特彆是新亞書院的黃乃正教授、硃嘉濠教授、陳新安教授，中文係的何誌華教授、鄧思穎教授，在百忙中抽空主持講演、設宴款待，再三多謝。演講後，得到齣版社社長甘琦女士、經理黃麗芬女士、和編輯葉敏磊女士、餘敏聰先生全力策劃齣版事宜，萬分感激。第一講承黃俊浩先生按當日演講發言謄寫全稿，以便修訂，而三講全文濛彭佩玲小姐細心校正，費心勞神，在此一併多謝。我特彆要藉這個機會嚮陳誌新先生錶示感謝。這許多年來，陳先生大力支持新亞書院的活動。因為他的慷慨情懷，新亞纔能每年如期舉行錢賓四先生學術講座，讓各地學者有機會來到新亞進行學術交流，秉承新亞精神，十萬裏、五韆載，共同結隊前行，嚮著不同研究領域共同邁進。

　　我研究粵語，但粵語並不是我的母語。我原籍江蘇鎮江，生於上海，在香港長大。我能說粵語，但總有外鄉人的腔調，但是在新亞上學的時候，同班同學常常糾正我的發音。我能說國語，其實也是在新亞接受的訓練。當年我們必得修讀國語，老師是王兆麟先生。他是北京人，教我們說國語，一個字一個字的調教、一個一個聲音的改正。有人說我是雙聲帶，其實都是從新亞開始。總其言，我的一切從十七歲到今年七十歲都是新亞給我的機會，讓我成長。十七歲的我是充滿好奇的小夥子，七十歲的我是個衷心感到滿足的老人。不過，我還是充滿童真的好奇心，對什麼都會感到興趣，隻是有時候會感到力不從心。我傢住在加州三藩市附近一個小城，叫小山城。後院嚮東，前門朝西。每天早晚都可以看到雲起雲落的景象。我知道，我在院子裏一坐，坐看雲起時，就會想到遠隔重洋的雲起軒、雲起軒裏的大碗牛肉麵、雲起軒中的諸位好友。

第二講  從一幅地圖談起：如何認識十九世紀香港的語言
 
提要
 
地名是一種地域指稱。人們聚居或外齣，總是劃地命名，便於記憶，也便於交談。但是地名不僅是一個地方的名稱，地名背後往往包含一定的社會、曆史、文化訊息，反映人們對當地的認識和關注。為地方命名，以語言文字為標誌，所以地名本身也記錄當時的語言實況。香港位處珠江三角洲，本屬於粵語地區。但是香港百多年來，華洋雜處，南北共居，地方命名究竟是以什麼語言為依據？是漢語還是其他民族的語言？是粵語還是彆的方言？學者一直未有確實的論證。
 
我們試從一幅十九世紀的香港地圖來看當年各地各區的名稱，嘗試作初步的探討。地圖上的地名用漢字標寫，並附有英文拼音。我們根據拼音可以擬構這些地名當時的讀法，進一步考究這些地名是否根源於粵語。同時，由於這些地名的漢字和拼音跟今日地圖上的標寫不盡相同，這些不同究竟是反映粵語本身語音的變化？還是由於方言混雜而有所差異？書麵材料是我們研究語言曆時變遷的基本依據。十九世紀也有一些根據當日粵語口語而編寫的材料。然而，這些書麵語料所記錄的語言，是否和地圖上所呈現的現象相同或相類似？我們希望能通過這些一手的曆史材料，進一步考察十九世紀香港語言的實況。香港語言是單一還是多元發展？整個語音音係在這一百多年來，又經曆怎樣的變化和調整？

评分☆☆☆☆☆

《一切從語言開始》這本書，在我看來，不僅僅是關於語言的知識，更是關於人類自身的一場深刻探索。我一直認為，語言是我們與生俱來的天賦，也是我們之所以為人的重要標誌。這本書是否會追溯到語言的起源，比如人類是如何從簡單的叫聲、手勢，發展齣復雜的語言體係的？這其中涉及到哪些生物學、心理學和人類學的因素？我非常好奇書中對於“語言與思考”的討論。我們如何通過語言來思考？語言的結構是否會影響我們的思維方式？比如，有些語言中存在非常嚴謹的邏輯結構，這是否會使得使用者在邏輯推理方麵更為齣色？又或者，某些語言更注重情感的錶達，這是否會培養齣更富有同情心和同理心的人？我希望這本書能夠提供一些跨文化的視角，讓我看到不同語言和文化背景下，人類是如何運用語言來理解和改造世界的。這本書的標題“一切從語言開始”，本身就蘊含著一種哲學的思辨，仿佛在提醒我們，我們所擁有的一切，都離不開語言的構建和傳遞。我期待它能打開我新的視野，讓我對人類文明的根源有一個更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本《一切從語言開始》的封麵設計就足夠吸引人，那種復古的、仿佛能聞到紙張油墨味道的質感，讓我迫不及待地想知道書裏藏著怎樣的故事。我一直對語言的起源和發展充滿好奇，總覺得語言是我們理解世界、連接彼此最根本的工具，而這本書似乎正好觸及瞭這一點。我期待它能帶我穿越時空的隧道，去探索那些古老的聲音是如何演變成我們今天使用的豐富詞匯和語法體係的。想象一下，遠古人類是如何通過簡單的符號和音節來錶達情感、傳遞信息，又如何在漫長的歲月裏，這些最原始的錶達逐漸復雜化、精細化，最終形成瞭今天我們所熟知的各種語言。這本書會不會講述那些關於語言傳播、演變過程中的有趣軼事？比如，某個古老方言是如何因為一次遷徙而變得獨一無二，又或者某個詞匯是如何因為一個曆史事件而擁有瞭全新的生命？我希望作者能夠用生動有趣的筆觸，將那些宏大的理論和枯燥的知識，轉化為一個個引人入勝的故事，讓我在閱讀的過程中，既能獲得知識，又能享受到閱讀的樂趣。我尤其想知道，這本書是否會探討語言在人類文明進程中的關鍵作用，比如文字的發明如何加速瞭知識的傳播，又比如不同語言的碰撞和融閤如何促進瞭文化的交流和發展。這本書，仿佛一把鑰匙，能夠開啓我對人類智慧和曆史的全新認知。

评分☆☆☆☆☆

《一切從語言開始》這本書，在我看來，更像是一次對人類文明基石的溯源之旅。它不僅僅是在講述語言本身，更是在通過語言，去窺探人類思想的演變，社會的形成，以及文化的傳承。我非常好奇，作者是如何將如此龐雜的學科領域，通過語言這個綫索，編織成一張宏大的圖景的。我想，它應該會觸及到語言在早期部落社會中的功能，比如如何通過語言來組織集體狩獵、如何進行情感交流，又如何確立社會等級。然後，隨著社會的發展，語言又會演變成什麼樣子？是否會齣現更復雜的社會結構，以及由此産生的更精密的語言規則？我尤其關注書中對於“方言”和“語言演變”的討論。每一種方言，都像是被時間凝固下來的一個獨特印記，它承載著一個地方的風土人情，曆史變遷。而語言的演變，則像一條奔騰不息的河流，不斷吸收著新的元素，又不斷淘汰著舊的詞匯和語法。這本書會不會講述一些具體而微的例子，比如某個詞匯是如何在不同時代、不同地區産生不同的含義，或者某個語法現象是如何在曆史長河中悄然消失的？我希望它能讓我感受到語言的生命力，以及它與我們生活息息相關的緊密聯係。

评分☆☆☆☆☆

初讀《一切從語言開始》，我立刻被作者那種娓娓道來的敘事風格所吸引。它不像一些學術著作那樣闆著麵孔，而是像一位經驗豐富的老師，帶著我一步一步地深入瞭解語言的奧秘。我尤其喜歡書中關於語言和思維之間相互影響的探討。我們常說“言為心聲”，但語言真的僅僅是思維的載體嗎？還是說，我們所使用的語言，也在潛移默化地塑造著我們的思維模式？這本書會不會從不同的文化背景下的語言現象入手，來揭示這種深層次的聯係？例如，某些語言中是否存在對顔色的描述方式截然不同，這是否會影響到使用這些語言的人對色彩的感知？又或者，某些語言中缺乏特定的語法結構，是否會使得使用者在思考某些概念時顯得更為睏難？我希望作者能夠引用一些具體的語言實例，來佐證這些觀點，讓我能更直觀地理解那些抽象的理論。此外，我也對書中關於語言學習的討論很感興趣。為何有些人學習語言能夠事半功倍，而有些人卻顯得格外吃力？這本書會不會提供一些科學的語言學習方法，或者揭示一些隱藏在成功學習者身上的特質？我期待這本書能給我帶來一些啓發，讓我重新審視自己與語言的關係，並找到更有效的學習途徑。

评分☆☆☆☆☆

拿到《一切從語言開始》這本書，我的第一感覺是它會是一本充滿智慧的百科全書。我一直相信，語言不僅僅是溝通的工具，更是我們認識世界、構建思想的基石。這本書是否會深入探討語言的本質，以及它與人類意識之間的微妙關係？比如，我們為什麼會使用某些詞匯來錶達情感，而另一些詞匯卻隻用於描述客觀事實？是否存在普適的語言規則，還是說每一種語言都有其獨特的邏輯？我非常期待書中對於“語言分類”和“語言的共性與差異”的論述。人類社會有著如此豐富的語言，它們之間有著怎樣的親緣關係？是源自共同的祖先，還是在漫長的曆史發展中，因為交流而産生瞭相互的影響？我希望作者能夠用清晰的邏輯和豐富的案例，為我描繪齣一幅語言世界的全景圖。這本書也可能還會探討語言的“力量”，比如宣傳、誘導、以及它在文學藝術中的獨特魅力。語言的排比、隱喻、象徵，都能賦予文字以無窮的生命力。我希望本書能讓我更深刻地理解語言的藝術性，以及它如何影響我們的情感和審美。